历史文化

中华五千年文化是神传文化，古代的中国人信奉“冥冥中必有定数”和“生死有命，富贵在天”的思想，凡事顺其自然，不强求不属于自己的东西。日出日落，自有定时；潮涨潮退，井然有序；冥冥之中，自有天意。天意不以人类的意志为转移，天意就是宇宙的意志。                             唐太宗雕像（123RF） 顺应天意 唐太宗容忍则天武后  在大唐盛世，千古名君唐太宗勤政爱民，尊佛敬道，其仁德遍于四海，威武震慑八方，他也十分敬天知命，顺天意而行。 下面是他与司天监李淳风的对谈。  太宗问道：“朕的天下现在可以说是稳定了。卿擅长易经卜筮，且为朕一一道来，未来何人将败坏我大唐？以及我朝之后，何人将登基为皇，又能够得传几代？”李淳风对曰：“要预知将来，就得明白过去：贤者当政即为治世，无贤者在朝自当败坏，这是万世不变的道理。”太宗又问道：“朕所问的并非此意。朕是想以卿的术数之学推算我朝将延续多少年，以至何许人乱我朝，何许人得我天下，以及代代相传之事。朕想知道的是这个。”   淳风答道：“此乃天机，臣不敢泄漏。”太宗说：“卿只有跟朕说，从卿的口中入朕的耳中，其他人都不会知道的。卿一定要为朕说个明白。”淳风又答曰：“臣不敢泄漏。”   太宗说：“卿不说，也不勉强卿。与朕一同入禁宫吧！”随后淳风侍奉太宗登上了高楼。在高楼上，太宗又道：“此处上不着天，下不着地；卿可以为朕说了吧。”淳风道：“乱我朝天下之人，就在陛下身边；陛下不知，三十年后，其人将杀尽唐之子孙。”太宗说：“这个人是文是武，卿跟朕讲清楚，朕立刻杀了此人以除国患。”淳风答道：“这是天意，岂是人力所能及的呢？这个人现年二十余岁，如果现在杀了此人，上天必定降祸于我朝以至后代，唐室的子孙就更危险了。”太宗曰：“天意既然定了，就为朕大概讲讲此人吧。” 淳风曰：“这个人哪，止戈不离身，两目长在空，就是如此。”   李淳风所说的“乱我朝之天下者”正是中国历史上唯一的女皇帝武则天！所谓“止戈不离身”就是“武”字；而“两目长在空”其字形似“曌”字，同样暗指武后。天命不可违！李淳风虽早已料中此事，但历史的进程是不容更改的，逆天而行只会徒增杀戮，何苦呢？而唐太宗也深明此理，所以不再继续追究。  未卜先知 曲思明算定人间祸福  唐玄宗开元年间，赵冬曦曾任吏部尚书。吏部参与选拔官员的事务，每年选拔官员的府署，按照贯例可以各选拔一个员外。等到议论推荐自己的亲族时，大家都踊跃推荐。 ...

【编者按】《保富法》一书是聂云台先生在1942、1943年写的。聂云台是清代名臣曾国藩的外孙，旧上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。   书中所谈内容是其一生接触，亲眼看见的。有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。原因在哪里？   本文曾在上海《申报》连载，轰动上海，激荡时人之心，一时引起各界纷纷捐赠助学金，柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。民间自发纷相印赠此书，至今在港、台地区和东南亚商人圈仍广为流传！ 聂云台   上篇 俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，看见发财的人很多，发财以后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完了的。我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了。大约算来，四、五十年前的有钱人，现在家产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实在是难得一、两家了。 不单上海是这样，在我的家乡湖南，也是一样。清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六十家，到现在也已经多数萧条了；仅剩下财产不多的几户文官家庭，后人还较好。就我所熟悉的来说，像曾、左、彭、李这几家，是钱最少的大官，后人比较多能读书，以学术服务社会： 曾文正公（曾国藩）的曾孙辈，在国内外大学毕业的有六、七位，担任大学教授的有三位； 左文襄公（左宗棠）的几位曾孙，也以科学专业而闻名； 李勇毅公（李鸿章）的孙子辈，有担任大学教授的，曾孙也多是大学毕业； 彭刚直公（彭玉麟）的后人，十年前也有在上海做官的。 凡是当时的钱来得正路，没有积蓄留钱给子孙的心，子孙就比较贤能有才干。其余文官比较钱多的十来家，现在后人多数都已经萧条了；武官数十家，当时都比文官富有，有十万、廿万银两的，各家的后人，也是多数衰落了；能读书上进的，就很少听见了。 我家与晚清中兴时代的各大世家，或湘或淮，多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚的，远远胜过了湘军诸人，但是今日都已经凋零败落，不堪回首了；前后不过几十年，传下来才到了第三代，已经都如浮云散尽了。 然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而却多优秀显达。最明显的，是曾文正公，他的地位最高，权力最重，在位二十年，死的时候只有两万两银子；除乡间的老屋外，在省中未曾建造一间房子，也未曾买过一亩田地。他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜，而利息非常高；每张盐票的票价二百两，后来卖到两万两，每年的利息就有三、四千两；当时，家里只要有一张盐票的，就可称为富家了。而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领；在他逝世后多年，后人也没有一张盐票。若是当时化些字型大小、花名，领一、两百张盐票，是极其容易的事情；而且是照章领票，表面上并不违法。 然而借着政权、地位，取巧营私，小人认为是无碍良心，而君子却是不为的啊！这件事，当时家母知道得很详细，而外面人却是很少有知道的。《中庸》上面说到：“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。”文正公曾经对僚属（同事下级）宣誓：“不取军中的一钱寄回家里”，而且是数十年如一日无违誓言；这与三国时代的诸葛公（诸葛亮）是同一风格的。因此，当时的将领僚属多数都很廉洁；而民间在无形当中也受益不小。所以，为官者躬行廉洁，就是暗中为民造福；如果自己贪钱，那么部下将领官吏，人人都想发财，老百姓就会受害不小了。 ...

汉高祖刘邦在48岁以前只是一个村野亭长，他百无一能，在为人处世等许多方面也称不上是君子。然而，最终他却能平定四方，把英雄盖世的楚霸王项羽逼得乌江自刎，成为大汉王朝的开国之君。对于成功的原因，刘邦自己评价说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也。”由此可见，刘邦之所以能成为帝王，并不在于他有过人的勇气和超常的智慧，而是他能够用别人的长处来弥补自己的不足。刘邦因为知人善任，重用了韩信、萧何和张良，从而成就了一番霸业。  刘邦（公有领域） 刘邦在平定天下后，开始论功行赏。刘邦认为萧何的功劳最为显赫，给予的食邑最多。功臣们争辩说：“我们身披战甲，手执兵器，多的参加百余次战斗，少的参加数十次战斗，都立了大小不等的战功。如今萧何只是舞文弄墨，发发议论，不参加战斗，封赏倒反在我们之上，这是为什么呢？”刘邦回答说：“诸位知道打猎吗？”群臣回答说：“知道。”刘邦又问：“知道猎狗吗？”群臣说：“知道。”刘邦说：“打猎时，追咬野兽的是猎狗，但发现野兽踪迹，指出野兽所在地方的是猎人。而今大家仅能捉到野兽而已，功劳不过象猎狗。至于像萧何，发现野兽踪迹，指明猎取目标，功劳如同猎人。”群臣听后都不敢再言语了。其实刘邦之所以能重用韩信和张良，也都与萧何的举荐有关，“月下追韩信”更是在历史上成为了美谈，因此对于汉高祖的重赏当属受之无愧。 月下追韩信 萧何慧眼识英才 韩信幼年父母双亡，生活穷苦，除了读书习武之外，再无任何挣钱的本领，所以经常忍饥挨饿，受尽人间的白眼歧视。 公元前206年，张良推荐韩信到汉中投奔刘邦，韩信带上张良所写的推荐书和宝剑，千里迢迢到了南郑，去见汉王刘邦。 在此之前，张良送刘邦到褒中后分手时，曾商量招纳贤才的事，张良对刘邦讲过：“以后若有人来投大王，以臣的手书为凭，封官宜大不宜小。”但推荐谁来，张良并没有明说。 韩信虽然带着张良的荐书和宝剑，心里却认为，汉王既是明主，一定能慧眼识英才，我不能依靠别人的推荐，而应该以靠自己的本领去取得汉王的重用。因此他把张良的荐书装在身上，拜见汉王时并没有交出来。  刘邦接见韩信时，见他身材瘦小，貌不惊人，说他手无扶戟之力，故不予重用。韩信每天闲住南郑的驿馆里读书下棋。虽然见过刘邦，但在刘邦的眼里，韩信与一般的兵卒并无任何区别。丞相萧何心中暗想，张良临别时说有人来投汉王，封官宜大不宜小。 但是这么久了，就只来了一个韩信，可能就是此人，却无凭据。于是一有空闲时间，萧何就去陪着韩信下棋、游玩，暗中考察韩信。韩信却从不提及自己，更不向丞相请求高攀提拔。萧何经过一段考察，认为韩信智谋高强，一定就是张良介绍来的贤才。于是就向汉王推荐，要求重用韩信。汉王碍于萧何的面子，就封韩信做了一个“连敖”，即粮仓管理。  此后，韩信虽被夏侯婴推荐提升为治粟部尉，但是仍然无所事事。萧何慧眼识英才，对韩信的政治、军事才能十分钦佩，多次向刘邦推荐要重用韩信，刘邦却一直不肯明确表态。韩信耐不得寂寞，就偷偷逃离汉营，萧何一边想着韩信的往事，一边策马奔驰，追了两天两夜，最终才追上韩信，好言好语地把韩信劝回军营。  刘邦却大骂萧何：“一个韩信，小小的治粟部尉，值得你去追回来吗？”“大王怎么能这样看待韩信呢？”萧何趁机向刘邦说起韩信的长处来，“要说人才，眼下中国没有第二个能超过韩信的。大王若要与项羽争夺天下，韩信是最合适的人才了，大王到底有没有重用韩信的打算呢？”刘邦听着萧何这么一说，才高兴地说：“我就封他个将军，怎么样？”萧何严肃地说：“这还不够。”  刘邦为了自己的事业，下了最大的决心，说：“我拜韩信为大将，你把他叫来，当场就拜。”萧何提醒刘邦说：“拜大将是件大事，不可马虎草率。大王应该挑选吉日良辰，斋戒沐浴，搭设像样的拜将台，举行隆重的拜将仪式，韩信才能行使大将的职权，为大王的帝王之业出力效命！”  刘邦都按照萧何所说的去办理了。他择选吉日，斋戒，设坛场，拜韩信为大将。从此，刘邦文依萧何，武靠韩信，举兵东向，争夺天下。韩信拜将以后，果然不负萧何之所望，用兵如神，在刘邦与项羽争夺天下的楚汉战争中屡战屡胜，为刘邦平定天下立下了汗马功劳。后来，萧何、韩信和张良，被称之为“汉之三杰”。  大将做兵卒 项羽专横失江山  项羽在中国历史上的确是一个顶天立地的伟丈夫。但是，正因为他英雄盖世，勇猛无敌，所以非常刚愎自用，没有把任何人放在眼里，所以他不可能用心去识别人才，重用人才。据《史记•淮阴侯列传》中记载：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟。”秦汉郎宫中有中郎、侍郎、郎中等职，负责执戟宿卫殿门的人，称为执戟郎。  ...

本文讲述的是西域三十六国和张骞出使西域的故事。 西域，在中国历史上不同时期有不同的地域。  汉朝时是指玉门关以西的地区，主要在今日新疆及中亚的部分地区。汉朝时西域有许多小国，包括龟兹（读qiu ci)、焉耆、若羌、楼兰、且末、小宛、戎卢、弥、大月氏等。据《汉书•西域传》，这些小国位于现在新疆的南疆地区，就是在塔里木盆地南北边缘地区。  张骞雕像（123RF） 到唐代，小国有鄯善（位于今新疆若羌县）、婼羌（位于今若羌县东南）、乌托（位于今新疆塔什库尔疆和田）、西夜（位于今新疆叶城以南）、子和（位于今新疆西南）、且末（位于今新疆且末）、于合（今新疆和合）、龟兹（今新疆库车）、疏勒（今新疆喀什）、焉耆（今新疆焉耆）、高昌（位于今新疆吐鲁番）、尉犁（今新疆库尔勒）等。 由上面古名与今日地区名对照分析，可以看出，它们也是多在今日南疆地区。  到清朝时，西域是指甘肃嘉峪关以外的地方。东南接肃州，东北至喀尔喀（今蒙古），西接葱岭，北抵俄罗斯，南接蕃藏、轮广。到乾隆皇帝时，西域就被改称为新疆了。  由上面叙述可以看出，所谓西域36国，是指西汉时期，《汉书》记载曾经存在过的，在中国版图以西，紧靠中国的36个小国。 这些小国，国虽小，但是都有国王，有城郭，有军队。 经济是从事农牧业，举世闻名的新疆坎儿井就是在西域地区的天山以北，即在吐鲁番盆地，坎儿井建设始于西汉。 西域还出产有铜、铁、玉石等矿产，当时西域人能用铜铁制造工具和武器。最大的国是焉耆，有八万人口，一般国人口两三万，人口最少的国仅一两千人。原住民有的是汉族，有的是羌族，有的是塞种人，有的是当地土著人。  在张骞出使西域之前，西域36国被匈奴势力控制，匈奴在焉耆设有幢（zhuang)仆都尉，匈奴向各国征收徭役和赋税。  汉朝时期，汉武帝为联合大月氏抗击匈奴，曾派张骞出使西域。 张骞第一次出使西域时间是在公元前139年，西出陇西，在经过匈奴地盘时被匈奴擒获，匈奴劝降不成，为软化他，把他拘留十年之久，给他娶妻，生儿育女，他在被拘留期间学会了西域语言，了解了当地情况。但他忠于汉庭，不忘使命，在寻机逃脱后，继续西去，途经大宛，康居，先到了大月氏，后又到达大夏。返途为避免再次被匈奴捉到，他改道南路潜行，但是仍然被匈奴擒获，这次被拘留一年多，在公元前126年趁匈奴内乱，逃回汉朝。  在公元前119年张骞又被朝廷派遣，第二次出使西域，在公元前115年返回。张骞第二次出使西域组织了三百多人的庞大外交使团，每人配有两匹马，带着一万头牛羊和许多金帛等财物，到乌孙游说，乌孙派使者随张骞返回，从此汉与乌孙建立了外交关系。 此后汉朝又派使者到安息（波斯），受到安息国两万余人的盛大欢迎，从此以后，汉朝与安息建立了外交上的往来。自张骞出使西域之后，汉朝与西域的外交往来频繁。所以历史上称是张骞开拓了通往西域的丝绸之路。  张骞第一次出使西域，到达的塔里木盆地以北的小国有姑师（今新疆吐鲁番）、尉犁、焉耆、龟兹、温宿、姑墨（今新疆阿克苏）、疏勒等。归途经过的塔里木盆地南部小国，有菇羌、且末、于阗（今和田）、莎东等。  ...

2019年是己亥年，俗称猪年。歇后语可说是汉语特有的语言艺术。一句歇后语通常由两个部分组成，前半部由让人摸不着头脑的隐语作前导，紧跟着而来的后半句一说出口，则让人恍悟一笑，茅塞顿开。猪年将至，让我们一起看一看和猪相关的歇后语。 (123RF) 【猪拐子】——拧着。猪拐子是猪的小腿，生来便拧着。此语比喻双方有抵触或事情进行不顺利。 例如：“他这个人真是天生猪拐子，爱闹别扭让大家不乐活。” 【马店买猪】——没那市（事）。到马店买猪当然买不到，因为马店卖马不卖猪，所以没有卖马又卖猪的市场，比喻无中生有，没那回事。 例如：“他说的话你相信吗？我看是马店买猪──没那市（事）！” 【庙里的猪头】——已经有主。年节时用来祭祀的猪都是有主的。 例如：“你等她共待白头，不是白搭吗？她庙里的猪头是有主的。” 【猪八戒戴花】——自觉美。丑人作怪。 例如：“他是猪八戒戴花——自觉美，外头的批评他完全不知道。”例如：“又是他去抢镜头！真是猪八戒戴花──越是丑人越作怪！” 【猪八戒照镜子】——里外不是人，引申意指到处招来埋怨；又指当面给人难看。 例如：“他临时反悔了，弄得我像猪八戒照镜子——里外不是人，对哪方都难以交代。”例如：“你把里子掀开了，不正是猪八戒照镜子──当面给他难看吗？” 【猪八戒上阵】——倒打一钯。猪八戒常用倒打一钯的战术击败对手。此语比喻倒咬别人一口。 例如：小王和老王和解了，不料事后猪八戒上阵——倒打一钯，反告老王一状。 【猪八戒坐飞机】——丑上了天。因猪八戒猪头人身，相貌丑怪。 【猪八戒吃人参果】——全不知滋味。猪八戒曾在五观庄吃人参果，囫囵吞下不知其滋味。此语借此事讽刺人对事物一无所知。 例如：《儒林外史》第六回：“你这奴才！猪八戒吃人参果──全不知滋味！” 人们让猪扮演了这些妙趣横生的笑话，猪仔则是全力配合演出，无怨无尤、大肚能容舍猪其谁！

宋高宗建炎四年（1130年），金兀术带领三十万金兵，一路烧、杀、抢、掠，在攻下建康之后接连攻下临安府、越州等地，宋高宗出逃至海上。同年3月金兀术率三十万大军回师北上，直奔京口(现在的镇江)杀过来。已邻近宋将韩世忠的驻防地，但金兀术仗势有三十万大军根本不把韩世忠的八千兵马放在眼里。隔日韩世忠于镇江焦山寺布防，金兀术见势立即率军进击，本仗着人多势众可立即击溃宋军，但连续打了一整天都无法越雷池一步。金兀术只得下令收兵，然而守将韩世忠明白敌众我寡，长期下来宋军必难持久。韩世忠勇猛善战，他的夫人梁红玉则足智多谋。  梁红玉（公有领域） 梁红玉设伏战金山 金兀术兵败黄天荡  韩世忠默默想着破敌之策，有一天梁红玉陪着他到金山察看地势。那时候，金山还在江中间。韩世忠望着江面说:“夫人，你看这江面如此宽阔，敌众我寡，很不易守。依我之见，不如把人马撤到下江，等将士增多，再战不晚。”梁红玉好像胸有成竹似地指着西边一片青翠翠的芦荡，说：“将军，你看这江边的芦荡，一望无际，不正是我们智取的有利地势吗?我们若先伏兵在芦荡里，然后将他诓了进来，就可打他个措手不及！尊意如何？”韩世忠听了，心中大喜，想了一下，说:“好！那我前去诱敌！”“那我就在这山顶上给将军击鼓助威!”  第二天早晨，当金人进攻时，梁红玉早已头戴凤冠、身穿黄金甲衣，端坐在中军的楼船上，当金兵冲来时便举起槌子猛击战鼓，随着震天的鼓声只见万箭齐发，无数金兵被射中落入江中，还有不少船只着了火，金兀术见局势不利连忙下令后撤，梁红玉见状立即将旌旗指向金兀术之处，并再次擂起战鼓。梁红玉平时十分注重操练水军，宋军个个都惯熟水性，有的钻进深水，用凿子把金兵的船底打通；有的拦住敌船，用火箭、火炮，猛轰金兵……一个个金兵不是被火箭射伤，就是被火炮炸死；不是枪上死，就是刀下亡。没死的跳进长江，也被江水灌个半死不活的。金兀术三十万人马，一下被打死、淹死、打伤了一大半。  重金贿络兀术脱困 大破金兵红玉扬名  金兀术坐在一只特制的战船上，一看势头不对就想溜。梁红玉见他乘坐的船往哪个方向走，就用旗帜和鼓声向宋军指示攻击方向，韩世忠就随着鼓声指挥战船追击。宋军只只战船好像都长了眼睛似的：金兀术的船溜到东，韩世忠的船追到东；金兀术的船溜到西，韩世忠的船迫到西。追得金兀术一听到鼓声就吓得丧魂落魄。此时金兀术女婿龙虎大王前来救援，没几回合就遭韩世忠所部击败并俘虏，金兀术一见又掉头逃离。韩世忠见状大喜，立即命人以战船堵住河道并以炸药将船炸沉，原来这条河道名为黄天荡，是条死路，韩世忠见计已成便守于河道之外，不再追逐。  梁红玉击鼓战金山，江面上鼓声伴着江涛声，好似轰雷。宋军士气大振，一直把金兀术围困在芦荡里四十八天，差点把他生擒活捉了。另一方面金兀术虽在兵力上仍占优势，但被困死在这河道内，无法发挥战力，补给也遭切断，有断粮之虞，只能派使臣以“归还全数财宝，并进贡名马三百匹”求和，韩世忠回曰“除非送还我二帝，并还我失土，方可讲和，否则便战场上见”，金兀术求和不成，只能继续被困，而后以重金贿络当地百姓，得知有一条旧河道可通秦淮河，因而连夜派兵挖通，逃回了建康，结束四十八天的围困之局。 

唐代著名文学家骆宾王与王勃、杨炯、卢照邻一起，被后人称为“初唐四杰”。他自幼聪颖、有文才，七岁即能写诗，尤其擅长五言诗。在他所留下的诗文之中，最广为人知、并且口耳相传的名篇，是他七岁时所写的《咏鹅》诗：“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”全诗充满童趣和天真，清新可爱，活泼喜人，是千余年来小学生学唐诗时首先要学、要背诵的一首好诗。诗仙李白评价说：“骆宾王为诗，格高指远，若在天上物外，神仙会集，云行鹤驾，想见飘然之状。”（《诗人玉屑》卷十二《李太白集》）  他曾作《帝京篇》，当时以为绝唱。初为道王府属，历武功主簿，又调长安主簿。徐敬业起兵讨伐武则天之时，骆宾王代他写《讨武氏檄》。檄文罗列了武则天各项的罪状，写得文采昂扬，豪气干云。 当武则天读到“一杯之土未干，六尺之孤安在”两句时，极为震动，责问宰相为何不早重用此人。 骆宾王（公有领域） 送别诗别开生面《讨武氏檄》名扬千古  他在狱中所作的《咏蝉》，以充沛的感情，明确的譬喻，加上双关语和典故的巧妙运用，寄情于咏物，达到物我一体的境界，是咏物诗中的名篇。他借荆轲刺秦王的典故而写的抒怀咏志小诗《于易水送人》，在送别诗中别开生面。  骆宾王在写诗时特别喜欢在对仗中使用数字对，比如：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。”“小堂绮帐三千万，大道青楼十二重。”“且论二八千金是，宁知四十九年非。”等等，因此人们给他一个雅号叫做“算博士”。  他在高宗仪凤三年(公元678年)时，任侍御史，因上书论事得罪了武则天，遭到诬陷，以贪赃罪名下狱。第二年，遇赦而获释。武则天掌握朝中实权后，骆宾王对其深为不满，几次上书言事而不得用，反而贬官为临海丞，使他“鞅鞅不得志”，弃官而去。他一直希望推翻武则天、为匡复李唐王朝干出一番事业。  武则天是中国历史上唯一的女皇帝，她的工谗善媚手段无人可比，而她宰制天下的气概和能力也是前无古人，后无来者。 武则天14岁时被唐太宗选入宫内为才人，太宗死后，她出家当了尼姑，不久又被继位的高宗召回为昭仪，后立为皇后。 后来，武则天参预朝政，自称天后，与高宗并称“二圣”。高宗死后，武则天先后废了中宗、睿宗两个皇帝，自己做皇帝，并改唐国号为周，立武氏七庙。此后她专门造了一个字，给自己取名为“曌”，意思是日月当空，目无一切。  公元684年，武则天正式摄政，杀了不少李唐王朝的人，其中包括她自己的儿子。徐敬业等人在扬州起兵讨伐武则天，骆宾王投到其部下，并为其写了有名的声讨武则天的檄文《代李敬业讨武氏檄》，历数武则天的多项罪状。后来讨武一方兵败，徐敬业和骆宾王不知去向。  虽然骆宾王在讨武檄文中痛骂了武则天，但武则天对他的文才仍然青眼有加。当讨武檄文传到武则天手中时，她居然一边读一边“嘻笑”。当读到“入门见嫉，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”之时，还颇有得意之色。再读到“一杯之土未干，六尺之孤安在”时，才惊呼到“是谁写的？”有人告诉她是骆宾王写的，她竟责问道：“宰相安得失此人？”认为骆宾王很有才华却没能受到重用，是宰相失职未能推荐的结果。  落发为僧遍游名山 妙对佳句志在修道  当时的著名诗人宋之问曾经官至考工员外郎，但因事屡遭贬官。后在贬谪途中经过江南，到著名的灵隐寺游览。 一天夜里，皓月当空，他在长廊上漫步吟诗，冥思苦索地想出了第一联：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”。反复吟诵，又总觉得不满意，没法写下去。寺里有个老和尚，点着长明灯，坐在大禅床上，问道：“年轻人夜深了还不睡觉，有什么事啊？”宋之问回答道：“我刚才想对此寺题诗一首，却思路不顺，出不了佳句。”老僧要宋之问把他的诗诵一遍，听完后他自己又反复吟诵了几遍，最后说道：“为何不用‘楼观沧海日，门对浙江潮’这两句呢？”宋之问一听大为震惊，对这两句诗的遒劲和壮丽感到十分惊讶。那老僧又接下去把诗一直续完：“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。待入天台路，看余度石桥。”  第二天，宋之问再去拜访他时，就再也找不到了。寺中有知道底细的僧人说：“这位老僧就是骆宾王。”在宋之问的追问下，他回答说：“当年徐敬业兵败后，与骆宾王都逃走了，没有抓到他们。将帅们担心漏掉了大头目，不知道会有多大的罪责，就在当时战死的几万人中，找了两个与他们相貌相似的人，砍下头来装在盒里报送朝廷。后来虽然知道他们没有死，也不敢再抓捕来送给朝廷了。”因此，徐敬业后来得以在衡山落发为僧，直到九十多岁才死。骆宾王当时也落发为僧，并遍游各处名山，后来到了灵隐寺。  ...

1、壁画是一种装饰墙壁的绘画，是最原始的绘画形式，也是历史最悠久的绘画形式之一。 2、古早的壁画，如法国或西班牙山洞中所发现的，也称洞窟绘画。 3、建筑空间、户外广告如果是绘画制作的，也是壁画的一种。 4、湿壁画与干壁画的差异：湿壁画（Fresco）：是一种非常耐久的壁画。通常是先以石灰泥在墙壁或天花板上打底，再将研磨好的干粉颜料掺入清水，制成水性颜料，然后将颜料涂在刚抹在墙壁表面的石灰泥，必须在墙壁潮湿的时候，把要画的部分整个画好，待灰泥干燥凝固之后，画便保存于墙壁表面，完成之后就很难改动了。干壁画（Fresco secco）：达芬奇在创作《最后的晚餐》时，他想改良湿壁画的配方和技术，把颜料画在干灰泥上，结果有颜料易于剥损的缺点。 5、创作壁画时，要考虑墙壁的结构，配合建筑整体的空间效果。不同种类的绘画，所采取的具体步骤，因材料而异，也是不同的。 6、壁画不像其它绘画作品那样能裱框、收藏，年代久远的壁画容易受损，所以壁画的古迹维修也是很重要的一门学问。  

汉高祖刘邦虽无识人之明，但是幸得西汉三杰韩信、萧何和张良的辅佐，最终在垓下之战中一举击败西楚霸王项羽，统一了中国，奠定了汉王朝四百年基业。刘邦用人多依赖于萧何的推荐，他自己并不识才。刘备在诸葛亮初出茅庐之前，虽有关羽、张飞和赵云等勇将辅佐，但转战多年仍无立足之地，直到诸葛亮出任军师之后才得以南下襄樊、夺取西蜀并在汉中称帝，形成三国鼎立之势。因此，论及用人之道，虽然二刘也算礼贤下士，但都是天赐英才，而没有达到人尽其才的境界。  纵观中国历史，知人善任的圣王明主非唐太宗李世民莫属。在贞观时代，人才辈出，君子与小人各得其位，文臣武将都能发挥各自的长处。唐太宗在《帝范》中说：“故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮；长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分机，尽其所有。”翻译为现代的白话文就是说：“所以圣明的君主任人选官，就好象能工巧匠制作木器一样，直的就用它做车辕，弯曲的就用它做车轮；长的就用它做栋梁，短的就用它做栱角。无论是曲的、直的、长的、短的，都能根据它的能力派上用场。圣明的君主任用人才，和能工巧匠选用木料同样的道理。 唐太宗雕像（公有领域） 如果是有智慧的人，就采用他的谋略；如果是比较愚笨的人，就使用他的蛮力；如果是勇敢的人，就使用他的威武；如果是胆小的人就使用他的谨慎；无论是聪明、愚笨、勇敢还是胆小的，都会全面考察来任用他。 所以，对于一个良好的工匠来说，没有无用之材；对于一个圣明的君主来说，没有无用的人。对于一个人，不能因为他做了一件坏事，就忘掉他所做过的好事。也不能因为他有一点小的过错，就抹杀掉他的功绩。应该根据不同的政务，分设不同的职能部门来管理，尽量发挥他们所具有的能力。”  唐太宗李世民的用人之道与智慧，不仅可用于治理国家，也可用于现代的企业管理。每个人都有自己的长处与短处，各行业都缺少尽善尽美的人才。各企业的管理人员任用人才的时候，若能善于发现和了解人的优缺点，扬其长而避其短，就可人尽其用，在提高工作效益的同时使企业规模日趋壮大。人与人的智慧各有所长，各有所短，能力有大有小。有的人能力比较大，包蕴很多事务还感觉很轻松。有的人能力相对来讲比较小，只承担一项事务却觉得很劳累。对于才疏学浅的人，不能让他担当重任，不然不只是他不堪重负，还会把一个部门搞得乱七八糟。对于能力不大的人，如果把要求能力大的职务托付给他，必然达不到所期待的效果。同样的道理，如果把一个能力很大的人派去做苦力，那就如国士无双的帅才韩信在项羽帐下做执戟郎中一样，这样的人才迟早将被别的公司挖走，悔之莫及。  良匠无弃材，明主无弃士。高明的经营者求贤若渴，自然明白“不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功”的道理。用人得当还是失当，是一个国家大治或是动乱的重要原因之一，也是一个企业走向成功或是衰落的关键所在。有许多心胸狭隘的经营者只重用听话、顺从的下属，而不喜欢个性比较强而能力大的人才。然而，即使遇不上伯乐，千里马仍然是千里马，黄金埋在土里仍然是黄金，能力大的人不会因为上司的好恶而改变其个性去溜须拍马，要做大事业就必须有广阔的心胸。海纳百川，有容乃大。一个经营者心胸的大小就决定了他未来的成败。如果经营者具有“明主无弃士”的胸怀，他的企业就没有无用之人。  前汉《陈汤传》中说：“论大功者，不录小过；举大美者，不疵细瑕。”瑕者，玉之玷也。人有微过，就如玉有小瑕，不可因其瑕而弃其玉，见其过而忘其功。先贤有言:“人非圣贤,孰能无过；过而能改,善莫大焉。”人无完人，百分之百纯净的事物几乎不存在。人的可贵之处就在于不断地反省自己，不断地纠正自己的错误。以宽容之心看待别人的错误才能增加自己的容量，这是一个成功的团队经营者所必须具备的素质。   

陶渊明（公有领域） 铁面无私得罪官亲  挂印辞官回归田园 义熙元年（405年）秋天，在仕途上几经沉浮的陶渊明就任彭泽县令，为了减轻农民的负担，就任之初果断决定清查全县户口。但是，当他把想法告诉衙役们时，县丞支吾其词，书办、主簿开始表示反对。 县主簿蒋惠如实告诉陶渊明：“回禀大人，据我所知，敢于隐瞒户口的主要有两种人：一种是财大气粗的大地主，因为有钱，他们就用大量钱财贿赂清查的衙役，帮他们隐瞒人口；另一种是当地的豪绅，他们因为家族中有人在州郡中做官，清查人员不敢进行正常的工作，如富豪何泰的弟弟何隆，长期担任寻阳郡丞，是太守的副职，主管一郡官员的考核和选拔任用，所以彭泽县历任县令都对何泰家格外优待。只是象征性地登记完事。大人如果要使清查工作真正取得成功，必须事先制定出对付这两种人的办法。” 县丞赵朗这时在一旁说：“擒贼先擒王，只要能把城北大富豪何泰家的户口查清核实，其他人家的事情也就好办了。” 陶渊明听过县丞、主簿的禀告，就在第二天清晨派县中衙役给何泰送去了一份大红请柬，邀请他到县衙赴宴，顺便商量地方上的一些杂务。 何泰不敢公然与县令对抗，于是写了一封简短的复函，说天气遽冷，偶感风寒，身体不适，不能如约前往县衙谒见。 何泰心想，我不离开家中，看你如何来我家清查。正在家中盘算着下一步的对策，远处传来隐隐约约的鸣锣喝道之声，渐渐这声音变得清晰响亮起来，似乎已经到了自家门口，何泰正在疑惑的时候，管家进来禀报：“老爷，县太爷来到了门外。” 何泰一时手足无措，陶渊明已经带着主簿蒋惠和县丞赵朗进了客厅。 “何兄贵体欠安，本县特来探望。不请自来，还望何兄多多见谅。”陶渊明满脸堆笑地说。何泰见状，忙一躬到地，回答：“岂敢，岂敢。何某偶尔感染微恙，不意惊动大人，何某有失远迎，请恕不知之罪。” “既然贵体已经好转，那就太好了。”接着，陶渊明话锋一转，说道：“本县正在清查户口，想必何兄也已知详？”何泰连声附和道：“知详，知详。”渊明紧追不放，说道：“既然知详，贵兄是彭泽城的名门大户，还望何兄能给予支持，带个头。”何泰擦着头上的冷汗，诺诺道：“理应带头、理应带头。” “那好！”陶渊明高兴地拍了一下手，对等在门外的书办张欣说：“书办，请与何老爷家管家核对一下何家奴仆的花名册。”何泰管家翻着眼睛，望着何泰：“这个、这个……” “还不快去！”何泰哭丧着脸对管家挥挥手，接着又对管家说：“回来，吩咐厨房准备些酒菜，请县令大人用餐。” “用餐就不必了，”陶渊明摆摆手，“还是把正事办快一点。” 管家见状，转身随书办到帐房核对花名册去了。 大概过了一餐饭时光，书办拿着花名册向陶渊明禀报：“禀报大人，何家实有男丁二百名，实报二十名，瞒报一百八十名。” “好！”陶渊明将手一拍，对何泰说道：“如此说来，何兄家就按二百名男丁上缴税米啰！”然后转身对衙役们说：“鸣锣开道，回县衙！”随着一声吆喝，头也不回地走出了何泰的家门。 ...

陆羽（公元733－804年），唐朝竟陵（今湖北天门）人，字鸿渐，一名疾，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著──《茶经》闻名于世，被后人誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。  陆羽也善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。唐朝上元初年（公元760 年），陆羽在苕溪（今浙江西北部）隐居。皇帝曾两次召他做官，都被他拒绝。他以著书为事，又爱饮茶，著有《茶经》三篇，对茶的源流、饮法及茶具都有详细的论述，是世界上第一部茶叶专著。  陆羽（公有领域）   《茶经》（公有领域） 中华民族是一个喜欢饮茶的民族。在历史的长河中，品茶是文人的雅趣，茶能入画，也能入诗，以茶学礼可以改变人的品性。 陆羽的一生充满了传奇的色彩，他生性淡泊，不慕名利，随遇而安，唯一的乐趣是买来最好的茶叶和茶具，烹煮香茗与朋友同享。同时，他也看到了自唐初以来，各地饮茶之风渐盛，但饮茶者并不一定都能体会饮茶的要旨与妙趣。于是，他下决心致力于茶学研究，踏访考察各地的茶叶情况，搜集第一手资料，写出一部茶学专著，以便让后人都知道种茶、焙茶的技术以及饮茶、品茶的益处和乐趣。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一整套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，奠定了他成为千古茶神的历史地位。  遭遗弃寄身佛门  寻自由出逃寺院  根据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），那时的陆羽才三岁，不知其父母是何许人。一个秋末冬初的日暮之时，陆羽被竟陵龙盖寺的住持智积禅师发现在一座小石桥下，并带回寺中抚养。  智积禅师在收养了这个弃儿之后，让他削发为僧，收为弟子，期望他以后能继承衣钵。然而，寺院之内的冷峻肃静，僧人们面无表情的面孔，单调的、清一色的僧衣，以及千年不变的清茶淡饭，严格的佛门清规戒律，都让有着倔强个性和自尊心的小陆羽感到无法忍受，于是他产生了返回世俗的念头。  当智积禅师觉察到小陆羽对佛经并不热衷，并且经常阅读儒家的书籍时，就决定对这个小弟子进行一番劝诫。于是，就在寺院之中展开了一场佛儒两道之争的大辩论。 然而，使人感到意外的是，小陆羽在这场辩论中，表现出了惊人的胆识和雄辩的口才，师徒两人针锋相对，互不相让，最终还是各持己见，不欢而散。  而智积禅师在这之后的日子里，对他严加管束，使他选择了从寺院出逃这条路。在天宝四年（公元745年），十三岁的陆羽为施展抱负，实现平生夙愿而逃出了寺院。他出逃之后，来到了一个小剧团里当伶人。他的相貌丑陋，又有口吃，所以并不适合登台演出，只是从事编剧业务。 由于陆羽为人忠厚正直，乐于助人，人又聪明，所以深得剧团成员们的信任。  李齐物慧眼识英才  崔国辅品茶得益友  ...

陶渊明（公元365年～427年）是晋代文学家，名潜，字符亮，别号五柳先生，谥号靖节，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。 陶渊明是中国历史上最著名的田园诗人，小时候虽然家境贫困，但是他努力钻研儒家经典，年轻时一度出仕，做过江州祭酒、镇军参军、彭泽令等小官，41岁时挂印辞官，隐居于庐山脚下，躬耕田园，饮酒赋诗，终老一生。因此，后人称赞他为“千古隐逸之宗”。 陶渊明（公有领域） 陶渊明不仅是中国田园诗派的开创者，也是辞赋家、散文家，留有诗歌一百二十多首，辞赋散文十多篇。后世的金朝诗人元好问评论陶渊明的诗时称：“一语天然万古新，豪华落尽见真纯。”其诗歌和散文浑然天成，自然质朴不加修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率情志，具有真纯隽永、万古常新的韵味。 陶渊明的诗歌基本上可分为咏怀诗和田园诗两类，咏怀诗抨击现实社会政治的黑暗，田园诗则歌颂大自然风光、赞美田园生活，同时也反映农人的清苦。 陶渊明的《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《归园田居》五首、《移居》等杰出诗篇超凡脱俗，“采菊东篱下，悠然见南山”等名句脍炙人口，千古传颂，是陶渊明一生的写照。如同菊花是百花之中的隐士一样，陶渊明“不为五斗米折腰”、不与世俗同流合污的高尚品格，也像菊花一样清雅淡香，永为后人所仰慕。 幼年丧父家道中落  尊崇儒道博览群书 陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。 陶渊明的祖父曾做过太守，外祖父孟嘉也是东晋的名士。然而，到陶渊明出生时，家道中落，八岁时丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，生活拮据。尽管如此，自幼贫困的他，并不以贫为苦。 陶渊明年幼的时候，多寄居在外祖父孟嘉的家中。孟嘉是当代名士，也是陶渊明生活上的老师，他“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）孟嘉这种生活方式自然对陶渊明的影响很大，“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，陶渊明的个性、修养，都有其外祖父的遗风。 孟嘉的家里藏书很多，这给陶渊明提供了阅读古籍和了解历史的方便条件。在学者们以老、庄为宗的两晋时代，他不仅像一般的士大夫一样，只学习《老子》和《庄子》，此外，他还学习了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”，使他内心接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”与“性本爱丘山”的两种不同的志趣。 少年高才扬名四方  妙句频出巧对知县 少年时代的陶渊明非常好学，他每天除了躬耕菜园之外，就是专心读书、写诗作赋，他所写的诗词歌赋在当地很有名气。 据说，当时居住地的王知县也是一个诗词爱好者，走马上任之初就想着要找机会探试一下陶渊明的学识是否名副其实。 有一天，陶渊明正在自己的菜园里浇水，王知县突然走了进来。陶渊明出于礼貌，连忙起来招呼，王知县眯起双眼，一边上下打量着他，一边问道：“你就是陶潜吗？”陶渊明忙说：“小人正是！” 王知县坐下之后，手摸着八字胡，欣赏了一下陶渊明桌上所写的字，忽然说：“听说你能写诗作对，我来见识一下。现在我出个对子，请你对一对，好吗？” ...

序言：《三字经》是传统的儿童启蒙教材，是中国古典书籍中最浅显易懂又精华的读本之一，经久不衰。《三字经》涉猎典故广博，传递着中华五千年辉煌的正统文化，包括常识、文学、历史、哲学、人伦义理、天文地理、忠孝节义等，内容丰富，内涵深刻。《三字经》到今天仍是教育儿童的宝典，历久弥新，其中的故事也同时蕴含着做人做事的智慧与道理。 原文 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 字词义解释 （1）论语：书名。《论语》这部书，共分为二十篇，是孔子的弟子们把孔子的格言警句记录下来而编成的。 （2）者：指《论语》这本书。 （3）群弟子：众多学生。 （4）孟子：这里指的是《孟子》一书。孟轲著。 （5）止：为止，只有。 （6）道德：此词来源于老子的《道德经》。“道”是神的理，是人走回神的路，是宇宙的真实。“德”是人的心念符合“神的旨意”、遵循“道的特性”下的行为，体现在世间就是人的真诚品性与善良的行为。 （7）仁义：仁爱正义，宽厚正直。 ...

现在的人逢到聚会或是庆贺喜事，常以吃吃喝喝来庆祝，就说是“打牙祭”，这说法从何而来？的确，吃吃喝喝不能不用“牙齿”，其实“打牙祭”的说法源来已久，和“作牙”有关联。 “作迓”也“作牙”　祭拜土地公 中国大陆东南沿海、台湾一带有“作牙”的习俗，在黄历每月的初二、十六祭拜土地公——福德正神，称为“作牙”。每年二月二日是福德正神的诞辰，从这一天开始作年中最初的祭拜，叫做“头牙”；腊月十六日的作牙是最后一个，称“尾牙”，“尾牙”也是年中最受关注的。 《台湾省通志》解“作牙”说：“土地公亦为商人所崇拜之财神。商家例于每月望朔之翌日，具馔祭祀土地神，曰作迓（或牙），又曰迓福，即迎接福运之意。”又说：“二月二日之迓礼，曰头迓；十二月十六日之迓礼，曰尾迓”。“迓”是迎接的意思，《尔雅·释诂》释：“迓，迎也。”现在民间都将“作迓”俗称“作牙”了。 “作牙”祭拜土地公迎“财神”？土地公的传说很多，土地公本是保护大地众生平安的福神，古人祭“后土”或“社”神以感谢报答土地神保护平安。《风俗通》：“社者、土地之主，土地广博，不可遍敬，以为社而祀之，报功也。” 祭拜土地公传说 也有一种传说：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年（公元前1134年）二月二日，自小聪颖事亲至孝，三十六岁时荣任周成王总税官。为官廉正，勤政爱民，享年一百零二岁辞世。他寿终3天仍然容貌不变，宛如活人模样，众人前往瞻仰，人人都称奇。 福德逝世之后，继任的是魏超，魏超的为人奸恶无常，爱财如命，因有权势在身，横行霸道。世人想起张福德生前为官廉正，感其恩德，念念不忘。有这么一个穷人家以四大石围成石屋奉祀，不久，竟然由贫转富。老百姓都相信是神恩保佑，于是合资建庙、塑神金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。 “牙祭”商家行号的祭拜 商家行号祭拜财神“作牙”也称“牙祭”。一般商号每月要举行两次“牙祭”，准备丰盛的食物，供奉财神爷，祈求生意兴隆，之后把祭拜过土地公的肉食请“牙商”（买卖中介）吃饭，并分送给员工食用，俗称“打牙祭”。清代的著作《儒林外史》第十八回《约诗会名士携匡二 访朋友书店会潘三》就有这么一段，文士匡超人寄身文瀚楼，店主人请他批书，拟以最快的速度付印出版，谈到报酬条件等等，其中就有“牙祭肉”酬谢一语，说到：“平常每日就是小菜饭，初二、十六，跟着店里吃‘牙祭肉’……”。 尾牙祭 一年中的“作牙”以二月二日的“头牙”和腊月十六日这一天的“尾牙”最盛重。头牙这一天传说是土地公的生诞，也是过完年第一次“作牙”。“尾牙”则是临年关前最终回的祭拜土地公，民间在这一天前，商号要催收欠款、过了这一天就要等明年让人好过年的习俗。在尾牙这一天生意人、商号老板要设宴，感谢员工、牙商。尾牙宴的主要食物有润饼和刈包，此外还必有“白斩鸡”这道菜。据说，往昔老板将鸡头朝向谁，就表示那人要被解雇。 现今，老板一般将鸡头朝向自己，以使员工们能放心地享用佳肴，回家后也能过个安稳年，至于解不解雇，那就是另一回事了。其实，现在的尾牙祭也不只是“白斩鸡”不施“斩”，各种各样的尾牙宴和活动，如抽奖等等五花八门。饱享口福大“打牙祭”之余，不忘回归本位尽忠职守，不忘大地厚土承载万物让人享用，我们也要爱惜珍惜，永续造福。

拉斐尔（Raphael）是文艺复兴意大利艺坛的三杰之一。他创作了大量的圣母像，从此名声大噪，虽然他只活了37岁，但其绘画不仅使当时人为之倾倒，还延续了400年之久，成为后人无法企及的典范。 左图：拉斐尔画像（公有领域）；右图：《美丽的园丁之女》（公有领域） 左图：《圣母子》（公有领域）；右图：《圣母与圣子》（公有领域） 慈爱幸福的圣母与圣子 拉斐尔是西方美术史上最擅长塑造圣母形象的大师之一。他那一系列圣母像，把感性美与精神美和谐无间地统一起来，从而传达出人类的美好愿望和永恒感情。 圣母玛利亚的形象，一直是中世纪画家们的表现题材。但由于基督教神学的影响，拉斐尔之前的画家们，所画的圣母苍白消瘦、僵硬呆板，一副受苦受难的模样。而拉斐尔画的圣母像的最大特点是，满含着人文主义的理想，体现了人间的美好。在他高超的画笔下，圣母不再是一个纯粹的宗教人物，而是一个普通的人间少妇，眉宇间洋溢着母亲的慈爱和幸福，她身边年幼的耶稣，也一改苦难的形象，被描绘成一个天真活泼的孩子，圣母和圣子，完全是一对现实生活中的母亲与孩子。 美丽的园丁之女 圣母子是拉斐尔最常创作的主题，由于这是基督教世界非常普遍的题材，创作的数量自然也最多，拉斐尔虽然也时常画同样的主题，但却不会让人有千篇一律的感觉，为了构图上的调和，在他的画中常可看到新的尝试。 目前传世的拉斐尔圣母子画像中，有很小幅的，也有大型的祭壇画，呈现的气氛也各有不同。这些亲和的圣母子画像中，又以《花园中的圣母》最具代表性，过去几世纪，这幅画中圣母的容貌一直被许多艺术家视为美的模特儿。 然而，许多人可能不知道，在这幅画的背后还流传着一段有趣的小故事：一天，拉斐尔在花园中散步，看见一位美丽的少女正在花丛中剪枝，他被她那独特的魅力所吸引，立即敏捷地将这位姑娘的形象速写下来。 不久，他用这位少女做模特儿，创作了这幅名画。因为这位姑娘是园丁的女儿，所以，这幅画又称为《美丽的园丁之女》。 永远的荣耀 天才的成就，也引来繁重的订画任务，这是拉斐尔的光荣，太大的名望终于把他压垮了。拉斐尔的艺术充满了慈爱，在他短促的一生当中，他创作了近300幅作品，燃烧自己的生命，独创了典雅通俗的风格，把绘画艺术推进到了高峰，因此，他被誉为“画圣”。  

前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。 这首流传千古的唐诗名篇《登幽州台歌》，是唐代著名诗人陈子昂的代表作品。 陈子昂。（公有领域） 陈子昂身为文人却拥有忠心报国的游侠性格，曾多次向当时的武则天女皇上书进谏，提出许多利国利民的好计策。最终虽然冤死狱中，但是诗文却成为千古名句，惠及后人。 千金碎琴 诗文震京师 陈子昂（公元661～公元702年）字伯玉，出身富豪之家，原是个典型的“纨裤子弟”。也许每个男孩子都有一个“侠客梦”，少年时陈子昂喜欢做侠客、意气用事，十七、八岁时还不知读书。 后来，他跟着赌徒走进乡学，方才感慨醒悟，立志学习，于是谢绝狐朋狗友，闭门读书。由于天资聪颖，不到四年，就有了很好的才学。 学有所成后，陈子昂来到京城长安，希望报效国家，却不为人知。于是，他想出了一个妙策来展现自己的诗文。当时有一个卖胡琴的人，要价百万。富豪贵族们传看胡琴，都看不出值不值这个价钱。陈子昂突入围观的人群中，花一千缗钱（即一千串钱）买下了胡琴。众富豪惊问，陈子昂就邀众人到住处玩赏。等众人来到，酒肴已摆好，胡琴就摆在案上。 请众人吃完酒宴后，陈子昂捧琴感叹：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知。此乐贱工之役，岂宜留心。”说完即摔碎琴，遍发诗文给与会者。 官员王适读后，惊叹说：“此人必为海内文学宗师啊！”陈子昂就此名动京师，不久应试得中进士，时年二十三岁。 陈子昂。（公有领域） 出征报国 名句传千古 陈子昂曾两次出塞，希望为国戍边。第一次是跟随乔知的军队到西北戍边。第二次是在公元696年，契丹的李尽忠叛乱攻陷营州，建安王武攸宜率军征讨，陈子昂担任随军参谋。可惜武攸宜生性懦弱，才干平庸，战事连连失利，先锋部队在渔阳战败。 ...

涩泽荣一，不仅懂得善待别人，竭尽全力为社会做贡献，还在他的“论语讲义”中留下了如何用人，如何选择人才的真知灼见。 了解了他的想法，很多人也许会恍然大悟，为何自己成绩如此优秀，却在人才采用的面试后，被审查的领导淘汰了，即使未被淘汰，也不会马上得到重用。站在采用人才的公司角度看问题，才能真正了解自己，揭开迷惑，放下不满和愤恨。 孔子像 (123RF) 只因捡起一根针  他被采用 我们很多人大学毕业，寻找工作，在日本往往会碰到面试，就是直接与公司的人见面，直接被公司问各种问题，最后决定是否被采用。大家都很紧张，不知道会被问何种问题。其实无论具体问题为何，无论人们如何运用兵法的原则，了解公司的需要，发展的需要，对应自己的技能和专长，来预想问题，准备答案，有一点很关键，就是是否关注别人，考虑别人。 记得有一个故事，说是一个人面试完毕，看到地上有一别针。他离开时，顺手捡起那根别针，以免伤害别人，然后关门离开面试室，没想到，就这个动作，打动了面试的公司领导，决定采用他，虽然他的成绩并不是最突出的。 很多人会纳闷，这个很重要吗？这么微小的一个动作，就能决定这么大的事情，决定人的命运吗？我们先不说故事本身是否真实，不相信也无所谓，且看公司采用者一方是如何看问题的。想想在那样决定命运的关键时刻，人往往精神非常紧张，为了获得公司的喜欢和认可，真的是费尽心力。发挥的最重要时刻到了，人最关注的当然是自己的命运和最后结果，谁在那时，会有余地去关心别人呢？谁又能在那关系到自己视为存亡的关键利益时刻，以平常心看待，做到时时习惯性地关心别人是否有危险，想要照顾别人呢？这样的人太少了。 也就是说，他能做到不慌不忙，说明他没有争抢之心，只是礼貌地尽力回答好问题，以后的结果，随其自然，能放下对结果的担心和执着，面试结束马上就回归原来的自己，作为一个人来说，最平常的事情，看到地上有危险的针，会伤人，想都不想，自然就捡起来，这样的人，正说明，他把更多的精力，放在周围人的身上，而对自己如何，能够顺其自然，随遇而安，也就是说，这样的人，一定在日常生活中习惯性地这样做，才能做到的，否则，即使读了很多讲道德的书，没有在生活中实践过，就算同样的情形发生在他的身上，他也不会注意地上有无危险的东西。因为他从来没有关注过周围的人。遇到任何事，首先想的必然是自己的得失，何况在如此关键紧张的面试时刻，哪里有余地，眼中能看到其它的如此微小的、地上有一根针的事情。 所以，那个人不是幸运，不是天降给他在领导面前表现的机会，而是日常实践的结果，这样的人，机会处处都会跟随他。 这就是领导思考问题的方式，因人生经历丰富，从很小的事情很小的动作，就能看到人心的本质、人的日常品行究竟如何。所以，如果大家学校考试成绩相差不大，或者有人成绩稍微逊色，但是由于是一位懂得关照别人的人，领导们宁愿采用成绩稍微差一些的，而不是成绩最优秀者。为何把对他人的关心看得如此重要呢？我们先看看作为日本资本经济之父的涩泽荣一是如何认识的。 日本商界之父——涩泽荣一 选择人才  看他如何对待家人 涩泽荣一终生都把孔子视为导师，每天读《论语》成为他的日课，经营上更是反复运用和实践，因此他懂得孔子无论对弟子们说了多少话，都是根据生活中，不同弟子碰到的不同问题，从各个角度讲解仁义二字的具体体现，都是围绕仁义二字在展开，而仁义的实践，就从人生下来后，刚刚开始面对的家庭中的孝悌开始。这是人必须做到的第一步的基本修养，所以孔子把孝悌奉为仁义之本。 涩泽荣一读书读得很明白，深深懂得这一点，所以他读《论语》，就会思考人的本质，思考为何孔子把这一点看得那么重，人能否在家做到孝悌，为何如此重要。《论语》冒头的“学而”篇中，第二句，这样写道： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这里的“弟”通“悌”。意思是说，孔子的弟子有子说，一个人在家能对父母兄弟尽孝悌之道，却喜好冒犯上司的，实在少见，不好冒犯上司而好引发混乱，引发社会动乱，国家动乱的，从未听说过。君子只要能领悟做人的本质在哪里，就不会迷失正道，无论面对任何境况，逆境也好，顺境也罢，都不会紧张动摇，非常清楚自己该如何走自己的路。孝悌正是君子修行仁道的根本。 ...

2015年，109岁的严幼韵发行了自己的口述自传——《一百零九个春天：我的故事》。在一次新书发布会上，复旦大学档案馆馆长周桂发通过一系列复旦校史馆所藏史料，向来宾还原了这个曾经的复旦“校花”的校园生活。 上海滩最后大小姐严幼韵 上海滩最后大小姐严幼韵 作为上海滩一代名媛，“民国第一外交家”顾维钧遗孀严幼韵拥有着显赫家族背景，其两位姐姐严彩韵、严莲韵也都曾是上海名媛，并称“严氏三姐妹”。 开车上学的美人 严幼韵于1905年（光绪三十一年）生于天津，祖父严信厚乃清朝大吏李鸿章幕僚，为上海巨富，父亲为著名实业家严子均。她自幼便在家中浓厚传统文化氛围中成长，尤其受母亲的熏陶，从小就喜欢阅读，喜爱诗歌，枕边总是放着一本书。在这样的环境中成长起来的严幼韵，有着传统大家闺秀的一面，更有着西式开化的做派。 严幼韵在14岁那年进入由卫理公会信徒运营的天津中西女中学习，“天津中西女中是所教会学校，有一些外籍老师，”她在自传中表示，“因此学生必须有英文名字。”她接着写道：“学校给我起名‘海伦’，但是当时已经有位同学叫‘严海伦’了，因此我给自己选了‘朱莉安娜’。” 后来举家迁回上海后，在1925年成为上海浸会大学堂（后来的沪江大学）求学的首批女学生。因为感觉浸会大学堂的校规太过严厉，1927年严幼韵决定转入复旦大学读商科。 1927年的中国正在经历大革命，复旦大学当时主要是学生自治。学生自治会决定招收女生，招生时，严幼韵就开着自己的别克汽车来报名。很快，严幼韵就成为复旦的焦点——这个开着小车到学校上课的美人，每天都要换一身旗袍。 随后，她就有了一个新的名字：爱的福。这是因为当时很多男学生都爱慕她，甚至每天到校门口，总有二个男同学站在门口来看看。但大家不知道她的名字，就按照她的汽车牌号称她为“84号小姐”。而一些男生就顺着英文“Eighty Four”的沪语发音故意将之念成“爱的福”。 严幼韵美丽本天成，但更为难得的是她的勤奋好学：在复旦短短两年，就修习了整整135个学分，她成为复旦首届女毕业生。 开车上学的严幼韵 显赫婚礼 丈夫是外交官杨光泩 1929年，从复旦毕业后，严幼韵与年轻的外交官杨光泩结婚，杨是一位清华大学教授。一个是沪上名媛，一个是青年才俊，两家都家世显赫，自然引起了整个上海滩的瞩目。这场在上海大华饭店举行的有上千人参加的婚礼，也成为旧上海繁华与摩登的缩影。 婚后不久，杨光泩奉国民政府派遣赴欧任职，作为外交官夫人的严幼韵自然也要一同前往。杨光泩能力出众，不断升职，1938年，他接受国民政府财政部长孔祥熙的请派，以公使衔出任中国驻马尼拉总领事，为抗战募集捐款。 严幼韵明白自己所担负的责任，因此开始涉足社会活动。严幼韵在自传中写道，杨光泩的“主要任务”是“在华侨中为中国的抗日战争募集钱款”。她则被推举为中国妇女慰劳自卫抗战将士会菲律宾分会名誉主席，组织开展募捐活动，募集可被变卖的珠宝首饰。 从1940年到1941年，她们汇给国民政府的钱款是以往总和的十倍。在自传中，严幼韵对能为祖国的抗战出力感到快乐。 ...

谢安（字安石，公元320年－385年），东晋大将军，出身名门望族，大家族中人才济济。《世说新语•语言》记载，一年冬天寒雪日，谢安与儿女辈开了个讲座，讲论文义，这在谢家是常有的。骤然，外头突降大雪，谢安欣欣然，笑呵呵对着小辈们问道：“白雪纷纷似什么呀？” 谢安长兄之子谢朗说：“撒盐空中差可拟。”就说像是朝空中撒盐。 长兄之女则说：“未若柳絮因风起。”说更像是柳絮在风中飘飞。 谢安听后乐得大笑。撒盐与风中柳絮，虽然都是白纷纷，一沉一扬，一重一轻，情韵实在大不同，霄壤之别啊！这位聪慧才女就是谢安的长兄安西将军谢奕的女儿、大将军谢玄的亲妹妹谢道蕴（也作谢道韫），从小聪明伶俐、才华洋溢。后人以“柳絮才”或“咏絮之才”、“咏絮才 ”称赞女子的文才、称赞聪智美女，就是来自这个典故。 八岁时的谢道蕴已经熟读《诗经》，叔父谢安曾问她：“毛诗何句最佳？”她选了这一句，出于《大雅•嵩高篇》：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”谢安称赞清雅深远，“有雅人深致”。谢道蕴长成后，叔父谢安作主，将她嫁给了左将军王凝之，也就是书法家王羲之的儿子。 注释：谢安（字安石，公元320年－385年），东晋大将军，出身名门望族，但是处世低调淡定，曾经和王羲之游迹山林，直到哥哥谢奕死后才出仕，是东晋非常重要的政治家、军事家，运筹帷幄，才能出众。死后追赠太傅，世人称谢太傅、谢公。

古代的读书人要步入官场，科举是必由之路。这次就讲一个由“情义”而促成的，穷帮穷的有趣的真实故事。 在清朝乾隆年间，浙江省萧山县有一个书生，姓来，名宗敏，字茂斋。他虽然家贫，但却勤奋读书，十年寒窗，考取了秀才。到省城杭州经过乡试后，又中了举人。要谋官职，还得去北京，参加礼部主持的会试。从萧山到京城，路遥千里，宗敏家贫如洗，为筹措路费，他向亲友借贷，可是亲友担心他无力偿还，都躲着不见。几天下来也没借到一文钱。回到家中，妻子见他一筹莫展，于是向他建议道：“我们邀个会吧，这样亲友看到借出的钱有个着落，我们也不用一次偿还，或许能行。” 古画中的市集、小贩、乞丐。（台湾国立故宫博物院） 邀会，这是民间互助贷款的一种方式，就是由发起人邀集七八个亲友，每人拿出一份钱，第一年，这集资由邀会人使用，转年轮流，供其他一个人使用大家凑的钱，直到每人都轮到使用一次为止。 听了妻子的话，来宗敏又重新一家一家的去恳求，好不容易，凑齐人数，约定时间到他家交钱。 按当时的习俗，发起邀会之人得置办酒席，等候与会者到来。这天一大早，来宗敏就上街买了鱼，肉。还把家里养的一只大芦花鸡杀了，妻子在厨房里烧火烹调，他打扫厅堂，擦拭桌椅洗清杯盏，等候亲友来临。可是，从巳时等到未时，他不时地到门口迎客，一直到太阳快要下山了，还不见一个应邀的人到来。 这时，正当夫妻二人感到悲愤交集时，大门口来了一群乞丐。他们见来家客厅里摆置，以为在办喜事，就一起涌到门前，喊着：“恭喜！恭喜！老爷办喜事，有剩酒，剩菜的，也倒点给我们吃！”来宗敏对乞丐们说：“列位不要嚷嚷，我家今日既不是娶亲，也不是嫁女，只为我要上京赶考，家贫无盘缠，所以邀几位亲友聚会集资，谁知我们夫妻白忙了一场，答应了的亲友，竟然负约，让我们空等了大半天。既然列位看得起我，上门要酒喝，那就请列位来就座，痛痛快快的来喝几杯吧！” 乞丐们一听，都愣了，忙说：“既然是这样，我等怎敢添乱”。来宗敏诚挚地说：“列位，今日天气炎热，这桌酒与其坏掉倒掉，不如我们大家一起把它吃掉喝掉”。乞丐们这辈子都没有遇到过这种事，对来宗敏的慷慨感激不尽。一个老乞丐说道：“我等承蒙尊爷错爱，赐我众人一桌酒席，俗话说知恩不报非君子，但不知尊爷进京赶考需要多少银两？”来宗敏说：“我只要能平安到达京城，路上不受冻挨饿就行。”老乞丐笑道：“这不难，我等愿意护送您上北京，保证不让您挨饿受冻”。 来宗敏心想，乞丐送我进京赶考。这可是自古以来没有的事，况且日后被亲友知道，岂不笑话我？众乞丐听老乞丐说后，又见主人犹豫，于是异口同声的说：“我等反正无牵挂，以四海为家，甘愿护送来爷平安到京！”还有人说：“来老爷，我等虽穷，却讲究义气，不会诳你”。老乞丐又问道：“你们读书人讲究体面，跟我等上京是怕人笑话吧？”此话道破了来宗敏的心事。他连忙陪笑道：“承蒙列位好心，宗敏怎敢不知好歹，只是众人要为我受累了。” 这老乞丐会启悟人，他说道：“来老爷，你们读书人无非是为了做官，您若高中进士做了官，谁都不敢笑话您。您若中不了进士，做不了官，坐在家里受穷，就算您再清高，也要被人笑话。”老乞丐的这一番话，使他开了窍。他坦然同意与众乞丐一同上北京。 第二天乞丐们抬来一乘轿子，有的挑行李，有的背背囊，簇拥着来宗敏，径直往通北京的大路而去。这一行人，轰动了萧山城，有的来看热闹，有的指手画脚的说，自从盘古开天地，没见过和叫花子一同上京赶考的。一路上，乞丐们让他住店，他们自己却挨门挨户的讨饭大家吃，讨来钱就给他付店钱，这样边走边讨，居然顺利到达了京城。然后找了一个小客店，住下。趁考期未到，来宗敏将《四书》、《五经》和应考做文章揣摩的滚瓜烂熟。没过几天考期已到，来宗敏高中了二甲进士，被委任为安徽省祁门县知县。 按照惯例，赴任之前，他衣锦还乡，先去扫墓祭祖。当他被乞丐们簇拥着进萧山县城时，又引起了全城轰动。但是今非昔比，亲友们听说来宗敏锦衣还乡，有来庆贺的，有来送礼的，可是来宗敏对亲友的礼金一概不收，全部都原封退回。他请酒宴客，也不请亲友，只请了那些送他上京的乞丐们。 祭祖之后，他就该赴任了，乞丐们说还要送他一程。他婉言谢绝道：“我一不愿烦列位辛苦奔忙，再者对我也有诸多不便。”老乞丐又说了一番感人心腑的话：“来老爷，您不必担心，我等跟您到任，并非去享福。到了那里，您做您的官，我们讨我们的饭，绝不连累您。希望您到任上，做一个清正廉明的好官，我们跟您到任，就是要看您做一个什么样的官。此外做官要审案，看您审得公正不公正。您到任上，只要有用得到我们的地方，只需要打个招呼，我们还会帮忙”。 来知县不好再推辞。于是这帮乞丐又跟他到了安徽任上。到任后，乞丐们果然不打扰他。但是他们在民间听到人们议论，得知有关强盗，小偷，劣绅，刁棍的情况后，便到县衙禀报。来宗敏在任，接连破了几起大案，百姓们都感到惊奇。来宗敏当了几年知县后，声誉很好，上面又保举他升任知府。 参考文献：程虎《清代官场趣事》