历史文化

于谦，字延益，谥号忠肃，浙江钱塘人。在明朝的历史上，于谦是一位著名的“救时宰相”。 于谦从小就仰慕文天祥，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”勉励自己。少年读书的时候，于谦立志以天下为己任，他思考着古今治乱兴亡的道理，慨然写下了《石灰吟》： 千锤万击出深山， 烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身全不怕。 要留清白在人间。 明宣宗宣德初年，于谦被任命为兵部右侍郎，兼河南、山西两省的巡抚大臣。在任的时候，于谦常常骑马到下属的各个地区考察民情，向当地的老百姓询问生活情况，访察地方官施政的得失。回到官邸，他就一五一十写下来，上疏给皇上。他就这样兢兢业业地在巡抚的任上一干就是十九年。于谦为官非常清廉，每次进京办事，从不带任何礼物送人。有人劝他带些土特产做交际联络，他听罢，笑着举起两袖，答道：“吾唯有清风而已。” 明英宗的时候，于谦任兵部左侍郎。正统十四年七月，蒙古瓦剌部落首领也先率领骑兵大举南犯。当时宦官王振专权，极力鼓动明英宗北上亲征。于谦和兵部尚书邝埜劝谏，但是皇上一意孤行，贸然亲征。结果，明军在土木堡遭到惨败,英宗被俘，也先率瓦剌大军直攻北京，企图一鼓作气占领明朝的都城。消息传到京城，一时间人心惶惶，许多大户人家纷纷南逃。因为京城装备精良的守军都已经随英宗出征，剩下的士兵不足十万，都是些老弱；而瓦剌军兵强马壮，乘胜而来，大有不可抵挡之势，北京城岌岌可危。 这时，留在京城监国的郕王朱祁钰请大臣们出主意。一部分大臣主张朝廷趁瓦剌军尚未到来之际，赶紧迁都南方。这时候，于谦毅然站出来，非常严肃地说：“主张南迁的人，应该斩首。京城是社稷的根本所在，一旦动摇必将导致不可挽回的后果。大家难道不记得南宋迁都的教训吗？”一句话点醒了众位大臣，郕王也非常支持于谦的看法。由此，南迁的提议被废弃，保卫北京的策略确定下来。 国不可一日无君。英宗被俘，也先屡次以其相要挟。国难当头，社稷为重，于谦和大臣们果断地拥立英宗的弟弟郕王即位，也就是明景帝，遥尊英宗为太上皇。于谦被任命为兵部尚书，全权指挥保卫北京的战役。当时，朝野上下都倚重于谦，于谦当仁不让，也毅然以社稷安危为己任。 于谦受命之后，奏请皇上立刻调集军队奔赴京师，其中包括南京、北京、河南的备操军，山东、南京沿海的备倭军及运粮军，于是人心渐渐稳定下来。于谦考虑到当前的战局，慷慨激昂地对明景帝说：“目前敌寇得志，扣押英宗的大驾，势必轻视我国，长驱直入，请皇上严令各个边关的守臣协同起来，竭力防范。京师的士兵、军械都快没了，需要赶快分头招募民兵，命令工部打造盔甲和兵器。文臣做巡抚，武将做将帅，至于领兵打仗，守护京师的任务，则由臣下担当，如果臣办事不力，请陛下治臣之罪。”景帝听后，非常赞同，立即采纳了于谦的意见。 兵马未动，粮草先行。通州是北京的屏障，又是京城粮食的储存地。在瓦剌军的进攻下，一旦通州失陷，粮食难以保全。但是，朝廷在短时间内不可能集中大量人力、物力搬运粮食。这时，于谦想出了一个好主意。他奏请景帝，允许城中的官员、士兵预支粮饷，让人们自己去取粮、运粮，能多运的还有奖励。这样一来，通州的粮食很快就运入北京了。怎样守卫北京呢？此时也先已经率领大军攻破紫荆关，挟英宗直奔京师而来。大敌当前，有的将领建议挖很深的城壕挡住瓦剌的骑兵，也有的建议固守城中，让敌军久攻不下，自动离去。 于谦则认为，坚守不出会示弱于人，使瓦剌军轻视我军。在景帝的支持下，他将原有的和新招募的兵士共二十二万人，分列于京师的九门之外，自己则身披甲胄亲赴兵营督战。这九个城门分别是：德胜门、安定门、东直门、朝阳门、西直门、阜成门、正阳门、崇文门、宣武门。部署完毕，于谦将兵部的事务委托给侍郎吴宁，下令关闭各城门，列阵城外，以示背水一战、誓死卫城的决心。 当也先带兵抵达北京的时候，惊异地发现，眼前的明军纪律严明、秩序井然,与土木堡被击败的明军大不相同。原以为旦夕可下的京城，并不像他预想的那样不堪一击，也先的锐气大大受挫。 也先想用计谋扰乱明军的斗志，一开始要求明朝用万万计的金银和布匹来换回英宗，后来又邀于谦、王直等大臣出阵议和，并屡次以英宗来威胁。于谦和大臣们请求景帝以社稷为重，君王为轻，拒绝这些无理要求。也先看无计可施，感到更加气馁。 两军相持一段时间之后，也先骑虎难下，于是派骑兵窥探德胜门。于谦得到消息，事先在路边空房里埋伏下士兵，再派少量骑兵且战且退，诱敌深入。候战多日的瓦剌兵大举追来，结果数万的士兵被明军击溃，瓦剌军损失惨重。经过五天的激战，瓦剌军在各处都吃了败仗。这时，各路的勤王兵将纷纷赶来，也先恐怕被断掉退路，带着英宗连夜拔营逃走。北京保卫战取得了胜利。 虽然敌军已撤退，于谦不敢有丝毫懈怠，他调动军队将瓦剌军直追到边关。然后又增派军队，驻扎在河北、山西、居庸关一线，防止其卷土重来。 也先见无隙可乘，渐渐有送回英宗、与明朝议和的意思。瓦剌使者频频来访，请求归还英宗，大臣们也建议将英宗接回来。一山难容二虎，景帝有些不情愿地说：“当初，朕本不愿意登上帝位，迫于形势紧急，是你们各位把朕推到这个位子上。”听皇上说的这么恳切，其他的大臣都不敢作声了，唯有于谦从容对答：“陛下登上帝位，是顺应天时，如今大局已定，按道理应该马上把太上皇接回。”景帝环顾群臣，见大家都默然，不由得叹口气说：“唉，就按你的意思办吧。” 于谦担任兵部尚书的时候，除西部的瓦剌之外，全国还有很多地方出现动乱，这些前后征调的事务，全仗于谦一人运筹帷幄。于谦忧虑国家动荡，人民生活不安定，常常留住在军机处直庐，为国事殚精竭虑。 景帝得知于谦节俭，家中的房屋仅能遮风挡雨，极其简陋，就赐给他一处位于西华门的府第，于谦辞谢道：“现在国家多难，臣子何敢自安。”最终没有接受皇上赏赐的府第。 景帝对于谦的了解越深，越感佩他的为人，每当提拔大臣的时候，必定征求于谦的意见。于谦不避嫌怨，向皇上如实汇报，结果有些没当上官的人，就怨恨他，而才能不如于谦的人，往往嫉妒他。于谦性情刚强，当遇到处理事情不能如意时，忍不住抚胸叹息：“我这一腔热血，不知会撒到何处！” 景泰八年正月，石亨等人趁景帝病重之际，发动了“夺门之变”，重新推举英宗即位。他们诬陷于谦谋反。于谦被害当天，京城百姓哭声震天，行刑之时，乌云蔽日，可谓是天怒人怨。锦衣卫的官兵在抄查于谦的家产时，什么值钱的东西和罪证也没查出来。只看到于谦的房屋仅能挡住风雨，屋里空荡荡的，除了书籍之外，没有任何钱财。只有一间正室的大门锁得很牢固，打开一看，里面是景帝所赐的蟒衣、剑器等，密封得很严，从来没有动用过。锦衣卫被他的高风亮节所感动，不禁失声恸哭。 皇太后听到于谦被处死的消息，叹息、哀悼了好几天。事后，英宗皇帝也后悔自己错杀了一位忠臣。而那些诬陷于谦的人，不到一年的时间，竟接二连三地因贪污或谋反罪落狱，使于谦的冤情得以天下大白。 明宪宗成化二年，于谦的冤案昭雪，宪宗在诏书中赞叹于谦道：“当国家之多难，保社稷以无虞，惟公道之独恃，为权奸所并嫉。在先帝已知其枉，而朕心实怜其忠。”诏书被天下人传诵，历史终于还忠臣以公道。

（接上期） 故宫不仅建筑富丽堂皇，是皇朝政治中心，而且也是座艺术宝库。这里收藏的文物都是国宝级的，包括绘画、书法、瓷器、铜器、玉器、钟表、甲骨文、诗作、古籍、金银财宝等。  谈到北京这个古都，想到帝王时期，作为北京水路交通航道的大运河。大运河也是中华文明历史的遗迹。大运河最早是在隋朝开凿的，明清时在北京都有扩建。明代修建皇城宫殿及其皇家重要庙宇，其建筑材料汉白玉产于北京房山，石灰在北京近郊就地取材烧制，琉璃瓦在北京现在的琉璃厂制造，其它材料如中国西南部地区产的楠木、山东临清烧制的贡砖、苏州产的“京砖”（有称金砖者，用于大殿内铺地）、河北产的花岗石、蓟县盘山的虎皮石、御花园里的太湖石、以及油漆涂料等，好多都是通过大运河运到北京的。  赵州桥是中国最著名的古桥，如今位于中国河北省赵县城南五里洨河。（公有领域） 在建筑成就方面，除了前面讲的故宫，辽代建的蓟县独乐寺、山西应县的木塔、大同的悬空寺等，其建筑技艺都是世界闻名的。 隋朝建造的赵州桥，是世界上最早的敞肩石拱桥。水利建设上，成都的都江堰建于战国时期，由当时秦国蜀郡太守李冰父子主持修建也，现已被列入世界文化遗产。  我以前写的文章中说过，中国传统文化的精髓是儒、释、道三教。它们是汉民族早期文明。儒教源于上古时期尧舜禹汤，乃至周文王、周武王的教诲，到春秋时期，由孔子整理成书广为传播，到汉朝时汉武帝大力提倡立为国教。所以说儒教就是尧舜禹汤文武周公孔孟之教。儒教的基本教义就是敬天、奉祖、孝亲、忠信、仁义、恭礼、性善、弘毅、见贤、思齐。 儒教尊孔子为先师。儒教的经典是《四书》、《五经》。四书即：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。五经即：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《易经》、《春秋》。此外还有《乐经》。释教是释迦牟尼创立，最早在汉朝时传入中国。道教是源于春秋战国的方仙道，后来又纳入了道家阴阳五行说，形成黄帝宗派，在汉朝时，融合了老子学说，张道陵创立黄老道，以后逐渐演变为现在的道教。道教是多神崇拜，追求长生不死、得道成仙、救世济人。道教奉老子为太上君。道教信仰的“道”，认为“道”是化生万物的本原。  佛教有寺庙，道教有宫、观。在古代尤其汉朝以后佛教寺庙，道教宫观遍布全国。中国古代帝王都敬天地，并建设祭拜场所，如北京除故宫外，皇家还建有天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等，在承德避暑山庄外，建有外八庙。中国著名的四大佛教圣地是四川峨嵋山、安徽九华山、山西五台山、浙江普陀山。河南少林寺、杭州灵隐寺、敦煌石窟、西安大雁塔等，也都是著名佛教遗迹。道教四大圣地是湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山、安徽齐云山。此外华山、崂山、终南山也是道教名山。  华夏文明在科学技术方面，对世界作出突出贡献的是四大发明，即火药、指南针、造纸、印刷术。火药是在唐朝时发明的，到宋朝时已经广泛用于军事上制造火器，如喷气火箭。在先秦时发明了永磁铁指方向的司南，后来发展成指南针，就采用人造磁铁。到宋朝罗盘已经用于航海。造纸和印刷术发明于西汉，到南北朝时已经在全国普遍推广。宋朝时雕版印刷盛行，刻制刀法熟练、纸墨精湛、印刷质量清晰、字体工整。 在天文历法方面，汉朝时已经有《太阴历》，元朝郭守敬的《授时历》比公历早300年。张衡发明的地动仪可以遥测地震，比欧洲早1700年。在数学方面，南朝的祖冲之计算的圆周率，精确度比外国早1000年。在农学方面北朝的贾思勰著有《齐民要术》、明朝徐光启著有《农政全书》、明代宋应策的《天工开物》都是农业生产技术的总结。中国的中医世界闻名，出了孙思邈、华佗、李时珍、扁鹊这些名医学家。此外，成书于汉朝的《黄帝内经》和明朝《本草纲目》等也是中国医学宝贵遗产。  在西安，有一口唐代铸造的铜钟，高两米多、直径1.4米、重6吨。在湖北当阳有宋朝铸造的铁塔高17.9米，据说重约10万6千6百斤。在河北沧州有后周时铸造的铁狮子，高5.4米、长5.3米、宽3米、重约50吨。三国时，诸葛亮主持制造木牛流马在《三国志•诸葛亮传》有记载。 南北朝时期，齿轮传动就已经用于指南车和记里鼓。而曲柄传动应用更早，秦汉时的纺车就是人力纺纱车，用曲柄传动。汉朝发明水碓、水排，南北朝发明水磨、水碾、水车。书籍是保存和传播文化的载体，中国的唐诗、宋词、元曲，是中国文学的瑰宝。举世闻名的四大名著是指罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、罗贯中的《西游记》和曹雪芹的《红楼梦》。 中国古代律法有六律，即吏律、户律、礼律、刑律、工律。中餐厨艺，中国的服饰，汉服、旗袍、纺织品、丝绸等，都有丰富的文化内涵和民族特色，本文篇幅有限，就不详叙了。 

美国白宫有一个传统，就是在感恩节的前夕特赦火鸡。 其实，在华夏大地，中华民族的先祖在三千年以前，就有“网开三面”大赦鸟兽的历史。请看清楚，不是“网开一面”，是“网开三面”。这位道德至高的精神领袖就是商朝的开国君主商汤。 据《史记》的记载，商汤还未居君主之位的时候，有一次到野外看到有人张了四面网捕捉鸟兽，那人口中还念著祈祷词说道：“从天下四面八方来的都进到我的网中来！” 商汤说道：“哎呀！这就要赶尽杀绝了呀！” 于是他让人“网开三面”，只留一面网，然后商汤对网发愿，这般念著：“想去左边的就去左边，想去右边的就去右边，不想要命的，就进到我的网中来。” 后来诸侯们听说了这件事，都表示：“汤的道德境界真是至极呀，仁德广布遍及禽兽啊！” 商汤网开三面，教人只取用必须维生的食物。他的民胞物与的仁慈和高贵的道德情操，不仅仅表现在这网开三面的例子上，在许多方面都流露出来，让三千诸侯都佩服。三千诸侯来推举商汤登王位，商汤对三千诸侯三让王位，看到没有诸侯表示有就位的意愿，才登了王位。 商汤的至德，也给后人留下了为政能长久的良好道德典范。

【成语】： 暗箭伤人 【解释】： 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。 （配图：牛牛） 【成语故事】： 春秋时，郑国的郑庄公得到鲁国和齐国的支持，计划共同讨伐许国。 据《左传•隐公十一年》记载，那年夏天，五月里，郑庄公在宫前检阅部队，发派兵车。一位老将军颍考叔和一位青年将军公孙子都，为了争夺兵车吵了起来。颍考叔是一员勇将，他不服老，拉起兵车转身就跑；公孙子都向来瞧不起人，当然不肯相让，拔起长戟飞奔追去。等他追上大路，颍考叔早已不见人影了。公孙子都因此怀恨在心。到了秋天，七月间，郑庄公正式下令攻打许国。郑军逼近许国都城，攻城的时候，颍考叔奋勇当先，爬上了城头。 公孙子都眼看颍考叔就要立下大功，心里更加妒忌起来，便抽出箭来对准颍考叔暗放一箭，只见这位勇敢的老将军一个跟斗栽下城来。另一位将军瑕叔盈还以为颍考叔是被许国士兵杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续战斗，终于把城攻破。郑军全部入了城，许国的国君许庄公逃亡到了卫国。人们称公孙子都那样趁人不备放暗箭是暗箭伤人。于是，后人用暗箭伤人这个成语来比喻用阴险的手段暗中攻击或陷害别人。

东汉初年，王莽篡位，新朝的政治腐败，导致战争频繁，天下大乱。当时，临淄有个人名字叫江革，字次翁，从小失去了父亲，家里只有母子两人相依为命。那时各地战乱不断，盗贼四起。盗贼不仅抢财物，还常常把家中的男子抓去,逼着他们入伙。江革为了避乱，干脆背了母亲弃家出走去逃难。母亲年迈，腿脚不方便，为了尽量减少母亲的颠沛流离之苦，江革整天背着母亲奔波。 俗话说：在家千日好，出门一时难。江革背着母亲，一路上风餐露宿，还要躲避盗贼。长途跋涉，一般人宁愿少带行李，以避免路途上的辛苦。而江革的母亲虽然年老体重较轻，但走一段长路后，江革累得满头大汗。母亲心疼儿子，要下来自己走，江革却说：孩儿背着母亲，就像回到了小时候一样，感觉到母亲的温暖，孩儿心里很欢欣，感觉自己很有福，可以随时侍奉母亲，所以就会越走越有力气。走着走着，母亲渴了，江革马上到处讨水给母亲喝；母亲饿了，他竭尽所能为母亲准备可口的食物；天色将晚，他想方设法找住处，使母亲能踏实地安歇。在仓皇逃难的人群中，江革念念想到的是母亲的安全，全然忘记了自己的饥饿和疲劳。 （公有领域） 在逃难的路上，许多人见到江革都肃然起敬，但也有少数人对他不理解，因为在这样艰难的境况中，一个人连逃生都很难，更何况背负着白发苍苍的高堂老母。无论是称赞还是讥讽，江革都淡然处之，在他看来，一个人活在世上的头等大事是孝顺父母，别人的评价无足轻重，不用放在心上。 逃难当中，江革多次遇到盗贼。每当面临这种情形，江革便会在盗贼面前苦苦的哀求：我从小失去了父亲，是母亲茹苦含辛，把我拉扯成人。如果没有母亲，哪会有今日的我。如果我随大王去了，留下孤零零的老母亲，兵荒马乱，举目无亲，母亲如何保全生命。恳请大王念我有老母在，没有人奉养，能放过我们。盗贼看到江革如此诚心诚意的哀求，无不被他的孝心所感动，所以也不忍杀他，更不忍把他劫走。就这样，江革屡次感动盗贼，化险为夷。可见人之初，性本善，天下无不可化之人，沦为盗贼也不是他们的本性，都是因为一时之乱，为环境所迫。如果能够唤醒他们本性里的孝心，盗贼也会洗心革面，重新做人。 江革背着母亲，千里迢迢流落到江苏省下邳县并居住下来。在举目无亲的异乡，江革非常的贫穷，衣不蔽体，也没有钱买鞋子穿，打着赤脚为别人当佣人，赚取微薄的收入来维持生活。即使赚的钱这么少，但是江革省吃俭用，把最好的物品来孝养母亲。凡是母亲需要的，没有一样不替母亲办到。江革所做就如《孝经》所言：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。 后来，江革的母亲去世了，他非常哀伤，在庐墓之间大声地哭泣，就像找不到父母而无依无靠的孩子一样。整整三年，江革结庐住在母亲的坟旁，因他挚诚地思念母亲，连晚上睡觉的时候也不愿把孝服除去。三年的服丧期满，他还不忍脱去孝服，地方的父母官被他所感动，派人去安慰他，又举荐他做了孝廉。但是江革淡泊名利，屡屡拒绝做官的机会，后来皇帝还聘他为谏议大夫。谏议大夫做了不久，他就辞官去了。皇帝非常思念江革的为人，最后指派朝廷一定要年年慰问江革，虽然他已辞官，还是由朝廷来供养他一生所应得的俸禄。因为江革的孝行足以为天下的楷模。可见一个人能行孝，他影响所及有多广、多深、多远。

（接上期） 在物质文化方面，中国不同历史时期的建筑风格不同，服饰不同，饮食习惯也有差异。而且随着时代进步，建筑材料、服饰材料、交通工具、能源开发等都有进步。提到中国建筑，人们会想到举世闻名的万里长城、北京的故宫、城墙、四合院等等。  中国长城（123RF） 长城是古代作为战争防御工事修建的，在古代武器比较原始，打仗使用长矛、大刀、弓箭。汉人修建长城是为了抵御北方游牧部落集体侵袭而建。一提万里长城，现在人有两个误解，一是有人不了解历史，就误以为是秦始皇时修建的。其实它不是秦朝一个朝代建的，最早开始于春秋时期，当时在齐国和燕国等都修建了长城，齐长城在今山东省境内鲁中山区，燕长城在今日北京附近。此外还有：赵北长城，赵南长城，魏长城，中山国长城等。秦始皇只不过继续将秦以前修建的长城加固，把断续的早期城墙连接起来，为的是抵御匈奴入侵。万里长城的名字始于秦朝。在秦以后的几个主要朝代，除唐朝以外，都有继续修缮和修建长城。在汉朝时，主要是西汉修建的长城，西起大宛贰师城，最东到朝鲜平壤以南（当时朝鲜属于汉版图），总长一万里。南北朝时期，北朝的北魏、东魏、北齐等对长城又有增建。北齐长城在北京通县。隋朝为抵御突厥，在今陕北、宁夏修建了新的长城。在辽、金时期为抵御女真，在今日中国的东北地区也建有长城。明朝时曾经大规模整修和新建长城，先后有20多次施工。中国现存的万里长城主要是明长城。明长城东起辽东虎山，西至甘肃嘉峪关，全长8851.8公里。此外，在中国南方也有一个苗疆长城，位置在湘桂边界处。  人们对万里长城的第二个误解，就是以为长城总长就是一万里。其实不然，前面所写仅明长城长度就超过了一万里。据中国文物局2012年公布的数据，中国历代修建的长城加起来总长是21196.18公里。  古人修建的万里长城，现在虽然已经失去了战争防御功能，但是它是中华民族发展中，在地球上留下的文明古迹。据说人在人造卫星上，在太空就能观看到它。另外，长城不仅是个有敌楼、有烽火台的城墙，它的建筑材料是因地制宜的，应用最多的是砖、石和土。粘结材料是用石灰、黄土和沙子组成的三合土。在最坚固的地方，还使用了粮食，就是用糯米熬的米浆取代水来和三合土，这也是中国古代人的智慧，用这样的三合土修的城墙质量相当好，历经几百年都仍然坚固。北京故宫建筑时也是采用糯米浆掺石灰做城砖的粘合剂。  长城有很多著名的关卡，例如山海关、嘉峪关、玉门关、雁门关、居庸关、八达岭、黄崖关等。有些城关的作用不仅只作为进出边境的大门，而且是古代屯兵戍边的营地。  故宫是世界五大宫殿之首，是独一无二的木质结构宫殿。故宫内有大小宫殿七十多座，房屋建筑九千间。因为我在《北京的轶事和故事》文章中，已经介绍了故宫的的规划建设过程，在此就再补充说说它们对传统文化的继承和宫内建筑的用途。  故宫和北京的其它皇家建筑，都是为帝王服务的。古人认为宇宙是天圆地方，古代星相学认为天上有三垣、四象、二十八宿，皇天上帝在宇宙中心的紫微星（北极星）。地上的帝王是天子，所以皇城皇宫是按天人合一的思想规划和建筑的，故宫就是过去的皇宫，对应天上的紫微星，所以取名叫紫禁城。紫禁城里最大的一座宫殿是太和殿，它是皇宫中最高建筑，大殿基础是长方形的，建筑雄伟壮观，富丽堂皇，屋顶上面是黄色琉璃瓦，四角飞檐上面有琉璃制作的吉祥兽，黄色象征皇权，所以这个大殿是皇帝“办公”的地方，皇帝登基、大婚、册封、重大任命、出征等都在这里举行盛大仪式。太和殿后面是中和殿，用作皇帝出席重大庆典活动的“休息室”，皇帝接受朝拜也在此。再往后是保和殿，这是前宫最北面的一座大殿，这是皇帝赐宴和殿试的地方。古代宫殿建筑，《周礼•考工记》有记载，“左祖，右社，面朝，后市”。按此原则，故宫的建筑布局是左右对称的，南面为前、北面为后、前宫就是三大殿，在三大殿后面是后宫，也叫内廷，内廷建筑有乾清宫、交泰殿、坤宁宫，它们是皇帝和皇后的住所也叫正宫，皇帝处理日常事务也在此。正宫东西两侧各有六宫，它们是皇妃生活居住地。后宫建筑屋顶琉璃瓦有紫、兰、黑、翠多种颜色，也是富丽堂皇。  按照明朝建北京城的设计规划，故宫前后宫的大殿都在中轴线上，皇城前有内外金水河，内金水河在皇城城墙内，太和殿前，上面有汉白玉修建的桥，外金水河在天安门前，上面也有汉白玉石桥。皇城左面是祭祖的太庙（今劳动人民文化宫），右面是社稷坛（今中山公园），是皇家祭祀土地神和谷神的地方。皇城后面护城河外有万岁山（今北海公园琼华岛）。皇宫处于城市中心，原来皇宫城墙外还有一层北京内城墙，现在此城墙已经被今人拆除。按照古代阴阳学说，南面为阳，北面为阴。如果你看老北京地图，你会发现，从南向北看，永定门、前门、中华门、天安门、午门、太和殿、中和殿、保和殿、交泰殿、地安门、鼓楼、钟楼、德胜门，它们都在中轴线上。这就是中国古代“负阴抱阳，充气为和”宫殿建筑观念的体现。  （未完待续）

在陶瓷历史上，各朝青花瓷上不同的蓝釉色调，皆有其独特之处。唐代（618～907）为蓝釉陶瓷的滥觞，青花瓷在此时初见雏型，至元代（1279～1368）大放异彩，更于明（1368～1644）、清（1644～1911）两朝持续发展，成为中国陶瓷史上烧制规模最大的品种之一。其中，不同种类的钴料的应用，可谓青花发色至为重要的关键所在。 钴料的使用，最早可追溯至公元前2000年左右。据知，当时在西亚便以其作蓝色呈色剂。但在中国考古发掘中，只自战国（公元前475～221）时期的文化遗存始，有少量玻璃珠及玻璃器上有钴蓝烧熔的痕迹。根据器形、工艺来看，它们极有可能来自西亚，而不似中土制造的东西。 除玻璃工艺外，中国在唐朝以前，一直未见有蓝釉陶瓷。在中国古陶瓷文明之路上，各色釉中，蓝釉出现得几乎最晚。在古人眼中，蓝色实在算不上吉祥的颜色，但凡沾上蓝色，多有点恐怖的意味。尤其是那种深蓝，属于蓝色系中的最冷色调。佛经中恶鬼的名字有叫蓝婆的，塑像常常是将蓝色涂抹在脸上，用其色唬人；古代乡试中的考卷有遭污损或不合程序的，考官会用蓝笔写明处分，称为“蓝单”；唐人在《酉阳杂俎•虫篇》写道：“蓝蛇，首有大毒，尾能解毒，出梧州陈家洞。南人以首合毒药，谓之蓝药，药人立死。”听之悚然。 高9.7公分，口径35公分，底径19.5公分，景德镇官窑。　 　 五瓣花口折沿洗，唇口、器壁弧瓣亦与花口相应，胎体厚重。 器内主纹与折沿处描绘悠游于水藻的数十条锦鲤； 外壁绘卷草纹间八吉祥，近圈足处无釉。 器底除中央带釉“大明万历年制”青花六字两行楷书款， 其余均露胎，且器表剥釉状况多。   文学赋予的社会角色总是很难摆脱，所以在唐朝之前，我们至今还未发现丝毫蓝色釉彩的迹象。从烧造的偶然性上，虽然蓝色极有可能出现，但工匠也许并未想要开掘出什么“不祥”的蓝釉产品，因此这样的情形一直持续到唐三彩中蓝釉的突然闯入。 唐时丝路畅通繁荣，致使钴料得以传入中国，并将它用作陶瓷烧制的釉料之一，与当时其它含铅量高的铜绿釉及铁褐釉一起，作为低温陶器上的装饰釉料，烧成后的釉色流光溢彩，釉面布满细小开片，从而造就举世闻名的三彩陶器。 三彩之蓝釉色彩饱满莹润，与黄、绿、白等色并行，千变万化，令人始料不及。人们常说“三彩加蓝，价值连城”，不过怕是今人看着再耳目一新，也不如唐代人当时自己的感受强烈吧！ 唐三彩是一种尝试，之后的古代中国人开始接纳蓝釉。宋人崇尚极简美学，宋瓷釉面讲究温润素净，追求静谧中体现纯朴高雅，然而这也使得钴蓝料在陶瓷上的发展呈现停滞状态。直到元代，在草原文化中，青花的蓝与白暗合了蒙古族对苍狼、白鹿的图腾信仰——苍如蔚蓝苍天，白则意味纯洁良善。在统治者的极力推崇下，以蓝釉为主要观赏对象的青花瓷自此大肆兴盛，并造就陶瓷史上的第一高峰。 元代所用钴料来自波斯，古称“苏麻离青”或“苏勃泥青”，其含铁量高，富发散性，烧制后的青花在积釉处有铁锈似的黑褐斑点，斑点处下凹入胎，呈色浓郁翠艳，视觉效果极为鲜明。 及至明代，“苏麻离青”料于永乐（1403～1425）、宣德（1426～1435）年间，经郑和下西洋的船队引进中国。加之当时御窑厂的严格监督，致使永、宣青花呈色幽深，如：宝石蓝，后朝更奉其圭皋，并有“发旷古之未有，开一代之奇葩”的美誉。 相较于进口钴料，国产钴料则因洪武（1368～1369）年间的数次海禁而被重视。但此钴料含锰量高、色调浅淡，发色也是良莠不齐，因此，在永宣时期的青花瓷器制作中并不被重视。一直到成化（1465～1487）、正德（1506～1521）年间，则又以江西乐平所产的“平等青”（或“陂塘青”）作为青花釉料的主要来源。 ...

俗话说，一把好的紫砂壶堪称“古董”。明末清初的文学家李渔，曾如此评价紫砂壶“茗注莫妙于砂，壶之精者又莫过于阳羡”，可见其价值非凡。千百年来，宜兴的紫砂艺人们，凭借无尽的想像力和灵巧的双手，在世人面前生动地展示了中华民族深厚的文化底蕴。紫砂壶，是中国最具特色的历史手工艺品，它传承的，不只是一段历史，更是一份对中华民族的情怀。  紫砂是一种天然陶土，富含铁、钙、钠、钾、锌等元素，长时间使用可提高人体免疫力。紫砂壶透气性极强，即夏日隔夜不馊，并且紫砂壶能吸收茶的香气，用常泡茶的紫砂壶偶尔不放茶叶，其水也有茶叶清香。 (123RF) 有人说，世上只有一把紫砂壶，它的名字叫宜兴。为什么宜兴的紫砂壶这么出名？出生于宜兴丁蜀镇，制壶世家第四代传人的乔萍萍为我们揭秘。乔萍萍认为，宜兴的紫砂壶出名的原因并不只是工艺精湛、大师辈出，真正的原因还是宜兴产的紫砂质地优良，其含铁量高，烧制成器后，吸水率和排气率好，用来泡茶，色、香、味俱佳。因此，判断一把好壶，首先的标准就是看泥料是否正宗，是否为宜兴原矿紫砂。  泥料的好坏是一把好壶的基础，宜兴紫砂千百年的历史，是对于宜兴泥料最大的认可。  宜兴本地的泥料，也就是平常俗称的：黄龙原矿，本山料，其宜茶性是浙江、安徽等的“外山料”所不能比拟的。如果泥料不正，即使在宜兴烧制，也不能称得上是真正的紫砂壶。  “工”即工艺，又分为“成型工艺”和“制作工艺”。成型工艺又分为最原始的“全手”，即完全手工制作，以及借助模具定形的“半手”。  各种成型工艺中，全手为最好的，半手次之，因为紫砂泥的双气孔结构的物理性，是在拍打泥片的过程中形成的，全手工做壶在没有定型之前，都是拍拍打打，这个过程就是对紫砂气孔的重组。  乔萍萍也介绍了自家制壶采用的是“传统手工成型制法”，即沿用明代传承下来的拍打、镶接成型技法，制作过程中使用传统的搭只、距车、辘轳、滋泥筷等多达80多种工具。这里的工匠师傅在每款泥料的壶烧制前，老师都会烧制试片，反复测试窑温，因为如果火小了，壶就会有土腥味。火大了，壶的表面就容易剥化，而且壶色会不均匀，不鲜亮，数次尝试只为一把好壶。  说到形，就不得不说一句话：方非一式，圆无一相。1000个人做出来的石瓢，其实是有1000个样子。原因就在于：第一、紫砂壶是手工工艺，很难做出同样的东西。第二、每个工手，或者说同一个工手，其不同的创作阶段，对于同样的壶形，都有不同的理解。不管是光素器也好，花器也罢。能在紫砂上读出，方中带圆，圆中带方的气韵，这样的壶一定是上品！ 

刘长卿（唐玄宗开元进士，曾任监察御史）有诗吟：“潘郎悲白发，谢客爱清辉。”诗中“潘郎”就是指史上的美男子潘安。 美男子惊见黑发中参差着白发，悲叹之情溢于言表，低荡的心绪应该甚于常人！的确，潘安叹白发生，就成了古人，尤其是古代男人述说长白发的一种典故。 潘岳（公元247-300年），晋代名士、文学家，字安仁，后人习称他潘安。潘安自幼聪慧，被誉为神童。少时随父宦游，后入太学，二十余岁在当时权臣贾充幕府中供职。曾任司空掾、太尉掾等职，三十余岁担任河阳县令。潘安风姿俊美，是史上公认的美男子代称，后人以“潘安之貌”形容男子俊美。据《世说新语》所载，潘安每次外出，都会有不少女子手牵手地围着他的车子，又向他的车子投掷水果，常常“掷果盈车”。 始见“二毛” 潘安之貌虽然让人“掷果盈车”，但是这些爱慕、这些献果却也没能让他青春俊貌常驻，年纪不大就有“二毛”惊心。他在《秋兴赋序》中这样描述自己：“余春秋三十有二，始见二毛”。潘安说自己“春秋三十有二”，也就是三十二岁时，头上长了“二毛”，就是长了白发了。因为黑白两色的头发交杂，所以称为“二毛”——两种毛色的头发。 因而后代诗人，引用潘安“二毛”的典故，叹华年早生白发，兴叹借喻的也不少。以下是一些例子： “潘生若解吟，更早生白发。”（刘驾《苦寒吟》) “期君自致青云上，不用伤心叹二毛”。（ 吕温《道州敬酬何处士书情见赠》) “贾谊才空逸，安仁鬓欲丝。”（孟浩然《晚春卧病寄张八》) “二毛”——年纪的代名词 潘安“余春秋三十有二，始见二毛”一语在文史上的影响力真不小，后代名将、文人墨客在作品中以“二毛”来表述自己的年岁的说法很常见。后来，“二毛”一词也成了“三十多岁的人”的代名词。 例如：北周骠骑大将军、集南北朝文学大成的文学家庾信，在《哀江南赋序》中说自己三十多岁就遭逢丧乱：“信年始二毛，即逢丧乱。”宋代谏议大夫、以忍辱自隐出名的李宗谔，在他的《先公谈录》中说自己“二毛之年”丧父。他的父亲是李昉，曾为宋太宗时宰相，自律俭朴清廉。他说：“宗谔二毛之年，丁先公忧。”文中所说“丁忧”指遇到父母或祖父母等直系尊长的丧事，“先公”就是已经逝世的父亲，李宗谔三十三岁时李昉殁。以上这些名士都以“二毛”来代指自己正当三十多岁的年纪。 人生在三字出头到四十岁的这十年光景，可以是壮志凌云、青云直上之期，也可能是白发早生、伤叹不遇之时。欢畅、愁绪两种情怀与“二毛”俱在，真是悲欢中年，古来已然。

《大学》上说：“欲齐其家者，先修其身”。每一个人只有以一颗“行有不得，反求诸己”的心，立身行道，才能达到修身、齐家、治国、平天下的目标。 缪彤，汉朝人，字豫公。在他小的时候，父母双双过世了，留下缪彤兄弟四人相依为命。作为长兄，缪彤自然就承担起了照顾抚养弟弟们的重担。家庭的不幸，使缪彤兄弟过早地尝到了人生的艰辛，但是，生活的磨炼，也锻造了缪彤坚毅正直的性格。尤其难能可贵的是，艰苦的处境，将缪彤的孝悌之德彻底从心底激发出来。他深感自己责任的重大，如不把几个弟弟顺利抚养成人，自己就无法告慰父母在天之灵。 缪彤（公有领域） 他们兄弟虽然生活艰难，但是由于长兄无微不至的照顾，缪彤弟兄四人均得以健康成长。弟弟们同样深刻感念哥哥的付出，对于长兄，他们尊敬异常。如此患难相依，兄弟们手足之情日深。就这样，一家人的生活虽然清苦，但是不乏甘甜。 家庭的融融暖意，也令大家羡慕不已，人们不敢相信这是一个父母双双过世的家庭。兄弟们的和睦赢得了邻里的交口称叹。 几年的光阴，转瞬即逝。兄弟四人均已长大成人，到了婚娶的年龄，兄弟们也相继成家了。但是，结婚只是责任承担的开始。喜庆的气氛在带给家庭短暂的欢愉之后，新的生活如何展开，已经是兄弟们必须面对的现实了。由于家中增添了不少新人，生活已不再像以前那样方便。同处一个屋檐下，妯娌们往往心各所执，因此生活中难免会出现不和谐的音符。生活的磕碰，有时也会伤及感情。偶尔的口角，大多会使大家闹得不欢而散。于是大家不免各自思量家中财物，打算分开单过。 缪彤看着这样的情景，想起兄弟们当年和睦的日子，不禁十分感慨：“要是父母仍然在世，面对孩子们的不和，又会有多么的失望。”叹息之余，缪彤不由感到万分悲凉，痛苦的自责涌上心头。一日，又听到两个弟媳因为一点琐事争执不休，缪彤感到羞愧难当，他心中想到：“全家今天这种不和之相，都是因为自己的错，是自己没做好，才感召家中矛盾重重。”为此，缪彤独自关锁门户，在屋中抽打自己，厉声自责道：“缪彤啊缪彤，你天天都说要修身谨行，学习古圣先贤的教诲，以求齐整风俗，匡扶正气。可怎么现在连自己的家庭都不能导正，看来都是妄谈，你辜负了祖宗的谆谆教诲，实是不孝子孙啊！”说罢，缪彤便已失声恸哭。 弟弟、弟媳们循着哭声聚拢过来，他们静静地守候在屋外。听到长兄的自责，大家惭愧地低下了头。想到长兄为家庭和睦，日夜操劳，殚精竭力；想到长兄平日那张和蔼的笑脸，此时在屋里却是泪流满面；想到长兄时常对大家殷殷地教诲，而自己却一次次置之脑后……众人想起自己过去种种错误，忏悔的眼泪，一时都是难以抑止。弟弟、弟媳们于是跪在门外，大家一同对屋中说：“哥哥，都是我们的错。因纷争而忘了手足之情，我们对不起祖宗，对不起父亲的教诲，对不起您对我们的期望，我们真的好糊涂，请您把门打开，责罚我们吧！” 至诚忏悔的言语，深深地感动了缪彤，“没想到自我的谴责，会换来弟弟、弟媳们真心的忏悔。如果家人都能反躬自省，今后家庭一定会重回和睦温馨的幸福日子，父母在天之灵定将倍感欣慰。”想到这里，缪彤便起身打开屋门。见到房门打开，弟弟弟媳们便一同说：“兄长，我们以后决不再提分家的事了，决不再做出让您伤心的事情了。无论怎样，我们都要和和气气住在一起。”说罢，弟弟们上前紧紧地拥住了缪彤，家门重归和睦的气氛感染了在场的每一个人。此后，缪家又恢复了往日的和乐气氛，家人们不再有隔阂，真正做到兄友弟恭，夫义妇顺，大家团结和睦地一起生活。

（接上期） 元帝国版图中的蒙古和库页岛一带，包括海参崴，在清朝时，还是在其版图内的。清朝的版图在乾隆皇帝时期最大，东北到与沙俄分界的额尔古纳河、格尔必齐河、外兴安岭；东到库页岛；北以萨彦岭、沙毕纳依岭恰克图额尔古纳河与沙俄分界；西北与藩属国的分界线是萨彦岭至巴尔喀什湖到帕米尔高原；西南与印度的蒙兀（wu）儿帝国以喜马拉雅山分界；正南到缅甸北部；东至太平洋与朝鲜日本为邻。那时台湾、澎湖、雷州半岛、海南岛以及南海诸岛已经纳入中国版图。  但是，自从鸦片战争以后，清政府政治腐败，国际列强乘虚而入，纷纷来中国用武力威胁清政府与其签订各种不平等条约，通过各种不平等条约瓜分中国，致使中国版图缩小。俄国在1858年签订《瑷珲条约》和1860年签订《北京条约》以后，占据了外东北地区和库页岛、海参崴，1881年《伊犁条约》后俄国又占据了外西北地区，和清属的中亚藩属国；19世纪末俄英两国又瓜分了帕米尔地区；中法战争以后，南部的安南、南掌两个藩属国又被法国强占；香港和澳门也是在1840年以后被英国和葡萄牙占据。1872年日本吞并了清的藩属国琉球；1895年《马关条约》后日本又占据了台湾和澎湖列岛。此外，还有旅顺被沙俄占，威海、广州被英国占，青岛被德国占。  (123RF) 另外一大块领土也是在沙俄的怂恿下分割出去的，就是外蒙古的“独立”。1911年在沙俄策划和支持下，蒙古王公，僧侣宣布“独立”，随后俄军和外蒙的叛乱分子包围了驻守库伦（今乌兰巴托）的清军，将他们驱走后，沙俄扶植活佛当皇帝，宣布成立大蒙古国。1912年俄国又与这个傀儡签订《俄蒙协约》，将蒙古变成了俄国殖民地；1917年苏共夺取了政权，苏联也支持蒙古独立。具有讽刺意味的是苏联与当时中国的政府签订的协定，仍然承认外蒙是中华民国的一部分。中共建立政权以后也默认外蒙的“独立”。到江泽民当政与俄国签订秘密协议，更是将相当于40个台湾面积的国土，拱手让给了俄国。  谈到中华文化与文明，先要弄清这两个词的基本概念。“文明”是文化的外在表现。文化一词最早始于古罗马哲学家西塞罗，拉丁文是cultura animi，意思是“灵魂的培养”。所谓文化，在汉语中就是人文教化的意思，请注意这里含有的一个“教”字，就是传授的意思。综合上面两种解释，可以看出文化既存在于人的内心世界，又离不开外在的教育感化。广义的文化范畴，就包括人类的文字、语言、建筑、饮食、知识、技能、习俗、艺术等，所以有人定义“文化”就是社会价值系统的总和。  今见《九评》编辑部又发表一本书，即《共产主义的终极目的》。在中国篇谈到了中国传统文化的来源，此文告诉大家一个天机，就是中国传统文化是神传文化。我的读后感是，创世主及其众神，在远古时期和在以后的历史长河中的不同时期，以人身的形式下到人世间，身传言教，把知识传授给人、教化人，以培养人的灵魂，以使人类社会以道德为基础，走向文明才是天意。  关于中国文字，我在《汉字趣谈》文章中曾说过，汉文字是神传文化的一部分，它是记录和传递语言，交流思想观念的符号，是人类社会交际的工具，中国的方块字，是有深刻内涵的特殊文字。在此再补充几句，就是不同历史时期汉字形状有变化，远古时的是象形文字和甲骨文，新石器时代以后人类会制造使用金属器皿和乐器，到商周汉字就有了钟鼎文。秦始皇统一中国以后，实行“书同文轨同距”，统一了中国文字和交通道路标准，在汉字字体上出现了隶书。在汉朝以前使用篆刻字，当时的书也是竹简，汉朝蔡伦发明了造纸技术，有了纸张做文字载体后，文字书写更方便，汉字也就跟着演变简化，于是使用毛笔和碳墨在纸上写字。楷书在东汉时已经出现，汉以后隶书出现，还有草书、行书等字形字体。楷书也叫正书，楷即楷模之意。行书是介于楷书和草书之间的一种字体，兼有楷书易于辨认和草书便于书写的优点，实用性强，是东汉人刘德升创造的，到魏晋时广泛流行，例如著名书法家王羲之的《兰亭序》就是用行书写的。到了宋朝毕升发明泥活字印刷术以后，宋体字、仿宋体字、等线体字、美术字等就在宋以后的历史过程中被创造出来。  作为文化载体的书籍印刷和装订质量水准也越来越高。自汉到隋唐，这个时期的书主要是手写，叫“写本书”，代人抄书也是一种职业。到唐代贞观年间，有了雕版印刷书。例如唐高宗时出的孔颖达《五经正义》就是木版刻印书。 到宋代图书刊刻业繁荣，如司马光的《资治通鉴》就是官刻镂版印刷。自唐末五代到宋朝图书才演变成册叶制，即印一版生成一个印张叶，再将一叶一叶的单页书纸装订成册。在这以前纸写书是卷轴制，也就是手写的书是有个轴卷起来保存的。  汉人的语言比较复杂，因为汉人分布地域广泛，汉民族在不同历史时期，使用的官方语言不同。由于交通不便，地理位置不同，地势阻碍，加上汉民族中包括有被汉族同化的少数民族，以及人们生活习俗不同等因素，人们外出交际的地域有限，所以不同地域的居民，使用的方言有很大差异，既使秦始皇统一了汉文字，但是汉民族的语言难以统一。到现代中国社会，官方推行普通话已经几十年，各地的方言也还继续存在。 （未完待续）

西游故事中，很多时候八戒的表现不尽人意。无论是除妖能力，还是心性守持，八戒都不太行，但他却能在关键时刻，发挥惊人的作用。 唐僧于号山遇难，悟空不敌红孩儿火毒，败下阵来，还被弄得火气攻心，三魂出舍。在紧急的时候，八戒展现出的非凡神采，令人刮目相看。 唐僧师徒五人走出乌鸡国后，进入红孩儿镇守的号山地界。但见此处的山高耸入云，摩天碍日，险峻非常。唐三藏坐在马上，看得胆颤心惊，担心山中的精灵鬼怪出来伤人。幸得悟空安慰，才暂时宽心，策马前行。                               ...

【编者按】《保富法》一书是聂云台先生在1942、1943年写的。聂云台是清代名臣曾国藩的外孙，旧上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。   书中所谈内容是其一生接触，亲眼看见的。有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。原因在哪里？   本文曾在上海《申报》连载，轰动上海，激荡时人之心，一时引起各界纷纷捐赠助学金，柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。民间自发纷相印赠此书，至今在港、台地区和东南亚商人圈仍广为流传！ 聂云台 天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化，就像战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，党与党之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终究是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。 世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目不会相差太大的。这就证明了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要仗恃着我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。若是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目也不会永远的平均，世间一切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了。世界就会大乱，灾祸就会降临。 (123RF) 欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，所以名为“优胜劣败”。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后顾虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！ 天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。 中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反复的叮咛，说明这个道理。《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。” 《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意，乾卦说：“能利天下，而不言所利”，这就是谦德的意义；坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。”这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说，度尽众生，自觉未度。又说，布施济众，不觉有施。这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。 再说，孝悌忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。 古语说，所说重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。 那么我们对他们做事、说话，起念头、表示脸色，都要格外地小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺凌了他们，我们在不久的将来，我自己或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺凌了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上一家一家的人事上来观察，更可以在历史上一个一个善恶的人的结果中来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！     ...

中华文化很重视新年迎福的象征，也有很多匠心独运的迎新接福的艺术品——是个可以赏心、可以游艺的摆设。 福寿如意 迎福摆饰 “如意”本是搔背的器具，常用骨角、竹、木等材料削成人的手指骨形状，配上长长的柄，用来搔背部的痒，可如人心意，所以称为“如意”。后来演变成一种带有浓厚吉祥意味的陈设品，材料也以金、玉、铜、银等等精致质料刻制，再加上镶嵌工艺以及中国结的美饰，成了中华文化中赏玩艺品的代表之一。 清·铜镀金十二辰“癸亥”如意（台北国立故宫博物院提供） 十二辰“癸亥”如意 祝福猪年如意 以“如意”来祈祷新年如意，寓意深长！2019年是己亥年，地支为亥，所以这里先品赏一款做成于亥年的“如意”摆饰——《十二辰“癸亥”如意》。 《十二辰“癸亥”如意》是一款铜镀金的陈设艺品，突显的镶座及嵌件有两个如意首罗列在柄上（二镶式如意）。 在这款如意首面的中央刻了“癸亥”二字，填红的字，表示制于癸亥年，祝贺猪年如意！ 此如意的装饰浮雕寓含着“福庆有余”和“福寿双全”双重意寓。 怎样欣赏品味呢？就从物品的谐音以及象征意义来体会。先看长方形蓝框上方镌有磬纹（磬谐音庆），下方是蝙蝠，左右两旁各装饰一鱼，寓意“福庆有余”。 再看如意首下部分的柄上，阴刻楷书“万年如意”四字，柄中部浮雕蝙蝠、寿桃和双钱纹（谐音全），合起来看就是“福寿双全”的含意。 清·镀金累丝镶翠玉太平有象银如意（台北国立故宫博物院提供） 太平有象银如意．八仙祝寿  有清一朝喜用“太平有象”，化成具体形象的饰物，寓意寰宇之内国靖民安、天下太平有希望。“太平有象”的精神如何形象化呢？ 这一款《镀金累丝镶翠玉太平有象银如意》就有形象化的表现。这一款如意摆饰利用了金、银、铜、玉，富贵自显、贵气逼人。 如意通体都是以镀金银丝累丝、透空镶接而成，在如意的首、中央、柄尾三处镶了三个翠玉（三镶式如意），玉上浮雕着“太平有象”图案——象驼瓶，象征“太平”有望。 ...

周朝后期，在中原大地上，各路诸侯群雄逐鹿，纷纷争雄。 其中，楚国庄王的夫人樊姬，是一位深明大义，贤良聪颖的女子，对楚国最终称霸起到不可忽视的重要作用。 在楚国称霸以前，楚庄王十分喜欢打猎。樊姬看在眼里，急在心上。因为她深知，作为一国之君，常常喜欢打猎，就会因玩物丧志而荒于国事。所以，樊姬就多次前去劝阻他，可是楚庄王始终不听。没有办法，樊姬就断绝肉食了。她的意志和行动终于感化了楚庄王，使他觉悟过来，并改过自新。 樊姬（公有领域） 楚庄王从此不再惦记着打猎这类的事情，而把更多的时间和精力用在国家政事上，而且处理国事也变得越来越勤奋和谨慎。 那时候，作为一个君王拥有许多嫔妃也是平常之事，楚庄王当然也不例外。 然而，这件事在眼光深远的樊姬看来，却不是小事一桩，因为她明白，一个君王若是沉迷于女色之中，那是十分危险的事情，甚至很容易因此而导致亡国。 为了避免楚庄王误入歧途，樊姬就亲自负责从各地寻访美女。当然，能被樊姬所选中的美女，都是品行容貌俱佳的女子，而不是那种只重外表，不重品德修养之人。 樊姬的这番举动，不仅从根本上杜绝了楚国国君身边的隐患，同时也深深感动了楚庄王，使他对夫人樊姬更加尊敬。 后来，樊姬得知楚庄王十分宠信一个叫虞邱子的大臣，而且经常废寝忘食地听他讲话，樊姬心中感到又喜又忧。 于是，她就在一次下朝后，特意走出来恭迎楚庄王,并问：是什么重要的事情，竟然让您经常这样废寝忘食？楚庄王高兴地说：和贤能的忠臣说话，真是不知道什么是饥饿和疲倦。樊姬接着又问：您说的贤能忠臣是哪一位呢？楚庄王不假思索地说：当然是虞邱子了。 听了楚庄王的回答后，樊姬心中一惊，却又立马镇静下来，并且禁不住捂住嘴巴,开始大笑起来。楚庄王见状，就不解地问：夫人为什么如此大笑？于是樊姬就非常认真地说：如果说虞邱子是聪明之人倒还勉强，然而他未必算是一个忠臣。楚庄王听后感到十分疑惑，就追问道：为什么这样说呢？ 樊姬看着满脸疑惑的楚庄王，温和地娓娓道来：我服侍君王，算起来也有十一年了。我曾经到处访求品貌俱佳的女子，献给君王。现在比我好的有两个人，和我同等的也有七个人。我为什么不千方百计的想办法，排除她们，从而可以一个人独自霸占您的宠爱呢？ 樊姬稍微停顿了一下，一边观察着楚庄王的神情，一边又接着说：因为我知道,您是一国之君，身边需要有更多的贤德女子来照顾您的生活，我不能只考虑个人的得失，而耽误了选用贤德之人辅助您和国家。 见楚庄王听得心悦诚服，樊姬就进一步说道：现在虞邱子做楚国里的丞相，也有十多年了。除了他自己的子弟宗族亲戚以外，他从来没有保举过好人进来，也没有听说他罢免哪个不贤之人，难道贤能的忠臣就是这样的吗？挡住了真正贤德之人为国尽忠的道路就等于蒙蔽君王。知道别人贤德也不举荐，就是不忠；不知道别人的贤德，就是没有智慧。我刚才所笑的，难道不对吗？ 听了樊姬的一番话，楚庄王觉得十分有道理，仔细思量，确实如此。第二天上朝，他就将樊姬所说的话告诉了虞邱子。 虞邱子听完楚庄王的话，吓得赶紧离开坐席，站在那里不知如何是好。心中也感到万分的惭愧。 于是，他下朝以后，回去躲在家里再也不敢出来，直到派人把一个贤能的忠臣——孙叔敖迎请过来，并亲自举荐给楚庄王。 ...

今天说中国文化和文明的历史。中国文人喜欢用华夏这个词来代表中国。据《维基百科》，华夏这个词最早见于《尚书•武成》：“华夏蛮貊（mo），罔不率俾(bi)”。这里的“蛮貊”二字是古代人对东方民族的称呼，“罔”作没有讲，所以这句话的意思，我理解是说东方的华夏族人没有不漂亮的。孔颖达在《春秋左传正义》解释说“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”。孔颖达的上半句意思是说中国是礼仪之邦，称夏，（夏字含有高雅之意），后半句是说中国人的服饰很美，故作华。  在秦以前，华夏是周王朝的代称，凡是尊周礼，守义的诸侯国人都称为华人，夏人。不尊周礼，不尊重周天子的诸侯国人称为蛮夷戎狄。在历史书上，华夏又称为中华，中土，中国等。在汉民族形成以后，华夏也是汉族的代词。  (123RF) 上古时期在黄河流域，有两个原始部落汉，其首领是炎帝（神农氏）和黄帝（轩辕氏），汉族是炎黄子孙。中国上古时期神话传说有三皇五帝，这三皇五帝不是帝王，而是在人类尚未有文字记载时期，传说中的对中华民族的产生，作出突出贡献的原始部落首领，后人把他们尊为神灵。三皇，是指天皇伏羲，地皇神农，人皇少血。五帝说法不一，涉及到的除了前面三皇几个人以外，还有女娲，高阳（颛项），金天（昊天）等。  作为一个民族，在秦朝华人称为秦人，到汉朝才有“汉人”这个称谓，意思是汉朝之人。汉朝这个国名来历，是因为刘邦原来的封地在汉中盆地汉水边，称汉王，因而他称帝后国名叫汉。至今在汉中仍有汉朝古迹，《三国演义》里萧何月下追韩信的故事，就发生在汉水边。唐朝时，汉人被外国人称为唐人。一直到19世纪，引入了“民族”这个词汇，汉人才被称为汉民族。 现在汉族的含义是指生活在东亚地区的一个民族，包括了中国大陆的汉人，也包括台湾的汉人，还有新加坡，马来西亚等地的汉人。汉族占世界总人口的20%，共有近14亿人。汉人在中国大陆占总人口的92%，在台湾占97%，在新加坡占94%，在马来西亚占23.4%。现在汉人及其后裔已经遍布全世界各地。  中国历史从夏商周以来，汉人建立的国家，在中华大地上，从古到今从国的数量上看，是越来越少，从疆域上看却是越来越大。 在夏商时期，有三千多个诸侯国，到武王伐纣时，有一千七百多个，到春秋时期，有一千二百多个，到战国时，就剩下了十多个国家。为什么会越来越少？是因为相互兼并。兼并的结果，就是逐步趋向统一。 到了公元前221年，秦始皇统一了中国，结束了战国时七雄混战的局面。中国的王从此开始称为皇帝。国家政权的更替，历来叫做朝代变换。因为古人都信神，君主是天子。就是人们说的一朝天子一朝臣。 文化，服饰也跟着变化。但是秦朝只传了三代皇帝，秦朝只存在了十四年，秦末因胡亥皇帝不德政，就造成国力衰弱，农民起义，诸侯并起，天下大乱，各路诸侯相互兼并，最后汉刘邦战败了楚霸王项羽，统一了天下，建立汉朝。汉以后的朝代更替，历史演绎，我在前面谈国家之兴衰文章中，已经概括地说过了，在此就不再重复。  再说国家版图，最初夏朝、商朝疆域东到大海，西到今陕西西部，东北到辽宁，南到江南，但是不包括川、滇、黔、桂。 周朝存在八百多年，最大版图北到辽宁，西到甘肃渭河上游，西部到汾河流域，东到山东半岛，南到汉水中游，东南到长江下游和太湖流域。秦朝版图，除了继承了西周时的疆域以外，还将四川、宁夏纳入了版图。读者还记得《三国演义》里诸葛亮七擒孟获的故事吗？四川就是被蜀国统一的。我在前面文章中已经说过，到汉朝，汉武帝扩拓疆域，将西域和朝鲜半岛及四川等都已纳入版图，汉朝最盛时的版图比秦朝时扩大了两倍。 唐朝的疆域南至罗伏州（今越南河静），北至玄阙州（今俄国冈斯安加拉河流域），西至安息州（今乌兹别克斯坦布哈拉）东临哥勿州（今吉林通化）。 安史之乱以后，西域被吐蕃攻占，在武则天主政后，漠北又被突厥占领。到晚唐时，唐朝疆土缩至汉地，但仍保持河套地区的疆域。 我的前面文章中已经说过元帝国版图和大清版图，再为读者扩充一些重要的历史事实与知识，就是大清帝国的疆域变化。 （未完待续）

【编者按】《保富法》一书是聂云台先生在1942、1943年写的。聂云台是清代名臣曾国藩的外孙，旧上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。   书中所谈内容是其一生接触，亲眼看见的。有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。原因在哪里？   本文曾在上海《申报》连载，轰动上海，激荡时人之心，一时引起各界纷纷捐赠助学金，柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。民间自发纷相印赠此书，至今在港、台地区和东南亚商人圈仍广为流传！ 聂云台   再说上海死在马路上的穷人，去年将近有两万多人，前年不过一万多人，再前年不过是几千人。就单说去年米贵，死人最多的时候，如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了。 这对富豪们来说，不过是九牛一毛，然而这一毛，他们却舍不得拔。如果能花几百万元，就能救几万个穷民。他自己的家用，若是没有特别的挥霍，就算出手如何阔绰，还是可以将一年所余的上千万利息用作储蓄的。这样一来，一方面得到了美誉，一方面作了救人的大功德，再一方面又每年增加了若干万的积蓄。这样的算盘，实在是通极了。 然而他们却没有这样智慧的眼光，一心只想这一千六百万元，一滴不漏，全部都收到自己的银行账上，归为己有，任意挥霍。竟然没有想到这肉身是会死的，自己既无子女，结果财产全归了他人。几万万的财产，一旦变为空花，只是徒然带了一身的罪业去见阎王，而且又遗下一片“为富不仁”的口碑，留在这个社会。 他们也挂着信佛的招牌，但是全不知道《药师经》上开宗明义，就详细地说明了悭贪不舍的罪过。经上说：“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施，及施果报；愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。” 因为大富之人，钱财有余，自己放着也没有用处，明知道多数人将会饿死，却不肯施财救济。若是从道德上责备起来，这简直是间接的杀人。积钱最多，力量最大，而不肯布施的，他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个小孩，站在井边，快要落井了；有一个人在旁站着，全不开口，也不拉开这个小孩，而让他落井死了。我们一定会说，这个孩子算是被他杀死了一样。而富人的见灾不救，正是一样。何况是大富如此，连利息的一小部分都不肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀死的一样吗？杀死几千几万人的罪过，难道是用骄慢心，以信佛作为幌子，勉强花点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为自己已经是作了功德，便可以免除一切的罪过么？我想恐怕天地鬼神，决不会如此含糊地宽恕他。所以我说这一段事实，就是希望大家能够分别真伪，打破心里的悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！ 老上海 (123RF) 俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：“现在社会的人，左手进了一百万元，右手布施了一、二元，就称为是大慈善家。”由此可知，这种行为是世界的通病。但普通人，还情有可恕，至于信佛的人，应当勉力改之。总要大家发起真慈悲心，救济一切苦难同胞，以念佛修慧为正行，以力行种种善事、救人修福为助行，庶与佛法福慧双修，正助分明才好。我略将上文结束，条例如下： 一、数十年来所见富人，后代全已衰落； 二、六十年(此文写于1942－1943年间)来文武大官世家，都已衰落，后人不兴； 三、惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进； ...

【编者按】《保富法》一书是聂云台先生在1942、1943年写的。聂云台是清代名臣曾国藩的外孙，旧上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。书中所谈内容是其一生接触，亲眼看见的。有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。原因在哪里？本文曾在上海《申报》连载，轰动上海，激荡时人之心，一时引起各界纷纷捐赠助学金，柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。民间自发纷相印赠此书，至今在港、台地区和东南亚商人圈仍广为流传！ 聂云台 一、乐山公善举 我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好，但却未参加考试，而是跟从祖父学医，并开了一家小药店;因为他的医术精良而且又乐善好施，所以医名大着。后来因为药店被偷，因此关店歇业，还抵押了住的房子还债，暂时迁居乡下。当时的地方官绅，因为乐山公行医救人遭此不幸，于是就凑了钱协助他赎回原来居住的房子，另外再租一间房屋开药店。 康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了很多人;而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚，并且向乐山公说：“你存心救人，我没法报答，就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧!”乐山公接受了葛县长的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。后来先焘不久即考中了举人，继而又考中进士。乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试，经过一个名叫滠口的地方，正好碰到严冬的时候发生了瘟疫，经乐山公医治的病患，都能立即病愈。 乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等候任用，经由运河北上，当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前行，乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城，自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止了，他才到达京城。此时，正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理，信中情词恳切，被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞。即将这封信印传送给全省的官府参考，以资策勉。这封信以后被刊入《皇朝经世文编》这本书中，为世人所传诵。 乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊。儿子富贵显赫的时候，乐山公已经八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊;县官见他年老，派人向乐山公辞谢，他回答说：“救人是我最快乐的事情。”乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝世辞官回家，而又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，大雪纷飞，有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门，并对来人说：“我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来?”不料这时候乐山公已经听到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说：“这应该是生产急诊，怎么可以延迟医治呢?” 于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，如此的真切，着实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰厚。因此，乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职;鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官;镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职;而镇敏担任京官，钑敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为“衡山七子”。 先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一副贺联称：“南岳钟宁，南陔衍庆;七旬介寿，七子成名。”贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊! 我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县，高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当时所发生的械斗巨案，宽厚地处理，保全了很多生命，积德甚厚。民间还特别建立了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。 二、福泽后裔 我私下常想孟子所说的“君子之泽，五世而斩”这句话的涵义。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官;到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极地行善积德，发扬祖先的遗德;而到了我的父亲中丞公，则更为贵显。本人则忝为第七代，仍然承受着乐山公的余荫遗泽;所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟子所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了;而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在;但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术精湛而且又好行善布施的医生。我真希望能够多几位像这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊!近来生活较艰苦，医药费又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最好时机了!所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考。 现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿子作县长返乡归来，在大雪夜中，仍是穿着木屐步行外出赴诊，我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么清贫啊!四书《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”医师、药店都是发财的行业，但是，若对贫困的病患义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却竟能够发身，当时获得社会大众的一致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世了。实在是不容易啊!子孙连续五六代都发了科第，而且贵盛，正符合了“以财发身”这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的太高祖，虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中，高祖母康太夫人，手里正抱着第七个儿子喂奶，听到讯息后就立刻亲自下厨做饭款待报捷的人，由此可知家中清寒的程度了!我的曾祖父曾担任京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各种的善事，例如：建育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等;因此死后留下的存款不多，所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用。 我的母亲为曾文正公的么女。文正公的家规规定：凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内。先母出嫁，是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千，也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家要往东行时，祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况，常常是泪随声下;自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艰难困窘，如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊! 我之所以不厌其烦琐屑地叙述，目的就是要证明“仁者以财发身”，而不是“以身发财”的大道理，实在是有其深远的含义呀!这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊!与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别呀!曾文正公曾给自己所居住的房子一个称呼，叫做“求阙斋”，并且还写了篇文章记述。他的用意即是在持满戒溢，要居安思危啊!因为这个世间，并无十全十美的事物，“丰于此者，必缺于彼”，所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有“花未全开月未圆”的话，这乃是智者的境界;因为花全开了，则表示快将凋谢了;月已圆时，转瞬间即要缺了呀!所谓“盛极必衰，乐极生悲”，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳不中听的话呢，实在是这些话都是真理啊!而且自古到今，从社会现象中去观察，这些话没有错啊!而且是历历不爽啊! 俗话也说“世无三代富”，又说“天下无不散的筵席”，有智慧的人，就深深地体会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到：凡事不要求太过圆满，也不要使得太盛，过了头;对于财物聚散，也有周全良好的计划;而对于自己的生活，遵守着持盈保泰的因果法则;个人的享受不可丰厚;而且时时都要想到街头上那些流离失所三餐不继的穷人啊!常想到各处的善堂，掩埋露天的尸体，受苦受难的人为数是那么得多啊!我应当节省自己的享受，去救死恤孤才对啊。因为一念仁慈的心，即能使天地间产生一种祥和之气;如果付诸行动，则这种祥和之气，就会常常环集在我的四周，而且能使家庭子孙都受到福荫。这些道理，只要用心研究古今以来的事实，就可了解此话真实不虚了! 反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐，而不顾别人的生死苦痛;使用诈术权谋来巧取豪夺，百计钻营;这种人积的钱可以很多，权势也可能很大，谄媚他、恭维他的人也多的不得了;一时看起来，似乎是非常的显赫;然而天道的盈虚消长，有它一定不变的道理呀! 三五十年的时间，转眼就过去了，时间不断地向前推移，景物也不断地变化迁移!原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴发户;然而好景不长，豪华的门地，却在瞥尔短暂的瞬间凋零没落了!因为这世间并没有一个坚固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业;凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位，一定是更为快速的悖出败落啊!惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后代，才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊!这些事证历史上的记载很多，而且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是呀!所以只要头脑冷静有智慧的人，自然就看得出来了。 ...

我们经常看到上演古代帝王事迹的电视剧，如唐太宗、康熙皇帝、雍正皇帝等等，而皇帝常常一开口就是“朕”……如何如何，也都知道“朕”说的就是皇帝自己。但是，皇帝为什么要自称为“朕”呢？  “朕”这个字最早并非是皇帝专用，而是人人都可以使用的自称词，即“我”的意思。如汉朝蔡邕《独断•卷上》：朕，我也。古代尊卑共之，贵贱不嫌，则可同号之义也。又《楚辞•屈原•离骚》：朕皇考曰伯庸。另《书•尧典》：帝曰：“咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。” 但到了秦始皇统一天下后便规定，只有天子才可以自称“朕”。因此“朕”这个字自秦始皇之后，就专属皇帝的自称词了，后来一直沿用至清朝。如《史记•卷六•秦始皇本纪》：臣等昧死上尊号，王为“泰皇”，命为“制”，令为“诏”，天子自称曰“朕”。 不过，在皇太后听政或是下诏时，皇太后也可以自称为“朕”，这是较特殊的情况。如《汉书•郊祀志下》：皇太后诏有司曰：“未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。” 又《汉书•王莽传上》：太后以为至诚，乃下诏曰：“王氏女，朕之外家，其勿采。”

（接上文） 突厥人和回纥人祖先的原始部落，最早可以追溯到商周时，分散于中国西北地区的狄人。 狄人被商周征讨，迫使其迁移，向南迁的叫白狄，先迁至今河北，山西北部，春秋时又迁到华北平原，在今河北省境内曾建立中山国，后被兼并。北迁的到蒙古阴山一带，成为了匈奴的一部分。而另一部分是赤狄，向北越过戈壁滩进入漠北平原，到西伯利亚。《汉书》中将北迁的狄人叫做丁零人，也叫铁勒。这丁零人部落因分布区域不同，分为东西两个部分，东部在贝加尔湖地区的以狩猎和游牧为主，西部在萨彦岭和阿尔泰山区域，以农耕和放牧兼农为主。突厥人和回纥人祖先分属于丁零人的东西两个不同的原始部落。突厥人属于西丁零。而古回纥是丁零人东部的一个游牧部落。  张骞雕像（123RF） 属于西丁零的阿史那氏族的一个部落，6世纪初在准葛尔阿尔泰山一带游牧，进入蒙古草原后，先是归附于柔然汗国，后来阿史那部落的首领土门率部打败了铁勒人，然后又灭掉了在这草原上的柔然汗国，在552年建立伊利汗国，当时中国人将其音译为突厥汗国。回纥人被突厥汗国征服。所以回纥人在隋朝时受突厥汗国统治。  隋大业元年，即公元605年回纥人奋起反抗突厥，在摆脱了突厥的控制后愈发强大起来。到唐朝时，回纥首领可汗兼并了草原上其他部落，在天宝三年（公元700年），他们在今蒙古色楞格河和鄂尔浑河流域，建立了回纥汗国。历代回纥可汗都接受大唐册封，向唐称臣，并与唐联合抗击吐蕃。774年唐朝联合回纥消灭了突厥汗国。  840年因外族入侵加上草原干旱，导致回纥汗国内乱，因而被黠夏斯灭国，亡国后回纥人四散。大部分回纥人迁走，分成几支，一个分支人进入内蒙阴山地区，与蒙古人融合，成为元代的裕固族部。向南迁的一支，进入今内蒙和中原后与汉人融合了。另一分支人迁徙到中亚，西亚，占据了小亚细亚，这里原来是罗马人地盘，居民属于白人，与回纥人通婚融合成为现在的土耳其人祖先。还有一个分支人西迁进入了吐鲁番地区，历史上称其为“高昌回鹘”。后来他们又迁徙到了南疆，经过百年征战，到1006年灭了最后一个土著民族建立的于合，天山以南就全被高昌回鹘人占领。他们强迫南疆诸国的居民讲突厥语，一些高昌回鹘人与当地人通婚。这一民族同化融合，他们的后代就是今日南疆的维吾尔人。 南疆的维吾尔人虽然语言文字相同，但是由于历史原因，在宗教信仰上，分为东西两个部分，东部居民信佛教，西部居民信伊斯兰教，东西两教相争数百年。  16世纪蒙古后裔在天山南麓建立叶尔羌汗国，主要居民是信仰伊斯兰教的维吾尔人，1513年叶尔羌汗国征服了塔里木东部的哈密，从此来自蒙古高原的回纥人与塔里木盆地的土著人在宗教，语言，风俗和血统上完全融合。叶尔羌被准葛尔灭，部分维吾尔人被强迁到伊犁，为准葛尔人种地，他们就是北疆的维吾尔人。 现在南疆的蒙古人，是乾隆皇帝安置的从中国境外返回的土尔扈特部落的后人。  到清代以前新疆地区是元朝时留下来的准葛尔部，明朝时并没有对它实行行政管理。 到清朝初，准葛尔蒙古人发生内乱，清兵趁虚而入，灭了准葛尔汗国，就对这里实行统治，大清的势力范围已经达到敦煌以西，至巴尔喀什湖及葱岭一带。 乾隆二十三年（1758年）建乌鲁木齐城，乾隆赐名迪化，俗名叫汉城。今天北疆有个博尔塔拉蒙古族自治州，南疆库尔勒地区是巴音郭楞蒙古族自治州，这两个自治州的蒙古人就是乾隆灭准格尔后留下或迁移去的。从语言学角度看，蒙古高原上回鹘人讲的突厥语，也是起源于黄河流域，所以无论蒙古族，还是维吾尔族他们都是中华民族。 从乾隆时开始将这个区域叫做新疆，直到光绪十年（1884年）清政府在新疆设省，实行半自治式的行政管理。