历史文化

前面我曾写过清朝季知县舍身行义的故事，这次讲三个汉朝人重义的故事。就是终军重志义，范式重信义，廉范重道义的故事。  汉朝终军，字子云，西汉济南人，生于公元前133年，少时好学，博学善辩。在他十八岁时被选为博士子弟，到长安，毛遂自荐，向当朝谈论国家大事。被汉武帝任职为谒（ye）者给事中。《汉书》记载“初，军入关，关吏与繻为信，军曰大丈夫西游，终不复传还。弃繻去。”就是说当初他入函谷关时，镇守边关的官吏给他符帛以为信(相当于当今的海关签证，是回关的凭证)。终军说，大丈夫出关，不会过了驿站就返回来。于是他把符帛丢给守关人扬长而去。当他做了给事中官职奉命出使外交时，出关时被关吏认出，关吏对人说：“这就是那个弃繻而去的书生啊。”他是汉朝最年轻的外交家，曾奉命巡视东方郡国。  终军后来还被任命为谏议大夫，成功出使匈奴。后来又奉命出使南越，游说南越做为汉朝的附属国，行前他说：“请给我一条绳索，我要亲自带那南越王前来归顺。”到了南越，听他游说后，南越王同意归顺，但是南越宰相吕嘉不从，因而吕嘉反叛，领叛乱兵杀了南越王和汉朝使臣，终军也被杀害。当时他才二十多岁，死后灵柩葬于济南。  汉朝终军的雕像（公有领域） 《后汉书•独行列传》有范式的故事，摘要如下：范式字巨卿，山阳金乡人，少游太学，与汝南张劭为友，并告归，式约曰：“后二年当过拜尊亲。”乃约期而别。至期，劭白母，请设馔（zhuan）而候之。母曰：“二年之别，千里结言，何相信之审乎？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”言未绝，式果至，升堂拜饮，尽欢而别。  这个故事用白话讲，就是说，范式字少卿，山东济宁人。年少时在太学上学，和汝南的张劭结为好朋友。两人分别时范式对张劭说：“两年以后，我去府上拜谒（ye）您母亲。”二人约好时间，就分别了。到了约定时间，张劭告诉母亲，准备佳肴等候范式到来。张劭的母亲说：“你们已经分别两年了，千里之外约定的时间，你怎这么坚定地相信他会按时赴约？”张劭说：“巨卿是守信之人，他必定不会违约。”话还没有讲完，范式果然来了，于是拜见张母，二人久别重逢，边饮宴，边叙谈，尽欢而别。   廉范是廉颇的后代。根据《后汉书•廉范传》记载，我就用现代白话来说他讲道义的故事：廉范，字叔度，东汉京兆杜陵（今西安东）人。他的父亲在战乱中死在蜀汉地，廉范流离迁居到西州，后回到故乡。十五岁时，他辞别母亲西去，要接回父亲的灵柩，当时的蜀郡太守张穆是他祖父廉丹的老部下，送给廉范许多财物，他不接受。廉范徒步背着父亲的灵柩回原籍，和他人徒步赶路。走到葭萌，不幸所乘之船触礁要沉没，眼看着廉范抱着父亲的灵柩渐渐沉入水中，众人被他的孝心感动，用带钩子的长杆将他搭救上岸，经过一番治疗才保全了性命。张穆听说此事后，又派人将财物送来接济他，又被他谢绝了。  廉范回到故乡安葬了父亲的灵柩，守孝完毕，才到京城拜师学习。曾侍奉博士（官名）薛汉。当时京兆，陇西两地都有人请他做官，他都没接受。  永平初，也就是在汉明帝时，陇西太守邓融，准备了厚礼拟聘廉范做官，恰恰这时，邓融因事被人告发失职，邓被审查。廉范预知邓融不好解脱，就打定主意，要设法解救他。于是他托病离开了邓融。邓融不解其意，还怨恨他。  廉范到了洛阳，更名改姓，当了延尉狱卒。不久，邓融果然被押解到洛阳下狱。廉范就在他身边尽心尽力侍奉，非常辛苦。有一天，邓融向廉范提出一个问题，说：“你怎么长得像我以前的一个部下？”廉范说：“君困厄瞀（mao）乱耶？”（意思是说，您因目前困境折磨的看花眼了吧？）就不再说别的了。邓融到监外就医时，廉范也跟随瞻养探视。直到邓融去世，他也没说明自己的身份。在邓融过世后，他亲自赶车将邓融的灵柩送到南阳安葬，廉范葬毕邓融才离开。  后来廉范做了官，曾任云中太守，武威，武都两郡太守，蜀郡太守。他一生都是在边境做官，他在边关开垦田地。常以种植收获，以及用个人财物帮助亲友和接济穷人。  按照成都过去的官府定的规矩，为防止火灾，禁止百姓在夜里工作。其实暗地里每天都有违反禁令的，只是相互包庇而已。廉范做太守时，他知道此事后，取消了禁令，并叫百姓储水防火。百姓感到很方便。于是民间有歌谣唱道：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作，昔无襦，今五绔。”这首歌谣是称赞他为民造福的功德。 歌谣中的“襦”即短衣服，“绔”即裤子，这民谣的意思是说，自从廉范来成都做官以后，夜间不禁止用火，百姓安居乐业，过去缺衣少穿，现在丰衣足食了。   

【解释】：威风：令人敬畏的气势。各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。 【成语故事】：这个成语来源于元•郑德辉《三战吕布》：“托赖着真天子百灵威助，大将军八面威风。” 元朝末年，朝廷愈加腐败，各地农民纷纷举起义旗，反抗元朝的统治。这时朱元璋已经领兵攻下安徽和阳，准备继续南下。 在过年那天，他与大将徐达，同乘一条小船，从长江北岸渡过长江。船主是对老夫妻，船夫知道船上坐着的是大名鼎鼎的朱元璋，便高声喊着号子向他庆贺说：圣天子六龙护驾，大将军八面威风。朱元璋明白这是祝贺帝王的话，心里非常高兴。后来朱元璋统一全国，建立了明朝，他成为史上闻名的皇帝明太祖。 明太祖找到当年的船夫，给了他封赏，又将他那只小船涂上朱红颜色，表示有功。  

立春，是二十四节气之首，也是春天的开始，所以俗话说“一年之计在于春”。如《史记•天官书》上记载：“立春日，四时之始也。”意思是说，立春这一天是四季开始的第一天。中国自古以农立国，庄稼生产过程是春种、夏长、秋收、冬藏，最关键的还是在于春，因此立春是很重要的一个节气。 那么，为什么立春又俗称为“打春”呢？ 土牛鞭春（公有领域） 过了立春，就意味着冬季结束，万物即将复苏。如《逸周书•时训》：“立春之日，东风解冻；又五日，蛰虫始振。”大意是说，到了立春，春风送暖，大地开始解冻，再过五日，冬眠的各种虫类，都慢慢苏醒开始活动。所以为了迎接春日，在古代都有盛大的迎春仪式。在立春的前一天，皇帝率领百官到东郊举行迎春祭祀大典，祈求五谷丰登，回来后还要布德施惠给百姓。如《礼记•月令》上载：“立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎春于东郊。” 在立春前一日，各地州县官府会准备一头泥塑的“土牛”（又叫春牛），举行春牛迎春祭祀仪式。祭典结束后，把春牛摆放在官府的门前，等待第二天举行“打春”仪式。 隔天立春日，一大早当地主礼的官员，派遣专人手执彩鞭，抽打“春牛”。从早到晚，府内大小僚臣或路过百姓，都可以在官府前鞭打春牛，象征送寒迎春，也有鞭策耕牛，努力耕耘的用意。因此，人们就把这种鞭打春牛的习俗，称为“打春”、“鞭春”、“鞭牛”。在宋代孟元老《东京梦华录•卷六•立春》也有记载：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。开封、祥符两县，置春牛于府前。至日绝早，府僚打春，如方州仪。” 鞭春后，当春牛被打碎时，众人会把碎土拿一些回家，用以表示来年五谷丰收，风调雨顺。 立春除了迎春活动外，也有喝春酒、吃春饼的习俗。

山西五台山佛光寺位于台南豆村东北约五公里的佛光山腰，为唐代五台大刹之一。在敦煌莫高窟61窟的五台山图上，清晰地描绘着佛光寺。十九世纪三十年代中国建筑史学家梁思成偶然看到一本名为《敦煌石窟图录》的图片册，他看到了61窟中的这张五台山图。正是凭藉这张图，梁思成一行四人才于1937年发现了人迹罕至，烟火冷落的佛光寺。也正因为它的位置偏远，佛光寺才得以避免后世重建，和几次灭佛毁寺的命运，从而使这个唐代木购建筑得以原样保存下来，让后人能在一千多年以后还能亲身领略大唐风。 五台山佛光寺（公有领域） 佛光寺东大殿建于唐大中十一年（公元857年），是唯一年代可考，保存最完整的唐代木结构庙殿。梁思成在描述佛光寺东大殿时写道：“殿平面广七间，深四间。其柱之分配为内外两周。外柱上施双杪双下昂斗拱。第二杪后尾即为内外柱间之明乳栿，为月梁形，其双层昂尾压于草乳栿之下。内柱之上施四杪斗拱，以承内槽之四椽明栿，栿亦为月梁。补间铺作，每间一朵，至为简单。各明栿之上施方格平暗。平暗之上另施草栿以承屋顶。平梁之上，以叉手相抵作人字形，以承屋脊，而不用后世通用之侏儒柱。”文中多次提到的栿就是梁，明清称为梁，唐宋称为栿。 大殿建在低矮的砖台基上，平面柱网由内外二圈柱组成，这种形式在宋《营造法式》中称为“金厢斗底槽”。内外柱高相等，但柱径略有差别。柱身都是圆形直柱，仅上端略有卷杀。柱有侧脚及升起。阑额上无普拍枋。大殿屋面坡度较平缓，举高约1/4.77。正脊及檐口都有升起曲线。没有藻井，只有相关盛尘的天花板。 柱高与开间的比例略呈方形，斗拱高度约为柱高的1/2。粗壮的柱身、宏大的斗拱再加上深远的出檐，都给人以雄健，腾空而跃的感觉。中国古代建筑等级严格，王公贵族以及官员的府邸和一般民居差别甚严，佛寺也同样有级差。佛光寺是正式寺宇，不是村中的佛堂，所以它的正殿可与宫殿一个等级，使用殿堂型构架，造庑殿顶。 除大殿本身全为精确木构外，殿内尚有唐代佛菩萨塑像几十尊，梁下有唐代题名墨迹，拱眼壁上还留有唐代神仙壁画。东大殿为一代辉煌朝代仅存的几个建筑之一，却也表现出唐朝建筑雄伟恢宏的风格。  

晏殊，字同叔，抚州临川（在今江西省）人，生于991年，卒于1055年，北宋文学家、政治家。五岁时聪慧过人，十四岁时被江西按抚推荐，以神童参加真宗皇帝殿试。入试后，赐同进士出身。宋仁宗时为相，1032年为参知政事（副相）加上书左丞。五年后任御史中丞、三司使。庆历二年（1042年）官拜丞相。宋初时有名的四大书院是：睢阳书院、白鹿洞书院、石鼓书院、岳麓书院。晏殊是睢阳书院（后称应天府书院）升为官学的扶植者。  这次我讲的故事出自下面一篇文言文，引自秦孝义《进德录》：  晏殊为童子时，召至阙下，便令就试，殊一见试题曰：“十日前已作此赋，有赋草尚在，乞别命题。”上极爱其不隐。及为馆职，当时士大夫各有燕集，殊甚贫，不能出，独家居与昆弟讲习。一日选东宫官，忽自中命晏殊。执政莫喻所由，次日进覆，上曰：“近闻馆阁臣僚，无不嬉游燕赏，弥日继夕，惟殊杜门与兄弟读书，如此谨厚，正可为东宫官。”殊既受命，得对，曰：“臣非不乐燕游者，直以贫无可为之具，臣若有钱亦须往，但无钱不能出耳。”上益嘉其诚实，眷注日深，卒至大用。  我写文章，是为义务普及文史常识，为了便于读者阅读方便，我习惯于将疑难字，生僻字作汉语拼音注解和将字意作简单解释，所以我们先解释一下，上面文章中的几个词意。文中“上”乃指当今皇帝。“阙”乃帝王所居之处。“赋”乃是一种文章体裁。“杜门”乃关门之意。“眷”即顾念之意。下面我用白话讲这个故事。  晏殊雕像（公有领域） 少年晏殊被召进皇宫参加殿试，就是真宗皇帝亲自主持考试。晏殊看了试题说，“用这个题目作赋，我十天以前就已经做过，现在文章还在。请皇上另外出题”。皇帝非常喜欢他的诚实。殿试通过后，皇帝赐他同进士出身，授秘书省正事，留在京城秘阁深造。在此期间，他勤奋学习、交友持重，也得到教师陈彭年的器重。当时天下太平，宫廷允许官员选择自己理想的地方去出游、欢宴。就像今日人们就近旅游度假，或开“帕替”（have a dinner party）。当时晏殊很穷，不去参加这种活动，就在家与兄弟们在一起讲习读书。有一天皇宫中给太子选讲官（教师），真宗皇帝点名叫晏殊担任，当时执政大臣不知其故。 第二天执政大臣上朝覆命晋见皇上，皇上说：“最近听说馆阁大臣都沉醉于游戏欢宴，只有晏殊与弟兄们闭门读书，这么谨慎忠厚之人，正可以教太子读书。”于是晏殊就担任了东宫太子的讲习官。晏殊上任后，皇上当面将他任此职务的原因告诉了他。晏殊也对皇上直言道：“微臣并非不喜欢游乐，只是家贫，无钱不可为之，臣如果有钱也可以参加这些活动。但是无钱就不去。”皇帝更加喜欢他的诚实，认为他懂得侍奉君之大体，经过长期观察，更是喜欢他。三年后，诏试中书，任太举侍奉礼郎。在仁宗登位后，皇上终于赋予晏殊重任，官至宰相。  下面再讲一个晏殊为皇帝献策，制止西夏国进犯宋朝的故事。  在宋仁宗时，晏殊担任副相，曾因上书触犯了刘太后被贬。五年以后皇上又召他任刑部尚书兼御史中丞，复为三司使。这时盘踞宋朝西北的党项人强盛起来，在天宝元年（1038年）李元昊称帝，建立了西夏国。西夏几次进犯陕西边境，而宋军将领屡战屡败。晏殊仔细调查，分析了军事形势，从中找出宋军失利原因，出谋划策上奏仁宗皇帝，皇上采纳他的建议，加强军备和防御，采取的措施有：撤销内臣监军，使军队统帅能够直接决定军机大事；招募训练弓箭手，以备战时需要；清理宫中长期积压的财物，以资助边关军饷；追回各司侵占物资以充实国库等。结果宋军扭转了战局，平定了西夏进犯。  晏殊非常重视办教育，在被贬宣州时，大力支持应天府书院，邀请范仲淹去讲学，他扶植的睢阳书院为宋朝培养了不少有用人才。庆历三年他在宰相任上时，与枢密副使范仲淹共同倡导州、县立学，并改革教学内容。  晏殊不仅为人诚实，性格刚毅直率，生活简朴，而且为官忠厚，唯贤是举。范仲淹、孔道辅、王安石均出自于其门下。宫弼、欧阳修也曾得到过他的栽培和举荐。  晏殊也是个文学家，能诗更善词，他也是婉约派词人，他的词语言清丽、声调和谐。例如《浣溪沙》中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，《蝶恋花》中的“昨夜西风凋敝树，独上云楼，望尽天涯路”都是我所爱的词句。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”这上下联句对仗工整、珠联璧合、天衣无缝。他一生作词万余首，现存《珠玉词》136首，在《全宋诗》里收有他的诗作160首。他的文章典雅，书法工整秀丽。他的《中书即事》五言绝句我也很喜欢，即“惨惨高槐落，凄凄余菊寒。粉墙多记墨，聊为拂尘看。”  写到这里，又想起一个典故，就是因“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的对句，晏殊举荐王琪的故事。出处在《苕溪渔隐丛话》中的《复斋漫录》，不妨抄录于下：  晏元献赴杭州，道过维扬，憩（qi）大明寺，暝日徐行，使侍史读壁间诗板，戒其勿言爵里姓氏，终篇者无几。又俾诵一诗云：“水调隋宫曲，当年亦九成，哀音已亡国，废沼尚留名。仪凤终陈迹，鸣蛙只沸声。凄凉不可问，落日下燕城。”徐问之，江都尉王琪诗也。召至同饭，饭已，又同步池上。时春晚，已有落花，晏云：“每得句书墙壁间，或弥年未尝强对，且如无可奈何花落去，至今未能对也。”王应声曰：“似曾相似燕归来。”自此辟置馆职，遂跻侍从矣。  这段故事用现代白话简单说，就是：晏殊去杭州路过扬州，在大明寺休息，日落前到室外散步。叫随从给他读寺内别人题在墙上的诗，但是他要求不要读出题诗人的姓名，他仔细聆听。能令他满意的没有几篇，当又读到一篇诗：“水调隋宫曲……”时，晏殊慢慢的抬起头来问，这诗是谁写的？得知是江都尉王琪的诗，于是他令人把王琪叫来共进晚餐。饭后二人又漫步池边。当时正值晚春，见有花落，晏殊说:“我每想到一个佳句，想不起合适的下联，也不强求对上，就搁置下来，比如无可奈何花落去，到现在也没能对上。”王琪随口对说：“似曾相似燕归来。”晏殊会意，觉得他有文才，将他留在身边。回朝廷后，晏殊就向宋仁宗举荐，仁宗皇帝降旨，召王琪进京，授集贤院学士，专任草拟诏书之职。  ...

南禅寺位于山西省五台县西南的李家庄，离五台县城二十余公里。寺院坐北朝南，东西宽五十一点三米，南北长六十米。 寺内分为东、西两院，有殿宇六座。山门内的四合院中，除了大殿建于唐代以外，东、西配殿都建于后世，即建于明代的龙王庙和建于清代的观音殿、菩萨殿。东跨院全为僧房，也是明、清时期的建筑。  南禅寺大殿又名大佛殿。从大殿平梁下的墨迹题记得知，此殿重建于唐德宗李适建中三年，即公元782年。这是我国现存建筑年代最早的木结构建筑。 唐代的南禅寺是一个村中佛堂，唐代会昌年间推崇道教，在灭佛教的时候，所拆毁的四万余所佛堂大多都属于此类，而南禅寺因为地处偏远而幸存。 山西五台山南禅寺大殿外观（公有领域） 中国古代建筑等级严格，王公贵族以及官员的府邸和一般民居差别甚严，佛寺也同样有级差。 同在五台山地区的唐代寺庙佛光寺是正式寺宇，所以它的正殿可与宫殿一个等级，使用殿堂型构架，造庑殿顶。 而南禅寺是一个非正式的村中佛堂，故而至多与贵邸的厅堂近似，使用厅堂型构架，造低一个等级的歇山屋顶。而且，面阔间数也比佛光寺大殿少四间。 南禅寺大殿是一座面阔、進深都是三间的小殿，面宽十一点六二米，進深九点九米，平面略近方形。单檐灰瓦歇山顶。 全殿由台基、屋架、屋顶三部分组成，共用柱12根。 殿内没有天花板，也没有柱子，梁架制作极为简练，墙身不负载重量，只起隔挡的作用。 屋顶重量主要是通过梁架由檐墙上的柱子支撑。檐墙起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。 四周各柱，柱头微向内倾，与横梁构成斜角；四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成“翘起”。即使梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，又使出檐深而不低暗，使整个大殿形成有收有放、有抑有扬、轮廓秀丽、气势雄浑的风格，给人以庄重而健美的感觉。屋脊两端装饰着鸱吻。 全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了我国中唐大型木构建筑的显著特色。 殿内十七尊唐塑佛像，仍然保持原貌，都是唐代珍品。殿内有一座佛坛，长八点四米，宽六点三米，高零点七米。塑像分布在佛坛上，整个佛像群以释迦牟尼佛为中心，是一个动静结合、各具形态、生动活泼的场面，也是一个尊卑有序、各尽其职、和谐协调的环境。 佛坐莲台，慈光四照，尊贵而端庄，好像在讲经说法。骑狮的文殊、坐象的普贤菩萨分列两旁恭听。大弟子阿难和迦叶，分立两旁、凝神注目，显得虔诚而恭谨，好似要把佛说全记在心上；胁侍菩萨戴璎珞、约宝环，亭亭玉立、容貌健美，耳若有闻、心似有思；护法天王，威武健壮，一边张目观察外界，一边侧耳倾听圣言。 其余，仰望童子、撩蛮、佛霖等塑像布满佛坛。 这些塑像，姿态栩栩如生，表情逼真有神、丰满优美，衣纹简练流畅，好像就在下一刻这些塑像就要动起来似的。 ...

这是一个发生在康乾盛世之后的真实故事。在讲这个故事之前，先解释一下此文标题之意思。古人所谓的仁义之举，即出于善心，为爱他人而做出的正义之行为。  在清朝乾隆末年，由于土地兼并和官吏贪赃枉法，致使大批丧失土地的农民流亡他乡，成为雇工、佃户。为反抗官僚、地主和不法商人的压榨，发生了信仰白莲教的农民起义。这场起义最早在嘉庆元年（1796年）由教首张正谟、聂杰人等在湖北、四川发起，后来到嘉庆年间已经发展到几十万人，波及到陕西、甘肃、河南等省，到嘉庆九年（1804年）被镇压下去，历时九年，是清朝规模较大的一次农民起义。  在嘉庆年间，直隶巨鹿县有一个姓季的新任知县。这天他正在县衙批阅文件，忽然县衙刑名师爷急匆匆地从外面跑进来。季知县问他：“有什么事吗？”这个刑名师爷先向四面张望一番，见无他人，然后轻声禀报说：“老爷，刚才我到街上办事，只见街头巷尾百姓传说，咱们巨鹿县有教匪要起事！这可是天大的事，因此晚生特地急忙回来禀报老爷，望老爷早早派人捉拿。”季知县不禁大吃一惊，忙问：“此事你可听得确实？”刑名师爷答道：“没错，大街上百姓都这么说。”季知县说：“遇事休要惊慌，你快去悄悄地把典史老爷请来见我。”刑名师爷应声而去。  信仰白莲教的农民起义。（公有领域） 当时白莲教起义，在各地已经发展成有组织的黄、白、兰、青等八大支派，已经有二十几名清兵将领被他们所杀，闹的嘉庆皇帝也惶恐不安。季知县得知巨鹿也有白莲教活动，正暗自吃惊时，典史老爷也跟随刑名师爷走了进来。 典史问：“召我来有何要事相商？”季知县将刑名师爷的话一说，吓得典史直哆嗦，说道：“这……这……白莲教匪可厉害呀，湖北的二品总兵等大将竟被他们杀死了几十个，咱们巨鹿县才有一百多名衙役能管什么用？依我之见，得赶紧禀报知府和总督，发大兵来围剿。”  季知县想，眼下只是传闻，事情尚未弄清，匆匆上报，万一查不出人来如何向上面做交代 ？况且，总督发来大兵，地方百姓免不了要当差送粮。他把自己想法一讲，典史道：“教匪要造反，弄不好，你我都得掉脑袋，你还顾得了百姓当差！”  他们意见不统一。毕竟知县是正堂，典吏是右堂，知县是一县之主，于是季知县拍板道：“擒贼先擒王，咱们先查一查，查出匪首，先行擒拿，匪首一擒，乌合之众也就成不了大气候了。”他令典吏传来捕班班头，嘱咐一番，典吏就带上人马出衙办案去了。  这季知县是个细心之人，在典吏一班人走后，他自己也下乡做了一番私访。经他亲自调查得出结论，本地并没有青莲白莲之谋反组织，只是有人借鬼神祸福吓唬农民骗钱而已。  三天后典史一行人已经将教首抓到，并搜到两本花名册。他们兴高采烈地来见知县。季知县打开花名册一看，有两千几百户。季知县问：“依老兄之见，应如何处理？”典史道：“这还不容易，我已经和刑名师爷商量过了，先将首犯打入死牢，这剩下的两千多人咱们慢慢地审。” 季知县道：“我也做过调查，他们并无反叛之意。如若按教案审判，岂不小题大做，冤枉好人。”典吏说：“老爷真傻!是真是假，我们审了再说，是关、是杀、是放，还不是我们说了算！”这时刑名师爷也走进来，插话道:“老爷，你千里为官，图的是什么？致富之道，在此一举。典史老爷说的有理。”捕班班头也禀道：“老爷，为了这案子，这几天小人们的腿都跑断了，老爷如果这样了之，可怜我们捕班里众兄弟们都养着一家老小呢。”季知县一听，大吃一惊，原来他们已经串通一气，想借这一假案，发一笔横财。如果按他们说的，两千多户一户户审来，有钱的可以免死，无钱的就要杀头、坐牢。这得冤枉多少人，还得有多少人倾家荡产。季知县说：“依诸位所见，关一批、杀一批、放一批，钱也有了、家也富了、官也升了，诚然不失为一美事。”他话题一转，义正言辞的说道：“只是季某自幼读的是圣贤书，圣人教我们行仁行义，我今日来巨鹿当上这个父母官，还没有替百姓办几件好事，却又怎能无端陷害百姓？那样即使成了富豪、戴上大红顶子，我会寝食不安。”  这三个人心里暗暗骂他：“你这个瘟知县！送上门的财喜，你竟然不要!”毕竟他是一县之主，这仨（sa）自知没趣，也就怏怏地溜了出去。  过了几天，忽然有人报告季知县：“朝廷派来钦差大臣，正向巨鹿而来，只有五十里路了!”季知县大惊失色，急忙带领衙内官吏去迎接。  将钦差迎到行辕前，季知县参见后，钦差言道：“直隶总督飞章入奏，皇上听说巨鹿有教匪滋事，特委本院前来查办，贵县可否将匪情从实说来。”  原来，典史见季知县不愿办此大案，只恐丢了送上门来的发财机会，便暗地里向直隶总督写了“匪情报告”，还添油加醋把事情夸大。总督大人一见此报告，暗想，这巨鹿离京城只有六七百里地，这还得了！他也不细想，就急忙写了奏章，派人飞报进京。嘉庆皇帝一见奏章，也吓出一身冷汗，急忙派钦差大臣来巨鹿查办此案。季知县得知事情原委后，哭笑不得。于是他禀报到：“卑职也听说是教匪滋事，立即派人将首犯捕获。后经卑职亲自访查，原来只是些无知百姓迎神拜佛，为首也不过骗几个银钱，并无谋叛情事。尚请钦差大人在皇上面前美言几句，这巨鹿百姓都会感激大人的大恩大德。”  原来这钦差大臣也是想借此机会捞一笔银子，他听到季知县的回禀，有如冷水浇头，不由得怒斥道：“这谋逆大案乃是总督奏闻，皇上降旨查办，岂容你三言两语将我打发了回去？你想包庇叛逆吗？你快回去，取那两千多户叛逆教匪名册，速速与我送来，我要亲自审问!”  季知县出了钦差大臣行辕，心中暗自盘算，如果这名册落到他手中，两千多户的黎民百姓的冤案岂不落在我的任上？如若名册不给，我这个七品芝麻官怎能抗得过钦差大臣？……也罢，为人在世，岂可图自己升官发财去坑害百姓？！  季知县回到县衙，立即传令召集衙内大小官吏。待人到齐后，他厉声说道：“前几天街市传闻教匪滋事，本县亲自下乡私访，并无其事。不过是为首的想借求神拜佛骗几个银钱，并非什么谋逆大案。本县现已将为首的拘捕。但其余两千多户都是拜佛求神的百姓，若都列入大案，就都要被弄得家破人亡。本县现将名册当众焚毁，有罪由本县一人承当，与众人无涉!”说完，他从袖中取出两本名册当众点燃。随着火焰吞噬掉名册，当堂的人们个个目瞪口呆，及至回过味来，不少书吏、衙役感动得热泪盈眶，但也有人暗中讥笑他是个书呆子。典史当时不在场，刑名师爷见势不妙，悄悄溜出去报与钦差。及至钦差大臣赶到，两本名册已经化为灰烬。于是钦差将季知县押了起来。  ...

前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。 这首流传千古的唐诗名篇《登幽州台歌》，是唐代著名诗人陈子昂的代表作品。 陈子昂身为文人却拥有忠心报国的游侠性格，曾多次向当时的武则天女皇上述进谏，提出许多利国利民的好计策。 最终，他虽然冤死狱中，但是诗文却成为千古名句，惠及后人。 陈子昂（公有领域） 千金碎琴 诗文震京师 陈子昂（公元661～公元702年）字伯玉，出身富豪之家，原是个典型的“纨绔子弟”。也许是每个男孩子都有一个“侠客梦”，少年时陈子昂喜欢作侠客、意气用事，十七、八岁时还不知读书。 后来，他跟着赌徒走进乡学，方才感慨醒悟，立志学习，于是谢绝狐朋狗友，闭门读书。 由于天资聪颖，不到四年，就有了很好的文笔。 学有所成后，陈子昂来到京城长安，希望报效国家，却不为人知。于是，他想出了一个妙策来展现自己的诗文。 当时有一个卖胡琴的人，要价百万。富豪贵族们传看胡琴。众富豪惊问，陈子昂就邀众人到住处玩赏。等众人来到，酒肴已摆好，胡琴就摆在案上。 请众人吃完酒宴后，陈子昂捧琴感叹：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知。此乐贱工之役，岂宜留心。”说完即摔碎琴，遍发诗文给与会者。 官员王适读后，惊叹说：“此人必为海内文学宗师啊！”陈子昂就此名动京师，不久应试得中进士，时年二十三岁。 出征报国 ...

礼义廉耻是中国传统美德，今天就讲几个廉正古人的故事。 何为廉？即不贪腐，也就是淳朴，勤俭，不贪图自己劳动所获以外的利，不追求奢华，它是中华传统美德的一个重要组成部分。人生在世，倘若要立志做出一番事业，达到某一个目标，必须要经历勤苦，要培养崇俭的品德，要养成廉洁的好作风，这都是成功的基础。 陶侃（公有领域） 所以说，吃苦，对于一个成功者来说，就是一个避免不了的人生修炼环节。  先说一个古人勤苦节俭的例子。在东晋，有个叫陶侃的名将，字士行，生于三国孙吴景帝二年（公元259年），他幼年丧父，经历过艰辛生活，在其母教诲下成人。曾任浔阳县吏，后任江夏、武昌太守，荆、江、雍里等八州诸军事。 刘义庆在《世说新语》里记载了他的一些故事。他在军中四十多年，处理各种事物，均自强不息。史书记载他身居高位，从不居功自傲，不养尊处优，始终克勤克俭，以爱民和清廉留名后世。 他曾有个喝酒嗜好，在其母亲教诲下，不但严于律己改掉此习，而且对部下也严格要求，不可饮酒谈戏废事。凡是违令者，就令人将其酒器蒲博（赌具）投掷于江。 他在广州任上时，“朝运百甓（pi）于斋外，暮运百甓于斋内”。就是说，他在早晨，将放在院子里的100块砖头搬到屋内，到晚上又把他们搬出室外，天天如此。 别人不解其意，问他为什么这样做？他回答说：“吾方致力中原，过尔优游，恐不堪事！”并且说：“民生在勤。大禹圣人，犹惜寸阴，至于庶人，当惜分阴，岂可游逸？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。” 他的“民生在勤”“生无益于时，死无闻于后，是自弃也”，这话对于我们今人也是为人处世的警句。 他的节俭也是闻名的，在制造战船时，剩下的碎竹屑、木头边角料，他都收集起来，当天气不好下雨雪造成工地道路泥泞时，用于铺路，或制作成竹木钉，作造船零件。  陶侃在广州时，有一次见一个人拿着一把没有成熟的水稻，他问道：“你拿这个做什么用？”那人回答：“我只不过在路过稻田时，随便揪一把，玩儿而已。” 陶侃听了之后大怒，说：“你既不务农，居然还敢毁别人的水稻！”于是陶侃将他以鞭刑惩罚。 这事在民间传开后，百姓勤于农牧业生产，家家丰衣足食。从此事也可见到陶侃的公德。  另外再说一个古人崇俭的故事。在唐朝文宗时，有一个叫郑澣（han）的人，（本名涵）是刑部尚书。他的父亲，郑余庆是唐四朝的元老，曾担任宰相。 郑余庆是个崇俭的人，他的俸禄，多数都散发给了亲友，或者接济生活有困难的人，而自家的生活却非常简朴。 郑澣从小受其父亲影响，也是个为官清正，生活简朴的人。 秦孝仪《进德录》里一段关于他吃饼皮的故事，原文是：  ...

1842年12月23日，一个居住在广州的晚清首富写信给他在美国马萨诸塞州的朋友库欣说，如果不是年纪太大，经不起漂洋过海的折腾，他实在十分想移居美国。同一天，他在写给另一位美国朋友罗伯特•福布斯的信中也表示：“如果我现在是青年，我将认真地考虑乘船往美国，在你附近的某处定居。” 这个写信的人非同一般，他是当时的中国首富，甚至被美国《华尔街日报》视为世界首富。他是19世纪国际知名度最高的中国人之一，伍秉鉴。其资产，1834年估计为2600万银元。这个数字，将近当年清朝政府财政收入的一半。按照国际银价换算，这个数目相当于今天的50亿元人民币。而且，伍家在珠江边的豪宅，据说可与《红楼梦》中的大观园媲美。 1830年伍秉鉴画像，英国画家佐治・钱纳利绘。（维基百科） 子承父业经营行商 风险巨大举步维艰  伍家先祖于康熙初年定居广东，开始经商。到伍秉鉴的父亲伍国莹时，伍家开始参与对外贸易。1783年，伍国莹迈出了重要的一步，成立怡和行，并为自己起了一个商名叫“浩官”。该商名一直为其子孙所沿用，成为19世纪前期国际商界一个响亮的名字。 1801年，32岁的伍秉鉴接手了怡和行的业务，事业也开始快速崛起。伍秉鉴本人则成为广州行商的领头人——总商。 所谓的行商，是清政府用来垄断对外贸易的制度。行商的业务主要是承销外商进口货物，代购外商所需货物，划定进出口货物的价格，保证交纳外商进出口船钞和货物税，代理政府管束外国商人的行动，传达政府对外商的政令，办理政府与外商的一切交涉事宜。 广东地方政府于1686年招募了13家较有实力的行商，指定他们与洋船上的外商做生意并代海关征缴关税，这就是历史上著名的“广东十三行”。1757年（乾隆二十二年），清朝实行闭关锁国政策，仅保留广州一地作为对外通商港口。这一重大历史事件，直接促使十三行成为当时中国唯一合法的“外贸特区”，而怡和行，自然是其中翘楚。 对外贸易容易发财，但经营的风险也不小。研究显示，十三行商人不断变换，洋行平均寿命不到10年。从1760～1843年的84年中，先后共有47家洋行开张营业，而在1771～1839年间停业、倒闭的则有37家。许多行商，因为积欠官方税银或外国商人债务而倒闭，破产、抄家、下狱、充军司空见惯。 十三行商人的破产，一个最重要的原因是商业利润被官方抽空。在官方看来，行商是一块肥肉，可以随便找个理由甚至制造理由罚款。一旦发现外商违反规定，负有担保责任的行商就要遭受50倍甚至100倍货税的罚款。比如1800年，怡和行承保的一艘英国东印度公司商船“休•英格利斯”号，船上会计员私人的物品（两对表）因放入铁箱保管，未及时取出而被携带上岸，海关官吏认为其偷税漏税。怡和行提出缴付180银元了事，结果被海关罚税50倍。 官方还动辄要求行商捐献财产，如遇到战争、水旱灾害或皇帝生日，行商要主动捐款，时称“捐输”或“报效”。根据1773～1835年间官方档案材料记载，行商向朝廷捐款就达508.5万两银子，实际捐数当远不止此数。仅1833年一年，怡和行捐款据说就达50万两。 待宰肥羊处处受制 生命财产毫无保障 行商们还经常受到官吏个人的勒索，稍不遂意，大祸立至。伍氏曾被比喻成“肥羊”，行商中的另一成功者潘氏则说：“宁为一只狗，不为行商首。”行商资格的获得，有时候也不是完全自愿的，一旦入了行就不能退出。伍秉鉴要求退休而不得，花了90万银元（一说银两）的代价，才将位置改由他儿子顶替，但官方仍要他负担作为行商一切的责任。他只好进一步表示，愿意捐献2600万银元中的80％给官方，以求安享余下20％财富，仍不能如愿。 除了大清官方，外国人也不是善类。行商就成了风箱中的老鼠，两头受气。在鸦片战争爆发前，伍秉鉴曾经想充当调停人，避免战祸的发生。 鸦片战争结束之日，也是伍氏破财之时。1841年5月，清军战败，被迫向英军交纳600万银元的赎城（广州）费，伍氏交了110万元。《南京条约》签订，要求赔款2100万银元，其中300万是商欠，伍氏交了100万元。 对于商人伍秉鉴来说，既然无法改变现实，逃避就成了唯一的选择。耄耋之年的伍秉鉴已经看透了世局，所以想到了移居美国。对于伍秉鉴信中流露的心态，台湾学者陈国栋的评论是恰当的：“看来鼎鼎大名的伍浩官（浩官是伍氏怡和行的商名）不但对洋行的工作失望了，对整个中国的社会制度也失望了。”

1894年9月17日“致远”、“经远”沉没 甲午海战中，中日双方的主力决战是在黄海海战中。当时北洋舰队的主力分别为“致、靖、济、来、经”远号。 1894年9月17日，黄海海战历时5个多小时，至下午5点30分结束。北洋水师损失“致远”、“经远”、“超勇”、“扬威”、“广甲”5艘军舰，“来远”受重挫，死伤官兵600余人。日本“松岛”、“比睿”、“赤城”、“西京丸”4舰受重伤，死伤官兵300余人。 黄海海战后，北洋水师退回旅顺、威海，采取了“避战保船”策略，不再出战，日本海军则掌握了黄海制海权。 左图：“经远号”巡洋舰；右图：“经远号”林永升追封“太子少保”。 “经远号”去年找到了 去年考古界的重要消息：甲午海战沉没的“经远号”，于2018年9月在辽宁大连庄河海域被发现。此时“经远号”已被海底淤泥所覆盖，长眠于黄海海底长达125年之久。 随后水下考古队在舰体外侧进行抽沙作业，经清理后发现了悬挂在舰舷外壁的木质金漆的“经远”字牌，并从“经远号”发现铁甲堡衬木、毛瑟步枪子弹、左轮手枪子弹、37毫米炮弹、47毫米炮弹等500多件文物，尤其53毫米格鲁森炮弹、120毫米炮弹引信等，推测为海战爆发前紧急添置的武器装备。 “经远号”是继2014年发现北洋水师“致远号”后，再次发现的甲午海战沉舰。 林永升指挥“经远”不幸中炮 1885年（清光绪十一年）11月（中法战争刚刚结束），北洋大臣李鸿章向德国“伏尔铿造船厂”订造“经远号”、“来远号”两舰，他指示船厂 ：“卓越地和准时地执行中国这一次订货具有重大的意义。”“经远号”1887年加入北洋水师。 1894年7月甲午战争爆发，9月17日清日双方海军主力在黄海北部进行决战，大战期间“经远”中弹甚多，舰长林永升下令，尽去舰上舢板及舰舱木梯，并将“龙旗”悬于桅顶，以示誓死作战。 当日舰“吉野号”等四艘军舰围攻“经远”舰时，林永升沉着指挥，猛烈还击，不幸中炮阵亡。大副陈荣、二副陈京莹先后战死，“经远号”陷入一片火海，大火漫延至弹药库，经远舰最后在烈焰中沉没，202名官兵随船沉没，全舰仅有16人生还。 左图：“致远号”乘员合影，大约是在甲午战争时期所摄。（维基百科）；右图：“致远号”邓世昌谥号“壮节公”。 邓世昌率“致远号”壮烈殉国 “致远号”是在“经远号”之前沉没的，邓世昌是北洋舰队“致远号”舰长，他常对士兵们说：“人谁无死，但求死得其所尔。” 9月17日，黄海海战中，“致远”舰先遭日舰围攻，舰体受损。邓世昌挑选部分官兵，命其余官兵退去，决意撞击日舰主力“吉野号”。官兵无一退怯。 ...

二战时期日本偷袭珍珠港，把美国这头雄狮唤醒，卷入了战争。1942年2月19日，罗斯福总统下达9066号行政命令，考虑到美国的太平洋沿岸可能成为与日本交战区，从1942年起，美国政府对约11万居住在美国太平洋沿岸的日裔美国人进行扣留、转移和囚禁。第二代日裔移民又是如何洗刷耻辱的呢？ 天上掉下个大灾难 一切要从1941年12月7日，22岁的日本飞行员西开地（Nishikaichi）的坠机说起。 那天，西开地驾驶零式战斗机突袭了珍珠港，子弹击穿飞机油箱，他迫降在了尼豪岛上。尼豪岛是夏威夷列岛最西边、最小的一个岛屿。当时只有136名居民，多数是淳朴的夏威夷族村民，还有三个日本人：第一代移民新谷石松，还有出生在夏威夷的第二代移民原田义雄和原田艾琳夫妇。埃尔默•罗宾逊是当年的岛主，他住在附近的考艾岛上，每周都会乘船携带一些补给品来尼豪岛视察。当时，日本误以为尼豪岛是个无人居住的荒岛，将其定为受损战机迫降、等待救援的地点。 大图和左图：由日裔美军士兵组成的美军442步兵团；右图：杜鲁门总统走过第442步兵团。 关心国家大事的土著人 西开地的战机一头坠落在哈维拉•卡留哈诺的牧场附近。 当时，卡留哈诺并不知道日本偷袭了珍珠港，但这个爱读报纸的土著人知道日本在东亚野心勃勃的武力扩张，美国已对日本实行了战略物资禁运，美日关系紧张。 卡留哈诺认出了：这是一架日本飞机！于是，趁西开地还没从迫降后的冲击中反应过来，收缴了飞行员的手枪和文件包。 当事飞行员西开地（维基百科）   当事飞行员西开地（维基百科） 热情洋溢的欢迎派对 随后，西开地受到了卡留哈诺和岛上居民的热情款待，当天下午还为他开了一个欢迎派对。 因语言不通，有人找来生于日本的新谷石松做翻译。新谷石松很不情愿地和西开地交谈了几句，新谷突然脸色煞白，转身离开，他明白：美日开战了！西开地则愣在了当地。 村民又派人找来原田夫妇。西开地告诉了原田日本偷袭了珍珠港。原田隐瞒了真相，告诉村民：西开地是一个日本飞行爱好者，不幸遇险。 西开地急切地索要文件包，因日本军方规定万万不可让美军获得这些文件，但卡留哈诺拒绝了。 事情败露 ...

（配图：牛牛） 【解释】：按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。 【成语故事】： 这个成语的出处是战国•吕不韦《吕氏春秋•召类》：“赵简子将袭卫，使史默往睹之。期以一月，六月而后反……赵简子按兵而不动。” 春秋末，晋国东部的卫国是个弱小的诸侯国。被迫与晋国结盟，实际上完全听命于晋国，不停地给晋国进贡财物。 当时任国君的卫灵公不愿长久处于屈辱的地位，便与齐景公缔结盟约，从而与晋国断绝了关系。 晋国执政的领袖赵鞅（赵简子）不能容忍卫国背叛晋国的行为，立即调集军队，打算袭击卫国的都城帝丘，以迫使卫灵公屈服。在出发前，他先派大夫史默到卫国去暗中了解情况，并命他在一个月内回国。 不料，一个月过去了，史默没有按时回国。赵鞅不知出了什么事，心神不定。有人猜测，可能史默已被卫国人拿住杀掉，又建议说，卫国是个小国，没有多少军事力量，晋国的大军一到，卫国的国君会不战自降，为此请赵鞅下令出兵。 赵鞅不同意这个建议。他认为，卫灵公既然敢于同盟国断绝往来，一定会作好充分的准备，不能草率行事，他坚持等史默回来再考虑出兵的问题。 过了半年，史默终于回来了。赵鞅问他为什么在卫国呆了这么长时间，史默回答说为了对卫国情况作详细了解，所以耽搁久了些。接着，史默又讲述了卫灵公为了激励国人反抗晋国的情绪而采用的方法。史默还提供了一个消息：孔子已来到卫国，他的弟子子贡给灵公出谋划策。最后史默说：“卫国现在的贤臣很多，民气旺盛。国君非常重视贤臣的意见，采纳他们的计谋。想用武力使卫国屈服，恐拍要付出很大的代价！” 赵鞅听了史默介绍的情况，觉得他说得有道理，认为进攻卫国的时机不够成熟，于是下令军队暂不行动，等待时机再说。 这就是成语“按兵不动”的由来，这个成语原来指虽掌握力量而暂不行动，以等待时机。现在也比喻接受任务后不肯行动。

明末清初，泰州如皋县有位衙役，没有人知道他的名字，因他为人重气节，行侠好义，人们都称呼他王义士。  甲申年明朝亡国后，同县读书人许德溥，用刀刺臂誓死不肯剃发。官府因为他抗拒剃发，命令把他处死，把他的妻子发配边地。正好轮到王义士当解差。 王义士钦佩许德溥的风节，想搭救他的妻子，但是他冥思苦想，却怎么也想不出一个好办法，整夜长嘘短叹不能成眠。  王义士的妻子为成全丈夫的大义，愿代替许德溥之妻被发配边地。（公有领域） 王义士的妻子觉得奇怪，问道：“发生什么事了？让你这样翻来覆去拿不定主意？”王义士愁容满面并不回答。妻子又问：“你到底为了什么事情烦恼呢？” 王义士叹了口气说：“这不是你妇道人家该知道的。”妻子说：“不要认为我是妇人家就瞧不起我，只要你告诉我，我定能为你想出办法。”王义士便把事情的原委一五一十告诉妻子。  妻子沉思了一会儿，便说道：“你因钦佩许德溥的风节而想救他的妻子，这是英雄豪杰的行为。如果你能找到一个人代她发配，不就可以救出她了。”  王义士答道：“我也曾想过这个办法，唉！可是到哪里可以找到这样一个人呢？”  妻子说：“我可以成全你的大义，愿代她发配。”  “你？”王义士一脸惊诧地看着妻子。“对，我！”妻子加重了语气回答道。  王义士说：“你说的是真话还是在开玩笑？”妻子急得直跺脚，说：“当然是真话！现在是什么时候了还开玩笑！” 王义士看着妻子庄重的面孔、坚定的眼神，他明白了。于是，他跪在地上给妻子磕了一个头，表示深深的谢意。王义士赶紧把这件事告诉许德溥的妻子，吩咐她到娘家去躲一躲。  出发的时间很快就到了，王义士夫妇上路了。每当经过郡县旅舍，接受检查时，两人真的就像是官差押送女犯人一样。 艰难跋涉了几千里地，经历了种种磨难，终于到达发配地点。一路上受尽风霜艰苦，王义士夫妇不以为苦，反以为甜。  如皋县的人听说了这件事都非常感动，他们敬佩义士夫妇的为人，于是自动凑集金钱，将王义士的妻子从边地赎了回来，使两人得以团聚。后来，王义士夫妇在家乡白首偕老。

（接上期） 明朝灭亡时，有一部分忠于大明的汉人在云南，1894年中英不平等条约，将这部分汉人居住地划归了英属缅甸，其后人曾建立果敢国，现属缅甸的一个自治州。清朝初中期就有汉人在婆罗洲建立小国，称王。如戴燕国王吴元盛就是广东人。当时爪哇已有10万华人。乾隆年间罗伯芳在婆罗洲岛（今加里曼丹西部），有一个世界上由华人最早创立的共和国——兰芳共和国。  华人大举外迁形成海外华人优势，是在晚清以后，也就是近代和现代。第二次鸦片战争以后清朝被迫敞开了国门，这时航运技术也发达起来，于是华人开始大规模外迁到世界各地。此外，在澳大利亚洲的昆士兰1880年有华侨244人，在维多利亚有华侨12123人。1901年在南威尔士有华侨1万人，1899年在新西兰有华侨4585人，1889年夏威夷有华人2.7万。  生活在海外的华人（公有领域） 以上我概括地讲了中国古代民族动迁融合情况，也讲了华人在二十世纪以前，向海外移民的情况。我做的统计表中，统计数据来自于网络公开文史资料。肯定有疏漏，也可能有不确切或错误，因此仅供读者参考。  也许有人想知道到二十一世纪以后世界上华人分布情况，我手边有个2011年统计的，世界上15个华裔人口最多的国家排序，来源于You Tube网，现在抄录于下，供读者参考：印尼767万；泰国706万；马来西亚639万；美国346万；新加坡279万；加拿大136.4万；秘鲁130万；越南126万；菲律宾115万；缅甸110万；俄国100万；韩国70万；澳大利亚69万；日本52万；柬埔寨34万。  我做了一个2017年最新统计：印尼有华人约1000万；泰国有华人840万；马来西亚有华人737万；美国有华人452万以上；新加坡华人数是413万；加拿大有华人180万；秘鲁在2017年正在进行人口普查，分析结果尚未公布，有人估计该国华人至少500万；越南有华人132万以上；菲律宾有华人120万以上；缅甸有华人130至150万；俄国有华人100万以上；韩国有华人70万以上；澳大利亚有华人121万；日本有华人48万；柬埔寨有华人70万。  应当说明的是，这2017年各国华人数据，不全来自联合国人口年报，也不完全来自官方公布的数据，其中有来自学者的论文，有来自互联网公开资料。细心的读者会从2011年与2017年国外华裔人口变化的对比中发现，近几年华人海外移民数量在迅速增长。其中的原因较复杂，我分析有以下几个原因，首先是中国大陆实行改革开发政策后，放宽了华人出境限制，方便了与国际信息的沟通，许多在国外有亲属的人可以办理亲属移民；其次是出于政治需要和经济利益，中共政权对外的交流联系加强，除了外交人员增多外，商务人员、劳务输出、国际合作人员、技术培训人员、学术交流、留学、旅游观光等各类人员大量出国，有些人看到国外环境比国内更有利于自己前途的发展，于是在外滞留，办入籍手续。  本文开篇提到的李嘉诚是另一种人，他们是投资商人，对投资环境、商业利润、投资效益更有分辨能力，近年来国内有些巨富、成功商人，遭到中共侵权掣肘，于是到国外入籍的也不少。另外还有一种情况，就是平民百姓，为寻求生活出路、到海外谋生，这种人中有不少是非法移民，通过各种手段漂泊到海外，先入境某国，开始是没有合法身份的“黑人”，先做劳工，然后再寻机转变为合法居民。  另外一种情况是在国内受到中共打压迫害的人，这种人数也很多。他们为坚持自己的信仰，寻求自由而到国外做政治庇护，其中有1989年被中共迫害的学者、学生，也有坚持民主运动的有志之士、还有因坚持信仰自由受到迫害的法轮功修炼者、基督教徒等。  还有一种情况，就是中共有些高层官员，看到江泽民当政以来，尤其是1989年“六四”以后，国家被政治流氓集团操控，“红朝”末日已近，因此中共官员中有人为自己留退路，或为子女前途着想把亲属子女送到国外上学或入籍他国。  更有出奇者，例如一些有钱人钻美国法律空子，到美国“异地生子”。就是美国有条法律，凡是在美国出生的，生下来就具有美国公民身份。 这些年来加州成非法移民庇护州，有许多人明目张胆地做这种生意，搞这种特殊妇产院赚钱，来此产子者，都是来自中国大陆的有钱人。  还有一些在中国的贪官污吏，携赃款外逃，到国外隐名埋姓潜伏下来或变作投资移民。  仅从这几年移民美国华人的文化程度分析，来美华人移民的45.4%以上的人，具有大学学士以上学历。从这个比例可以看出，精英移民增多了。精英移民包括投资移民、技术移民、教育移民（留学生及其家长）。这是美国移民政策吸引和“人往高处走”的双重原因造成的。这些人来美以后，明显感到美国的生态环境和个人发展前途、条件优于国内环境。 

兰大卫医生当年从英国爱丁堡大学医学院毕业，远渡重洋来到台湾中部。那时，台湾的各方面环境不比现在，不仅医疗设备简陋，还要克服语言隔阂问题。兰大卫医生在彰化建立“彰化医馆”，这是彰化基督教医院的前身。“切肤之爱”的感人故事，就在这里展开。 当时有一位伸港贫童周金耀被送来彰化医馆。他因为跌倒破皮没有医治，只敷上草药和发油，病情愈来愈恶化，拖了21天之后，父亲背着周金耀到彰化求医。虽然看了汉医、涂了药粉病情始终没有好转，金耀的脚严重到走路举步维艰。心急如焚的父亲四处求医，好心人劝他说：“最好去找西门的兰医生。” 兰大卫医师骑着一辆铁马，穿梭在彰化大街小巷的身影。 （图片来源：切肤之爱基金会│作者提供） 父亲赶紧背着儿子到彰化医馆求医。在这里金耀得到最好的照护，除了医疗之外，兰夫人会教导周金耀念书、唱诗歌和编织毛线，来减轻他长期住院的痛苦和悲伤。然而他的伤口已经拖延太久才来求诊，不仅很难再长出新的皮肤，甚至担心并发成严重的骨髓炎。 兰大卫医生努力找寻救治方法，他翻阅医典记载植皮手术，是唯一能够治愈的方法。植皮的皮肤来源？要切取谁的皮肤呢？兰医生为此苦恼之时，兰夫人主动表示：“如果割下我的皮肤，补到金耀的患部，可以治愈他的病体吗？” 这就是台湾第一例的“皮肤移植手术”！由兰大卫医生操刀，亲手割下妻子大腿的四块皮肤，移植到周金耀的腿上。遗憾的是，这起皮肤移植手术并未成功，因为异体排斥作用，几天后，移植的皮肤自动脱落。兰医生后来改采自体移植，经长时间的悉心照料，周金耀的病情终于获得痊愈。 出院之后，兰大卫医生和兰夫人继续鼓励、支持着周金耀。他们知道金耀家境不好，但希望金耀继续求学，兰大卫医生夫妇一路资助他求学，让他没有后顾之忧。“南门妈祖宫，西门兰医生。”兰大卫医生在台湾行医40年间，彰化乡亲都流传这么一句话，足见大家对兰医师的敬重。当兰医师退休返回英国时，有千余名乡亲不舍地为他送行。 然而爱的故事还没完结，老兰医师的儿子兰大弼医生，从小就在彰化长大，是一位“正港的台湾囝仔”，台语非常流利，他的台语比很多台湾人讲的还要好。“我是一个在彰化长大的英国台湾人。我原本就在彰化出世的，还是囝仔时，就时常和附近的囝仔打球。囝仔伴都是台湾人，很趣味！”兰大弼医生用流利的台湾话说。 在那个时代，大多数台湾人生活的并不富足，他看到好多穷苦的民众需要帮助，有一次他和父亲走在彰化街头，看到路边有一个人落魄得像乞丐一样，全身皮肤都烂了，长满脓包，还会流下脓液和血水，发出阵阵恶臭，大家避之唯恐不及，躲都来不及了，父亲却走向他，把他带回医院照顾。 兰大弼说：“父亲的行为真的给我很大的影响。”他立下志愿：“要为穷苦民众提供医疗服务。”当时没有完善的医学教育，兰大弼回到英国接受医学教育。医学院毕业后主修脑神经内科，同时取得伦敦皇家内科医学院博士，他接替父亲到台湾行医奉献。 兰大弼医生直到退休为止，不曾再离开台湾。他不只专注医疗，更重视教育，他栽培台湾子弟学医，告诉年轻医生：“看病最重要的是‘从头到脚’”，而且“不仅要看人，更要看他所处的环境，对病患的痛苦要真心的怜悯，对病患的处境要真诚的关怀。” “高贵的仪器固然重要，但身为一位医生，一颗怜悯、温柔、谦卑、吞忍的心对待病人，更重要。”兰大弼医师这么教导年轻医生。他长得高大挺拔，却有一颗最体贴入微的心。冬天的天气很冷，连听诊器都变得冰冷，兰大弼医师帮病人看病时，一定会先用自己的手“握暖听诊器”，以免冰凉的听诊器，贴在病人身上，让病人感到不舒服。 那个年代，健保还没开办，各项社会福利都缺乏，兰大弼医生总是不厌其烦地交代医院同仁，要尽量减少病人的负担，他义正辞严地说：“不必要的负担，即使是一分一毫，也不允许。” 兰大弼医生在台湾服务奉献30余年，退休时董事会给他近200万退休金，他分文不取的奉献出来。 彰化乡亲永远都记得，兰医生骑着一辆铁马，穿梭在彰化大街小巷的身影，他不只在医院看诊，也到住宅看诊。在兰大弼医生退休后，这辆铁马被当作纪念品收藏，没想到有次兰医生回到医院看到这辆铁马，忍不住跳上去却发现它还可以骑，还可以使用，便问同仁：“还可以用，为什么不给需要它的人？” 兰大卫医生父子两代，在台湾奉献了68年，他们远渡重洋而来，将现代医学带入台湾，更把“爱”撒在台湾这块土地上！ 退休时，兰大弼医生带着两个旧皮箱，回到英国，度过最后的晚年生活。他没有忘记台湾，回去时偷偷地带了台湾植物回去，种在院子里的台湾榕树，是他最喜欢向众人展示的成果，也代表了他对台湾的热爱。他的住家用华语写着“兰寓”，仿佛还住在台湾一般。 ...

今天收到一位网友给我发来的一份历史材料“红卫兵审问习仲勋——1967年红卫兵审问习仲勋的经过”。我细细读了一遍，不由得心里阵阵酸痛。痛历史、痛现实，更痛我们这个国家可怕的健忘症。 习仲勋和习近平 1958年，习仲勋（右）与习近平（左）、习远平（中）在一起。 习仲勋险些被折磨至死 习仲勋曾主政西北，为中共立下了功勋，因与高岗、刘志丹等人的工作关系，被毛泽东诬为“叛徒”、“反党分子”、“苏联特务”，又批又斗，最后还关在秦城监狱十余年，累及妻儿，险些被折磨至死。毛死邓出，获得“解放”，风烛残年的他，为中共的改革开放做了很多事。新年前，我去看望88岁的难友钟沛璋，他对我说，习近平在杭州当市委书记时，我每年去杭州休养，他都要来看望我。 他的父亲习仲勋，我近距离接触过。大概是1990年8月25日，由我们单位“中国市场信息编辑部”主办的“光华之夜”在北京人民大会堂拉开帷幕，那晚来了不少中共中央老干部。我是会议的主持者，一直陪着习仲勋。在交谈中，当他得知我的“右派”身分后，毫不介意地爽朗一笑说：“好，我们走得更近了，你是右派，我是老右倾，彼此彼此。唉！什么右哦！左哦！都是‘阶级斗争’闹出来了。” 当晚，我7岁女儿晓蘅也在现场，他十分怜爱她，长久地搂抱着，一边对我说：她们这一代，一定比我们生活得幸福。托习老的福，我女儿现在生活得很幸福，在美国深造、打拼。 为了证明中国有过的苦难历史，我把朋友寄来的那篇文章录于后：《一九六七年九月十六日同三反分子习仲勋拼刺刀大会纪要》，是以1968年3月“陕西师范大学‘八一’战斗队编”《同三反分子习仲勋拼刺刀纪要及习贼的交代材料》同名内容全文为底本，完成数位化处理，登录如下： （编按：以下内容是作者提供的习仲勋在文革中被批斗的记录，因限于篇幅，有所节略）《一九六七年九月十六日同三反分子习仲勋拼刺刀大会纪要》地址：西安医学院 到会的对质人有安志文（大叛徒安子文之弟、国务院副秘书长）和陈煦（习贼秘书）。大会在“打倒反党分子习仲勋！”的愤怒口号声中开始。 习仲勋文革时曾被定为反党分子 革命群众质问（以下简称众）：高岗问题揭发后，你为什么撕掉李立群（高岗的老婆）揭发高岗的材料？ 习：因为我看材料中牵扯的人太多，有彭德怀、贺龙⋯⋯我对她说，我们自己揭发自己的问题。⋯⋯ 众：你是否替高岗给毛主席写过信？ 习：写过，是我的主意？ 众：你的什么主意？你为高岗打听过什么消息？ 习：毛主席在杭州向苏联大使尤金说，我们党内出了问题，有大阴谋家。高岗叫我打听这个大阴谋家指的是谁？我没有打听过。⋯⋯ 众：高岗死了，看他们对西北人民咋交代？这话你说过没有？⋯⋯说这话目的何在？ ...

（配图：牛牛） 【成语】：安步当车 【解释】：安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车，也指人能够安于勤俭的生活。 【成语故事】： 这个成语典故是从“战国策”的“齐策”而来的。 “安步可以当车”，便是慢慢步行，以走步代替乘车，也代表了勤俭的意思。　 战国时，齐国有位高士，名叫颜蜀。齐宣王慕他的名，把他召进宫来。颜蜀随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。 宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜蜀，你过来！”不料，颜蜀还是一步不动，竟呼唤宣王说：“大王，你过来吧！”  宣王听了很不高兴，顿时脸色发青，大怒说道：“你这是什么态度，是君王高贵呢？还是贤士高贵？” 左右的大臣见颜蜀目无君主口出狂言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，可你也叫大王过来，这怎么行呢！” 颜蜀从容回道：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”  还说：“贤士高贵，这是有历史为证的。从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下惠坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论。他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏赐千金。由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个已故的贤士的坟墓都不如啊。” 齐宣王无言以对，很生气。大臣们急忙来解围：“颜蜀，过来！颜蜀，过来！我们大王拥有千乘(一千辆战本)之国，东西南北谁不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。”  颜蜀驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多，是为什么呢？因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之多。如今，称孤道寡的才二十四个。 由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君父要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。” 宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣。听了您的一番高论，才明白了小人的行径。希望您接受我为您的学生，今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”  颜蜀却辞谢说：“谢谢大王的厚爱。我本是布衣粗食惯了的人；安稳而慢慢地走路（安步）就足以当作乘车；饿了再吃，味道就象吃肉一样。清静无为，纯正自守，乐在其中。”  颜蜀说罢，向宣王拜了两拜，就告辞离去。 ...

在由唐至清长达1300多年的科举时代，共有592名文科状元和118名武科状元，全是男性。纵观历史，状元不算稀奇，但是在中国历史上女性考中状元却是鲜有所闻。尽管在一些地方戏曲中有不少女扮男装、皇榜高中的“女状元”形象，那毕竟都是艺术的虚构。不过，根据史书记载，中国历史上真的有过一位女状元，她就是太平天国时期的金陵才女，名字叫傅善祥。 清道光十二年（1832），傅善祥出生于上元县（今南京）城南的钞库街。父亲傅槐很有文才，因科场不第而捐了一个监生（本为入国子监深造的生员，但到清末多为虚名），在上元县谋了个文书职位。他本来将希望寄托在下一代的身上，可偏偏又生了个女孩。善祥自小聪明过人，对于“四书”、“五经”及许多典籍都过目不忘。她的诗词一出来，就会被人传抄，于是名满全城。太平天国定都南京后选拔贤才开科取士，允许女子参加考试，参与朝政。消息传出天京城，广大妇女同胞惊喜不已，纷纷报名赴考。这其中就有傅善祥。 女状元傅善祥（公有领域） 开科之日,地处夫子庙的考试院外火炮齐鸣，炮声中绘龙画凤的考试院大门徐徐打开。当时正主考是洪宣娇，副主考是张婉如、王自珍。应试女子三百多人，随着正主考洪宣娇一声令下，考试正式开始。考试的其中一个题目是《惟女子与小人为难养也》，另一个诗文题目为“欸乃一声山水绿”。 傅善祥从小饱读诗书，经书典籍无所不通，诗词歌赋更是无所不能。在第一个题目中，傅善祥洋洋洒洒列举了自古以来贤淑女子和才女，很有说服力：女子难养乎？谬也！非也！世间男女皆天父之子女。太古之时，四极废，九州震，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。非女娲而无天地也！朝更代序，女中尧舜、巾帼英雄、翰苑女英不可尽数。善政者，宋有英宗高皇后；能政者，北朝木兰将军、宋代杨门女将；富才者，班昭、蔡琰、李易安、朱淑真、陈端生……天朝任官唯贤，而罔论男女；即今女科，亦天朝圣明……在第二个题目中，傅善祥的答案同样精妙至极，把山水行舟的情景描绘得栩栩如生：舻声听未了，山水送孤帆；对面青如画，回头绿满岩。半空云袅袅，一带水巉巉；船尾澄流迥，峰腰旭照衔。青疑留古岸，翠欲上征衫；流响惊凫雁，浓荫郁桧杉。 洪秀全对此大加赞赏，朱笔一挥圈定傅善祥为状元。这还不算，洪秀全除赏赐黄缎一匹、红绉二匹外，又特意赐给傅善祥花冠锦服，并叫主考官洪宣娇亲手为她戴花。傅善祥一身锦衣红彩，骑着马在南京城里游街三天，一路上锣鼓笙箫，百姓夹道争看，成为轰动一时的新闻人物。史书中的记载是“但见街头巷尾中，众口连呼傅状元”。三天后傅善祥被派到杨秀清东王府担任女簿书。20岁的傅善祥性情温和文思敏捷，很快取得东王的赏识和信任封为东殿尚书，批答章奏撰写来往公文参与机要，成为东王府运筹帷幄得力助手之一。 太平军自金田起义后鉴于军事行动的需要将随军家眷单独组织起来，担任后勤工作，称为“女营”，定都天京后改称“女馆”，严禁男子入探，夫妇同居亦犯天条当斩。天长日久引起不满。傅善祥很想改革，婉转地向东王进言“天王在永安时，答应攻下金陵为登天堂，许夫妇团聚，今仍不准有家，不足服众”。东王与天王商量后下令许夫妻一月团聚一日。不久清军大举攻城，粮食紧缺，库金入不敷出，每年还要拿出几万两银子养活十三、四万妇女，实在是个不小的负担。傅善祥再次大胆向东王建议，撤销女馆，许夫妇回家团聚，年轻未婚女子亦令婚配。这样一来既减少军费，又平息怨言，东王和天王采纳傅善祥的意见并令她主办此事。傅善祥深入女营把姐妹们性情、年龄、相貌写在纸上为其撮合，拿着龙凤合挥的青年男女欢天喜地地向傅善祥道谢而去，“女馆为之一空”。 两年后奸细张继庚在太平军中组织叛乱集团，但被杨秀清破获。在审迅中张继庚反咬太平军老战士，连副主审官胡元炜也被牵连，杨秀清一怒之下将这批人全部斩首，并把推荐胡元炜任主审的兴国侯陈承瑢、卫国侯黄玉昆革去爵位监押审查。傅善祥怀疑九千岁误中奸细反奸计，便冒险进殿劝谏“天朝有令，凡罪当诛，必有人证物证，今仅凭清妖口供，岂不造成冤案？万望九千岁三思而行，免得将士离心”。不久东王将陈、黄二侯放出恢复爵位。后来这位东王因建有卓越功勋，权力日益升高，于是经不起考验，头脑膨胀起来。他时常骄横跋扈，滥杀无辜，把诸王都不放在眼里，甚至存有篡位之心，胁迫洪秀全封自己为“万岁”。傅善祥多次进谏，劝杨秀清谨慎从事，不能锋芒毕露，但杨不听。终于，在1856年的8月，“天京事变”爆发了。韦昌辉连夜率三千亲兵赶回南京，在燕王秦日纲的配合下把东王府杀了个鸡犬不留，两万多太平军将士身首异处，尸体丢在秦淮河中，河水染成了红色。最后，他们寻找傅善祥的尸体，却不见踪影。 至于太平天国的女状元傅善祥的去向，目前史料上有三种版本：一是普遍认为身为东王府地位最高的女官傅善祥在乱军中也被杀死，尸体被抛入大江之中，随水东流而去。一代才女从此香消玉陨，从此人世间空留下一段说不尽凄惨的佳话。二是在这场劫难中傅善祥有幸逃脱了，但没有忘记东王的恩赐，于是组织东王府的残余人马与翼王石达开联合攻打北王府，为杨秀清复仇。据说，还有一块古碑中文字为证。三是电视连续剧《太平天国》不知从何处挖掘的史料，处理了傅善祥的去向的情节，虽然有些牵强，但却颇富有诗意：一代才女傅善祥在平息内乱的火光中，深夜埋下了太平天国的许多资料和东王的玉玺，留待后人评说。然后，不知所踪。

（接上期） 拓跋珪即北魏的道武皇帝。拓跋氏自称为黄帝后裔，到孝文帝时，为巩固政权，实行汉化举措，即迁都洛阳，改汉姓，断胡语，与汉人通婚，重儒教，祀孔子，设太学。也就是说，文帝将京城由平成（今山西大同）迁都洛阳后，下诏令鲜卑八大贵族全改汉姓，宫廷内禁止说鲜卑语，改说汉语，提倡与汉人通婚和重儒教。当时释教也传入中国，北魏时也大兴佛教，这也是古代中国民族融合和中华传统文化得到延续的一个例证。  南北朝时，东北的鲜卑接受东晋册封，愿安置流民。这时期处于黄河中下游的不少汉人迁往辽东、辽西。前凉是汉人建立的政权，因此也招致不少汉人西迁。在南北朝时期，便出现了汉人与少数民族杂居的情况。  到隋唐时期，中原的统治阶层中，就有被汉化了的鲜卑人和胡人。在曹魏时期曾实行华夏正音改革，规定礼乐制度以南朝制度为基础，并吸收北朝符合传统汉文化的部分。 拓跋珪（公有领域） 到了隋唐时进入汉地的少数民族就全部被汉化，例如至今在安徽省池州深山有个金家村，这里的人就是被汉化了的匈奴王子金日磾的后裔。金日磾在唐朝时被朝廷派遣，率部到徽州讨伐黄巢起义军后，留在了南方隐居下来。 隋唐时在西部杂居地区的少数民族也开始汉化。黄巢农民起义失败后有汉人逃亡到了苏门答腊。  到宋朝时北方的汉人在辽、金和西夏统治之下，但是由于汉人人口众多，又是农耕经济，汉文化和汉法（唐制、唐律、宋律）对他们影响至深，例如，金朝提倡“契丹汉人一家”，他们的官制、法律全仿照汉，提倡儒学。金被蒙古灭后，蒙古人按语言习俗将契丹与女真人划分为汉人和蒙古人，也就是说蒙古人不容契丹和女真人讲他们自己的语言，强迫他们被同化。在宋嘉佑四年（1037年）安南进犯，掳走大批华人。  元朝是一个民族大迁徒，大融合的朝代。原在漠北的蒙古人进入内地后被汉化。而且胡人（包括西夏人、畏兀儿人、阿儿浑人、契丹人、女真人，康里人、钦察人等），凡是进入汉地的也都融入了汉族中。 元朝也是回族这个民族的形成时期，他们的先人是进入中国内地的外来种族（包括中亚的突厥人、西亚的波斯人、阿拉伯人），他们来中国以后，在伊斯兰教的整合下，在中国境内形成了回族。 文化是一个民族的灵魂，进入汉地的其他民族被汉化，主要原因是汉文化是神传的文明文化，由此可见中华传统文化的神奇和中华民族的包容性。元朝时也有华人迁居琉球、爪哇、吕宋。  明朝时广东人、福建人，就开始向东南亚迁居。从西域进入汉地的少数民族也融入了汉族，其中有一部分成为回族的先民。  明朝晚期的民族英雄郑成功，在明永历十五年，清顺治十八年（公元1661年）3月率领两万五千将士从金门出发去攻台湾，经过浴血奋战，终于在年末，从荷兰殖民者手中将台湾收复。在郑成功驱逐荷兰人光复台湾以后，台湾从此才迈入以汉人为优势的社会。 （未完待续）