历史文化

（接上文） 抑郁不得志 身在尘世向往方外  唐代的某年，李商隐前往拜访一位隐者，但是最终没有遇到隐者，于是写下两首七言绝句《访隐者不遇成二绝》。 其中第一首的内容如下：  秋水悠悠浸墅扉， 梦中来数觉来稀。  玄蝉声尽叶黄落， 一树冬青人未归。  秋水，指秋雨。悠悠，悠闲自在。秋雨本来没有悠闲自在的境界，但是因为隐者和观察者的心灵投射，使得秋雨变得人格化。“梦中来数觉来稀”，诗人李商隐已经多次在梦中梦见前来拜访的这位隐者，但是醒来之后却觉得现实的情景好遥远。李商隐虽然没有在诗中点明拜访的隐者的姓名，但是一定是李商隐非常敬仰的一个隐者。  玄蝉，秋蝉。冬青，冬青科常绿乔木，耐寒，经历霜雪而不凋谢。李商隐在此诗中精心选择了一系列的意象：秋雨、草房柴门、秋蝉、落叶、冬青树，徘徊于现实与梦境、出世与入世之间，创造出飘然尘外、冲淡平和的境界。  悠闲自在的秋雨，浸润着草房的柴门。在梦中曾无数次的来过这里，醒来却又觉得非常遥远。秋天的蝉已经不再鸣叫，树叶也开始慢慢的变黄飘落。但是，在隐者的门前，有一颗经过秋霜依旧苍翠的冬青树。隐者出门还没有归来。唐代有很多的隐士，自然也就会有很多慕名而来的拜访者，寻访不到就会心生感慨，写下了许多心怀惋惜的诗篇。 李商隐雕像。（公有领域） 梁启超手书李商隐的无题诗。 （公有领域） 例如，诗人王维的《春日于裴迪过新昌里访吕逸人不遇》、丘为的《寻西山隐者不遇》和贾岛的《寻隐者不遇》等。  李商隐的《访隐者不遇成二绝》是此类诗中的一首佳作。他对于隐居者的拜访，是尘世中人对脱离尘世者的拜访。 诗歌以对意象的精心营造，以尘世中人的视角，写出了诗人李商隐对隐居者闲云野鹤、超然物外的美好生活的向往。  诗坛奇才官场失意 临终萌生出尘之志  李商隐九岁丧父之后，遂奉母居住在郑州荥阳。跟随博通五经的叔父李房学习古文和书法，希望能振兴家道。在此时便奠定了他学识文采方面深厚的根基。 十五岁时著《才论》、《圣论》，以古文为士大夫所知，名传乡里。十七岁时被天平军节度使令狐楚辟为巡官。 令狐楚爱其才，令在其门下与其子令狐绹为同学，并教授骈文。令狐楚亦师亦父地在李商隐的生活和学识上给予指导，因此李商隐终其一生都对他心怀感激。  开成二年间（837），李商隐应举，经令狐绹举荐登进士第。次年，入泾原节度使王茂元幕中。王茂元因爱其才，以女相嫁。是时，朝廷牛、李党争激烈，王茂元属李党。义山因娶茂元之女为妻，被牛党令狐家族视为“背恩”。 背恩，古代是指，辜负了别人给予自己的恩惠，不思报答。背恩忘义，背叛恩德，忘却道义。 从此，义山无意中被卷入了两党倾轧的漩涡，郁郁不得志，虽曾入为秘书省正字，但一生大部分时间浪迹各地幕府，充当幕僚而已。  后来，李商隐展开了他自己的官宦生涯，由于本身个性，使其行事常常出于感情，因而忘了考量当时复杂的政治生态，也因此，遭人误会他涉入牛李党争并依违于两党间。所以，即使他曾考中进士，其际遇总是浮浮沉沉，不甚得志。 他虽然才华横溢，文采超群，但是却是失意的一生，颠沛流离的一生，甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷，在他二十六岁那年求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高也只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。 他也曾渴望并试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。 为此，他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。  ...

很多受过高等教育的人，初到社会，即使如愿以偿挤入人人向往的大型企业，却在工作中屡屡碰壁，最后发出怀才不遇，上司待己不公的愤恨。他们得不到上司的赏识，得不到提拔，甚至被后来者超越，只好感叹世道不公，命运不济。然而涩泽荣一却以自己的巨大成功，否定了这种谬论，他告诉后辈：孔子讲过“己欲立而立人，己欲达而达人。”看懂了这句话的真意，并懂得运用，就会拥有成功的智慧，走出怨天尤人的误区。 孔子像 (123RF) 尊重上司决定 放下自命不凡 在“亲力亲为”这一节中，涩泽荣一有这样一段话：“无论安排工作的人是谁，都不会将重要的任务交给缺乏经验的人，就算是丰臣秀吉（日本三大统一过日本的将军之一）那样了不起的大人物，最初在织田信长（日本三大统一过日本的第一位将军）手下做的，也仅仅就是给人提鞋那种卑微到极点的打杂的工作。 有的年轻人抱怨上司没有眼光，认为自己受过高等教育，不应该像学徒一样只是做些打打算盘，记录账本的简单平凡的工作，那种想法是不对的。让有才之人做琐碎的事，从效益角度看似乎领导不会用人，其实那是他故意如此，自有其道理。青年人就只管做好自己的本分，尊重上司的决定，莫要内心不平，一味追究上司那样用人的理由。” 这段话明显告诉后辈，上司用人不仅仅看你是否有才，还要在小事上积累你的经验，如果小事都完成不好，大事就不敢交给你去做，他在观察你，考验你的工作态度，这就是理由。因为一个只懂欣赏自我才华的人，往往不懂顾及他人的感受，而许多重要的工作，仅仅靠着一个人的能力，不管这个人才华多高，都不可能完成，需要集体的配合完成。 如果你有自命不凡的心，必然看不起不如自己的人，大的工作，重要的工作，如何敢交给你呢？一个不懂善待他人的人，必然处处以自己为中心，苛责别人，居高临下，傲慢无礼。这样的修养，即使坐在高等职位，也无法让下属心服，必定矛盾接踵而来。说白了，就是孔子说过的，“己所不欲，勿施于人。” 你自己都希望上司关注自己，看重自己，为何要自视高人一等，看不起才华不如你的人呢？这不就是领导看你太过自傲，非要去去你自视高人一等的心吗？让你学会配合大家，变得谦虚谨慎吗？当你学会谦虚待人，小事也恭敬地认真的完成，大家都会被你感动，认可你的态度，从而看到你的真诚，你的修养，谁会不愿意接近你呢？那时，你的高才华，不用自己去宣扬，大家都会主动称赞你了不起。是不是这个道理呢？ 日本商界之父——涩泽荣一 己欲立而立人  才会成功 很多人误解了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语》“雍也”）的真实含义，将此话理解成自己只有立足于社会，有威望和能力，有足够的财富了，然后才去帮助别人，很多人因此藉口自己还未扬名、富贵，所以无力帮助别人，所以现在只能顾及自己，实际上正好相反。如果真的是这样，那个“欲”字就毫无必要了，干脆变成“己立立人，己达达人”好了。涩泽荣一在自己的《论语讲义》中非常明白地指出，这句话非常实用，能轻而易举解决人的烦恼和人生难题，等于直接告诉你如何做才是行之有效的办法。 具体含义是说你要想（欲）立身扬名，取得成就，那么就以待己之心待人，自己都想立足社会，都想要成为达官贵人，希望得到上司和世人的认可和尊重，那么，别人何尝不是如此，所以，你无论身处何地，做何种工作，无论身份大小，就要懂得尊重他人，尊重领导的决定，尊重比自己才能低的人，一视同仁善待他们，这样，你就等于先把别人立起来，先把别人撑起来，帮助了和成就了别人，别人难道不会被感动吗？不会感恩吗？ 所以这句话用今天的话讲，就是告诉人要先他后己，你帮助了别人，比如好好完成领导的吩咐，让他安心，成就他要做的事，成就他的整体安排，他难道会看不见吗？ 就像家中对待父母的吩咐，毫无怨言，没有不公的抱怨，觉得自己要帮着做家务照顾好弟弟妹妹，让父母安心，认真去做好很琐碎的小事，父母就会很欣慰。在社会也是一样，人心并无区别，你能听从上司的安排和吩咐，就等于你在帮助他完成一件任务，而且做得很真诚很认真，他就会很欣慰，很安心，反之人人都不支持他，工作被消极对待，他自然内心着急不安。你把上司立起来，上司自然会感恩于你，也会回报于你，而且你的工作态度认真勤恳，对上对下很有容人之心，会让他欣赏你的修养，觉得这个年轻人是值得信任的人，有了放心的感觉，将来有重大的事自然会想到用你。 这样的做法，不是以自己为核心思考问题，而是先帮助别人，这样才能让自己真正被大家认可、喜欢、亲近和帮助，也自然就在社会立足了，在公司立足了，最后自然就尊贵了发达了，都是很自然的事情。 ...

清末的封疆大吏左宗棠名噪一时，他告老还乡之后，曾在长沙大兴土木，准备为子孙后代留下豪华的府第。他总是怕工匠偷工减料，就亲自拄着拐杖到工地督工，这儿摸摸，那儿敲敲。有位老工匠看他如此不放心，就对他说：“大人，请放心吧。我活了这么一大把年纪，在长沙城里造了不知多少府第。在我手上造的府第，从来没有倒塌过，但屋主易人却是常有的事。”左宗棠闻听此言，不禁满面羞愧，长声叹息而去。  然而，同为清朝名臣的林则徐，在对待儿孙的问题上就比左宗棠高明得多。林则徐曾经说过：“子孙若我，要钱干什么？贤而多财，则损其志；子孙不若我，要钱做什么？愚而多财，益增其过。” 西汉时代东海兰陵的贤人疏广曾任皇太子的老师，他告老还乡后，把皇帝赏赐的钱财都用来宴请乡亲近邻。疏广的子孙请宗族里的老人劝他用这些钱置些产业留给子孙。疏广却说：现在已经有了以前置办的一些产业，孩子们只要勤劳，完全能维持普通百姓的生活水平，没必要再置办其它产业。财产太多，会使子孙变得懒惰。如果是贤才，财富多了，也会增加他的罪过。而且人太富了，挥霍无度就会大损其德。  据史书记载，古代在福建有位做过少师的人，名叫杨荣，其祖上世代以摆渡为生，每当豪雨成灾冲毁民房时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣的先祖以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他愚笨。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕起来了。 有一天，一位神仙化为道士，到杨家对少师的父亲说：“你祖先积有许多阴德，子孙必当享受荣华富贵，某处地方可筑祖坟。”于是少师之父就依言把他祖父和父亲埋葬在那里。日后生了杨荣，年纪才二十岁就登科及第，后来还位至三公，并蒙皇帝加封他的曾祖、祖父、父亲，像少师一样大的官职，后来其子孙也兴旺不衰，而且出了许多贤达之士。  父母应该给孩子留下什么？人世间的任何物质财富都不可能长久地承传下去。 留下金钱，孩子们可能去挥霍，最终有可能成为乞丐；留下遗产，如果孩子们没有具备经营的智慧，坐吃山空，结果有可能是倾家荡产；留下遗产让孩子们去分割，后人则可能为了争夺遗产而对簿公堂甚至大打出手。留给孩子做人的道理和智慧，孩子未来就有可能去创造更多的财富；如果为人一生积德行善，给孩子留下做人的美德，其福报就能长久地造福于后人。  中国古书《易经》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”意思是说积善行的家族必能翼庇子孙，而作恶多端的家族必然会祸延后代。 先人创造的精神财富，永远会对子孙后代产生强大的激励作用。留下善良的精神就为子女留下了做人立世的支柱，留下远大的志向就为子女留下了志气、信心和希望，留下美德就为子女留下了做人立世的根本。因此，美德才是留给后代的最宝贵的精神财富，犹如太阳不断散射出的光辉，源源不断，地久天长。 

一个其貌不扬的高人带来一句谶语，预言李自成登上帝位的事，果然应验了，莫非冥冥之中有天意？   话说明朝末年，不少皇帝不理朝政，著名的如万历皇帝，竟然近三十年不上朝，而后来的天启皇帝却热心于做一个小木匠。在这种情况之下，明朝的统治大权落入奸臣和宦官手中，在这些人的统治之下，贪污横行，国家的财政入不敷出，人民百姓的生活痛苦不堪。  闯王李自成（公有领域） 后来女真人又重新在北方兴起，不断地造成边患，但是明朝末年的军队建设非常落后、腐败，军队战斗力非常低下，竟然屡次败在了撮尔小国的女真人手中，在这种情况之下，明朝的统治者，不得不对老百姓加派三饷，这又进一步加重了老百姓身上的沉重负担。后来全国不少地方先后爆发了各种天灾人祸，而明朝又拿不出足够的银两来赈济灾民，再加上不少官吏从中克扣人民的赈灾物资，这更使民众的生活雪上加霜，此后全国就爆发了轰轰烈烈的农民大起义。  在这种形势之下，李自成登上了历史的舞台，李自成小时候因为家里穷，所以不得不给人去牧羊，略识文字，长大后，做了银川这个地方的一个驿卒。后来，因陕北连年旱荒，朝廷为了节省开支，就把不少驿站裁撤掉，所以李自成因此就失业了，当时陕北的起义军已经风起云涌，在这种情况之下，他就投奔了著名的起义军闯王高迎祥，后来李自成因为自身的才干受到了高迎祥的重用，被封为大将军，先后转战陕西、山西、河南一带。  不久之后首领高迎祥被俘送命，李自成在部下的拥护之下承袭了闯王名号，成为称霸一方的农民军首领。后来李自成先后战胜了明军的几次围剿，在听说河南发生了旱灾之后，李自成又进入河南，河南的农民听说李闯王来了，急忙竞相投奔，起义军的势力不断的发展壮大。但是正在这时候，明朝军队又加紧集结起来，李自成的军队遭受到了很大的挫败。  这时一个叫宋献策的人前来投奔李自成起义军，据说宋献策长得非常奇怪，身材不足三尺，也就是一米多高的样子，却长得五大三粗，相貌非常丑陋。但这个人精通五行术数，奇门遁甲，据说有未卜先知的本领。  他见到李自成后，给李自成带来了这样一句谶语“十八子，主神器”，这首预言是用了传统的拆字方法做的，李可以拆分为“木”“子”两个部分，而“木”这个字又可以拆分为“十”“八”这两部分。显然十八子就是指的李自成的姓氏李；“神器”在中国古代指的就是帝王的位子。这句谶语的意思是说，李姓人将来会夺得天下，成为君临天下的帝王。  在这个预言做出后不久，李自成就突然时来运转。几个月后，攻下了当时的战略要地洛阳，杀了明朝福王朱常洵，此后，他又几次围攻开封，把明军的主力消灭掉，控制河南全省，部众近百万，李自成起义军成为明末农民起义军的主力。之后他又分兵进攻，占领了湖北的襄阳，成立新顺政府。后来起义军占据了陕西，起义军占领西安后，即正式定国号为大顺，改元永昌，以崇祯十七年为永昌元年，并改西安为长安作为大顺国的首都。同年二月，起义军分两路进攻北京，在围困北京一个多月之后攻入北京。明思宗朱由检自缢于煤山，从此明朝灭亡。1644年4月李自成正式登上帝位，这个预言也就变成了现实。  

李商隐，字义山，自号玉溪生，唐朝怀州河内（今河南沁阳）人。生于唐宪宗元和七年（西元八一二年），卒于唐宣宗大中十二年（西元八五八年），享年四十七岁。 李商隐是晚唐渐趋寥落的诗坛中最光辉灿烂的一颗星辰。他流传至今的诗歌大约有六百首，其中成就最高的是其自伤身世的抒情诗，特别是无题系列组诗。 李商隐雕像。（公有领域）   梁启超手书李商隐的无题诗。 （公有领域） 李商隐的诗作文学价值很高，他和同时代的诗人杜牧一起被世人誉为“小李杜”，（李杜是指李白和杜甫），他与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在其家族中排行16，故并称为三十六体。 在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作占廿四首，数量位列第四。他堪称晚唐的代表诗人，尤其是他的抒情诗凄美绮丽，独步中国诗史，对后人的影响很大。他的诗中所呈现的那种凄美之境，就是其抒情诗独有的魅力之所在，千百年来一直为众多的读者所喜爱。  李商隐才华横溢，有很多脍炙人口的诗句，至今为人所乐道。例如《无题诗》中的“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”《晚晴》中的“天意怜幽草，人间重晚晴。”还有一首《乐游原》更是绝妙：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”至今仍被人们流传吟诵的名句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这些美妙的诗句意蕴深广，耐人寻味。就连长他四十一岁的大诗人白居易，对李商隐的诗文也是赞誉有加，对他十分地敬重。 白居易临终前曾经对李商隐说：“我死后投胎为尔儿足矣！”钦敬之盛，古今绝有。  “古来才命两相妨”，李商隐的一生有太多的坎坷、抑郁和孤苦。“虚负凌云万丈才,一生襟抱未曾开”,这是晚唐诗人崔旺《哭李商隐》中对他一生的最好总结。 在现实中，李商隐无法实现他积极用世的理想，一生基本只在幕府出任底层小官，命运坎坷，抑郁不得志，四十七岁就在凄凉寂寞中去世。在诗歌中，李商隐尽情倾诉他的相思和爱恋，他的欢乐与悲哀，他对理想的追求与幻灭，以及他在人生浑浊长河中流不尽的痛苦。  意蕴幽隐 凄美绝伦 抒情诗当世无双  “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这个名句出自于李商隐的《无题》。在晚唐诗坛上，李商隐是一位大家，当时与杜牧齐名，而他的抒情诗之绝妙又在杜牧之上。他在诗歌史上的一个重要贡献，是创造性地丰富了诗的抒情艺术。他的诗歌创作，常以清词丽句构造优美的形象，寄情深微，意蕴幽隐，富有蒙眬婉曲之美。最能表现这种风格特色的作品，是他的七言律绝，其中又以《无题》诸作（多为七言近体）堪称典型。  “相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 ” 这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。 ...

日本新的年度从每年四月份开始，这之前毕业的大学生，总因人才过剩面临就业难的问题。现代的高等教育，为何培养了一大群的精英，却无用武之地，人们越来越感到竞争的疲惫和前路的迷茫。那么问题到底出在哪里呢？其实涩泽荣一早就预见和解答过这个问题。跟我看到的今天的教育问题不谋而合。如果我们的学生能早早懂得这个道理，必定人人皆能做到心中有数，人尽其才并非难事。 下一年度的应届毕业生，为使自己解脱这样的困扰，最好从中学就定下适合自己的目标。读一读这位实业界先驱对后辈的教导，定能获得意外的收获，得出适合自己的答案。 孔子像 (123RF) 人才过剩，求职难？原因何在？ 在《论语与算盘》一书中，有“人才过剩的一大原因”这一章节。也就是说，涩泽荣一在晚年教育后辈时，曾亲自论述过这方面的问题。 他首先从经济现象切入，告诉大家，需求与供给的原理在经济领域存在，同样适合于看待人才的供给与社会对人才的需求这一关系。 他认为，如今（1931年以前的日本）受过高等教育的人才供给过多，一般来说，受过高等教育，就不甘心从事低等工作，虽然这样的志向也符合情理，无可厚非，但是人们不能忘记现实，现实与个人的愿望不会总是一致的，概括地说，社会里各行各业都需要，不会千篇一律，各种各样的人才都需要，不会只需要高等人才，哪个阶层都有，都需要有人去做。但是有一个现象人人皆知，那就是居于上层领导地位的人绝对只是少数而已，如果人人都因为受过高等教育而不愿意从事受上级管理和吩咐的低等工作，也就是说，人人都要居于上位，不肯低就，不愿意听从指挥，觉得低等工作委屈了自己的才华和能力，那么必然出现大批人才争夺极少数职位和有限的工作种类的问题，这是必然的现实，无论在什么时代，都无法回避高等职位属于少数的问题。那么如果社会不停地大量培养高等人才，毕业后的竞争会出现什么局面，大多数人会得到何种结局，已一目了然。 日本商界之父——涩泽荣一 教育方针出了问题 在以上的论述中，涩泽荣一讲到了所谓的高等教育，然而，他并不认为这样的高等教育是真正意义上的高等教育，他说，现代教育的方针出现了问题，以为一味地灌输知识就够了，最后培养出技术高超，缺乏修养的大量相同类型的人，他们不懂屈居人下，傲慢浮躁，只会自命不凡，动则抱怨，这就是忽视精神修养方面的教育所导致的可悲结果。这样一来，人才的供给过剩就是必然的。 这段话已经点出问题的实质，大量的社会工作需要人做，但是这些受过所谓高等教育的人很容易觉得自己很了不起。 其实还有一个原因，就是受高等教育的年头长，付出的经济上的代价也大，所以不仅会自命不凡，不肯屈居人下，也不肯吃亏，心里无法平衡与受低等教育的人干同样的工作，最后导致这样的后果。正所谓高不成低不就，内心非常矛盾，早知道付出这么大的代价，最后还是落得个从事一般工作，跟中等教育做的一样，何必当初要费尽心力攻读大学。人们最后就会面临这样矛盾的结果，内心的失落很难平衡。因此我们真的有必要从新衡定教育的实质。 涩泽荣一在《论语》中学到君子的处世之道，就运用于商业的组建。懂得经商不重个人私利，选人看有德者，为的是百姓和国家的富裕，有了财富则贡献社会，实践儒家达则兼济天下的志向。 古代教育非常简单 人才却各种各样 针对教育带来的问题。涩泽荣一说，尽管古代的寺子屋（江户时代普遍存在的以识文断字，学习实用生存技能，也就是读写算等专门技术知识为主的，由寺院办的民间启蒙教育，跟我国古代启蒙教育还不是一回事，偏重生存教育，技能教育，与现代教育有相似的地方，注重实用性，面向武士低级以下的普通百姓。）在当时不被认为是真正的教育，似乎不值一提，很不满意，但还是有其巧妙的部分（道德启蒙和因材施教，因材施教不只是同一个教学内容时采用不同的教育方法，而是根据不同的学生的特点指导学生未来各自发展的方向，发挥各自特长和能力，孔子弟子三千，个个才能都不同）。 他进一步解释说，过去的教育方式非常简单，教科书也就是四书五经等，可是培养出来的人才却是各种各样的都有，以前的学生可以发挥各自的长处，每个人都有自身的特点。长于思考、理性的人，或者头脑灵活的人，就明白自己适合走何种路，于是就会朝着自己的方向继续努力；而听不懂深奥道理，或者觉得自己脑子愚笨的，就不会脱离现实地生出妄想，自己就会做出适合的选择。安心从事普通或者低等的工作。 ...

在很多年之前，就曾想以“物以类聚，人以群分”为题目来写一篇文章，但是这个念头被一些修行中的朋友挡住了。他们告诉我：你强调人以群分，这个说法不利于团结更多的人，写文章应该扶弱劝善，倡议世界大同。 然而，在现实生活中，一个好人与一个坏人无论如何是难以相处的，因为善恶分明，正邪两立，即使好人再三忍让，最终也是水火不相容。两个坏人在一起同样难以长久，虽说有一个“臭味相投”的说法，但是真正的坏人不可能不自私，在存在利害关系的时候，就可能互不相让，分道扬镳。如此看来，只有两个好人在一起，才有可能长相厮守。  “物以类聚，人以群分”一语源自《周易•系辞上》：“方以类聚，物以群分。”意思是指同类的东西常聚在一起。现代虽然多用来比喻坏人和坏人常在一起，原意却类似于“近朱者赤，近墨者黑”，也可以用来比喻志向与个性相同的人才能平和地长居在一起。 细思之，“道不同不相为谋”，因此，“物以类聚，人以群分”就是一个理所当然的结果。  关于这个成语还有一个历史典故：春秋战国时，齐宣王招告天下贤士来帮助他治理齐国。有一个叫淳于髡的贤士在一天内给他推荐了7个有才能的人，齐宣王经过问答，果然个个本领高强。齐宣王觉得非常奇怪，就问淳于髡说：“我听说人才是很难得到的，在千里之内的土地上，如果能找着一个贤士就非常不容易了。现在你却在一天之内，推荐了7个贤士，照此下去，贤士不是多得连齐国都容纳不下了吗？”  淳于髡听后回答说：鸟是同一类的聚居在一起；兽也是同一类的走在一条道上。要找柴胡和桔梗这类药材，如果到洼地里去找，一辈子也不会找到一株，但是如果到山的北面去寻，那就可以用车装运了。这是因为天下的生物都是同一类的聚在一起，我淳于髡可以算是一个贤士吧，所以您叫我推荐贤士，就像是到河里打水、用打火石打火一样容易，我还准备给您再推荐一批贤士，哪里会只有这7个呢！  根据《新序•杂事》记载：战国时楚国有个非常善于相面的人，他相人从来都没有失误过。而且他与别人相面不同，别人是根据“骨相”、“手纹”来进行推测，而他“能观人之交”。楚庄王听说有这么一个人，便召他前来，问他相人为何如此准确。他回答说：“臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交者孝悌，笃谨畏令，如此者，其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。官，事君者也，其交皆诚信，有好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉士也。主明臣贤，左右多忠，主有失，皆敢分事正谏，如此者，国日安，主日尊，天下日富，此之谓吉主也。”楚庄王听了此番话，高兴地说：“善！”于是招聘四方贤士时，亲近贤者荐者，因而得到孙叔敖、子重等贤臣辅佐，终于成就了霸业。  一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就足够了，从中可以看到他的价值取向。儒教始祖孔子非常看重一个人成长过程中朋友的作用，孔子教育自己的学生要交好的朋友，不要结交不好的朋友。他说，这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友，就是所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。也就是说，与那些正直的人、能体谅人的人、见闻广博的人交朋友，自己就会受益无穷。通过对一个人交什么样的朋友，以及对朋友的态度如何的观察，也就足以判断其人的好坏了。 物以类聚，人以群分，古人的这种识人的方法，对于现代人来说，无疑也是值得借鉴的。  

豆蔻年华，形容女子一生中一段美丽的时光。豆蔻年华到底是指几岁的女子呢？十七八岁？十五六岁？或是十三四岁？“豆蔻年华”形容怎样的美呢？ 豆蔻是一种多年生草本植物，草豆蔻、月桃、良姜都是它的名，开花在黄历二月里。唐代杜牧在扬州任职时，曾在诗作中用豆蔻花形容女子的美，那是怎样的美呢？ 豆蔻花开成串似葡萄，数量盛多。古人曾用豆蔻花形容女子的美丽。（公有 领域） 杜牧《赠别》娉娉袅袅豆蔻花 回顾一下唐代杜牧这首《赠别》七绝：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。 黄历二月春日正当时，春风徐来，枝头豆蔻花颤颤轻舞，轻盈柔美！让珠帘后金粉细描的花颜都失色了。古人说杜牧这诗不用“美”，也没用“花”字，却尽得风流。 杜牧吟咏“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，用二月初豆蔻花，娉娉袅袅的姿态，形容十三四岁少女轻盈柔美的样子。后人说“豆蔻年华”，就是形容十三四岁的少女。唐代时牡丹称花王，芍药称后，为何杜牧用豆蔻形容这位女子呢？ 花王花后，花开富贵，不在寻常百姓家。豆蔻生长在南方，花开结串似葡萄，数量众多，或许暗示出身微薄吧！扬雄《方言》：“凡物盛多曰蔻。”花未开时，花苞尖端一点胭脂红；一串白花苞，点点胭脂红，非常醒目。一朵花两花瓣，主附相从，主花瓣上有着绮丽的纹彩，好像蛾翼，上方轻覆着一纯色花瓣，两相依偎。真是一花一世界，妍丽可爱。 杜牧一生任职多在南方，“十年一觉扬州梦”，就是形容他自己沧桑风尘路。在他离开扬州前，写下《赠别》诗，赠诗一别一个十三四岁的小歌女。 春风荡荡十里扬州路，扬州城里熙攘繁华，看尽多少风尘美女子，青楼珠帘后的艳丽妩媚，总不如这一位娉娉袅袅芳妍可爱啊！ 然而，时光无情！即便对“豆蔻年华”也不另眼相待喔！寸金能买朱丹重彩，可买不回清纯的青春！

康熙61年，康熙皇帝在圆明园首次会见12岁的孙子弘历──后来的乾隆皇帝，弘历的出色表现令他眼睛为之一亮！乾隆皇帝活到89岁高龄，是清朝第五位皇帝，也是中国历史上最长寿的皇帝。当年这次偶然的会面，对他自己乃至国家都产生了重大的影响。 康熙（左图）；乾隆（右图） 圆明园赏牡丹 初见弘历   那是康熙生命中最后一个春天，圆明园牡丹台前数百朵牡丹开得正艳。雍亲王提出请父皇来家中赏牡丹，老皇帝欣然应允。老皇帝愿意到胤禛家里来坐坐，因为在十几个儿子当中，只有这个四阿哥从来没有表现出对皇位的特别渴望，也似乎没有参与任何与竞争储位有关的事情。这个貌不惊人的老四，擅长草书，精研佛法，在别的皇子对皇位汲汲营营之际，他却坐在书斋中修身养性，一派闲云野鹤之姿。  不过，44岁的雍亲王也并非平庸之辈。皇帝偶尔交给他一些临时任务，比如安排太后丧事，清查仓米发放弊端等，他都完成得迅速周到，给皇帝留下了颇深的印象。  3月12日傍晚，皇帝驾临牡丹台，把酒临风，心情愉快。在父子闲聊之际，胤禛提起：“您的两个孙子打生下来还没机会见到圣颜呢！”  老皇帝随口答道：“好啊！上次我听侍卫说你有个儿子书读得很好。把他们俩叫出来我看看。”长到十多岁，孙子才有机会见到祖父，这在爱新觉罗家中并不是什么奇怪的事情。因为康熙皇帝的孙子实在太多了，一共97名，政务缠身的老皇帝只见过不到其中的一半。一见到这两个孩子，老皇帝不觉放下了手中的酒杯。  弘历敏捷得体 与众不同  弟弟弘昼没有给皇帝留下太深的印象，但哥哥弘历却让康熙过目难忘。这孩子相当与众不同。他身材颀长，容貌清秀。特别是两只秋水般澄澈的眼睛里流动着不同寻常的灵气与沉静。刚才行礼的时候，皇帝注意到他一举一动既敏捷得体，又不慌不忙，一点也没有这个年龄段孩子常有的紧张局促。跟在他身后的同岁的弟弟弘昼就明显拘束很多。  凭着丰富的阅人经验，老皇帝确信这个孩子与众不同。他慈爱地招招手，让弘历站到自己面前，询问起他的功课。弘历落落大方地背了几段经书，从头到尾清晰地讲解了一遍。  一阵喜悦攫住了康熙的心。他见过的所有孙子当中，这一个无疑是最出色的。  八字不同寻常 养育宫中   过了几天，老皇帝派太监来到圆明园，命雍亲王写下弘历的“八字”，呈皇帝亲阅。  ...

如今的人动则大谈现代领导学，管理学，讲的都是手段技巧，如果缺少仁义之心，并不能真正让人发自内心地感动和尊敬，真正的威望就永远无法获得。大海因为能够做到一视同仁，放低姿态，包容万物，而使得天下川流，皆能自动投入大海的怀抱，正所谓海纳百川，有容乃大，这就是孔子所说的“泛爱众”的内涵。但是真能在遇到具体问题时去实践的人却很少，因此，伟人与圣人就不多。因此才说，涩泽荣一在日本近现代资本经济建立过程中的亲身实践才会如此可贵，他为我们给出了一个可以具体参照的样本——泛爱却不失原则。 孔子像 (123RF) “泛爱众”与坚守原则 孔子的所有言论和教导，都是基于仁义二字。孟子之后，虽然加上了理智信，也都源自仁义二字，仁可以理解为博爱、同情、恻隐等等人类善心待人的含义，义可以理解为大公无私、义务责任、甘心奉献、遵行正理。仁义合在一起，就会十分宏大，既有爱人容人之心，同情和恻隐之心，又会遵循正理，有原则，无私无畏，将个人荣辱放置身后，做起事来皆有张弛，不会过度偏激。所以，孔子说的泛爱众，既有今天人们理解的平等的博爱，也还包含着有度的原则。涩泽荣一对孔子的教导理解的非常全面，运用得十分到位。 涩泽荣一在“恶中看善”一节中，就非常具体地阐述了这个观点，他平等地广泛地接触和爱护众人，不分贫富贵贱，甚至不排斥人格低下或者大家认为自私的人。但是又非常有原则。那么这是否矛盾呢？我们看看他是如何做的。 日本商界之父——涩泽荣一 因“泛爱众”招致非议 他在文中说道，很多人无法理解他的行为，认为他跟人打交道太过“不分是非善恶”，什么人都接触都接待，比如他一直主张自己要遵守孔子的《论语》来做人、来工作，可是为何要接触反对《论语》的人。还有，即使是被社会批评的人，他也“不分是非”地跟人来往接触。好像无所谓社会对他名誉人格的评价。很多人因此感到不解，向他求教。 面对众人的误解，他是这样解答的：“我在关注自己立身的同时，更希望致力于为社会做贡献，尽可能为社会做有意义的事，让整个国家得到进步。所以我自己的名誉利益，子孙繁荣等个人的荣辱，我把它们放在第二位。因此，我考虑最多的是如何尽自己对社会的义务，也就是如何帮助更多的人在合适的位置上发挥他们的才智，没想到正是这样的做法，招致了众人的误解。” “自从进入实业界以来，接触的人越来越多，自然鱼龙混杂，有人想效仿我利用他自己所长建立实业，干一番事业，即使他的目的与志向很低很狭隘，跟我本质上的目的完全不同，他仅仅只是为了一己利益，我都只看他要从事的事业是否是正当的，是否对社会繁荣有帮助，就这个判断而已，如果最终他做的事业是对国家社会有意义的，我都会支援他达到目标。” 他还说，自己不仅仅帮助工商业者，对于从事文学工作或者记者也都如此对待，如果有人要采访他，尽管很忙，他也会支持，因为他觉得，只要对方是真心诚意地想要为社会报导有用的资讯，自己说的虽然不会有多大的价值，但是记者们既然如此有诚意要报导，那就接待他们，即使这样很忙，增加了很多琐事，让自己没有空闲，他也不会轻易拒绝。这样做，不是仅仅为了那个人本身，而是考虑到他的工作也是社会工作的一部分，也是服务于大众的，属于社会利益的，所以才会亲自面谈，不管此人是谁。认识还是陌生。只要他的要求符合社会公益和道德范围，他都支援。 无私才能容人  才是真君子 涩泽荣一对孔子泛爱众的理解十分正确，他包容人，不排斥人，也不会将自己的理想、根本志向和人格要求强加给他人，他学习孔子，学的是如何按照教导去做，去善待他人，而不是个人的人情喜好，我喜欢你就对你好，不喜欢就拒人千里之外，拿着自己的标准衡量所有的人，不符合就不来往不接触，如果真这样做，就不是真君子，也不会有成就。 我们知道，孔子有弟子三千，性情、才能、品德高低全都不同，得意的弟子仅仅72人，如果这样不能容人，孔子当年何必广收门徒，干脆有选择地教自己喜欢的弟子就好了。实际上，孔子办教育不就是为了德化众人吗？人人都是君子，也就不用他教育了，所以排斥跟自己不一样的人，拿着自己的高标准去要求别人，本身就违背了君子之德，也违背了孔子的教导。修养是用来要求自己去善待人的，而不是要求别人如何高尚，并因此排斥人的，更不能看不起不如自己的人。 所以，那些人不理解涩泽荣一，是从根本上不理解孔子的教导，以为用个人的感情维护孔子的学说就叫做真的孔门儒生了。对反对孔子的人就讨厌绝交，这绝对不是君子，孔子不是说：“人不知而不愠，不亦君子乎”吗？看来学了孔子的学说，不等于真的懂得如何做人、怎样才是真正地维护孔子。 涩泽荣一才真的称得上是孔子的弟子，修的是自己，而不是要求他人跟自己一样。反而处处替人着想，站在为社会谋利益的角度，处处给人机会，帮助别人实现目标，协助别人的工作，发挥他们各自的特长，没有个人的私情喜好。这就是“泛爱众”的准确理解和实践，用今天的话就是大公无私，遵循道义帮助他人。大公就能无私，无私就能容人，也就是真的君子。实际上，他最后获得了社会的认可，不是官员，却比国家官员还要关心社会，尽国家官员才需要尽的责任和义务。他的包容，使得几乎所有阶层的人都来找他，都愿意接受他的指导，最后在整个社会展开，建立了大大小小的各行各业。 ...

《雅典学院》（La Scuoladi Atene, The School of Athens），是拉斐尔（Raphael）的一幅著名的巨作壁画，背景是在有着古代雕刻和浮雕装饰的建筑大殿中，以柏拉图（Plato）和亚里士多德（Aristotle）为中心，画出了各个古希腊或者近东的哲学家、科学家正在讨论或沉思学术时的情景，壁画中的每个人物动作及手势、姿态精密准确，将其个别的思想特点，以最易让人理解和感觉的方法绘画出来。 《雅典学院》全图总计绘有五十二个人，虽然画面上面人物众多，可是拉斐尔却很有条理地将各个不同时期的哲学家、数学家、艺术家、科学家画在画面中荟萃一堂，也聚集了古代伟大的古典思想家和当代理想家的经典形象，《雅典学院》颂扬着协调、理智和宇宙自然的真理，画风古典、雅美，可以称其为文艺复兴时期的代表作品。 这幅画的主题显示出了：追求至真必须要透过信仰的途径，并且由理性之光给予引导。 《雅典学院》（公有领域） 柏拉图“洞穴理论” 柏拉图有一个著名的“洞穴理论”，其内容是：假设有一群囚徒在洞穴中生活，他们被囚禁在洞穴里面，手脚都被捆绑着，身体也无法转身，只能背对着洞口。 单单面对一堵墙，他们的背后燃烧着一堆火，火光照射，将影像反映在他们前面的墙上，在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其它东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。 然而，长期下来，囚徒们以为这些就是全部的世界了。 当有一名囚徒被释放之后，挣脱了枷锁，摸索出了洞口，看到了外面的世界，发现那才是真实的世界，基于对同伴的友爱，他又回到洞穴中，试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，希望能帮助这些昔日难友了解全部的世界，并向他们指明光明的道路。 但是对于那些囚犯来说，回到洞穴的那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并且向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其它东西了。 柏拉图利用这个比喻来告诉我们，在真理的阳光照耀下的是实物，而我们的感官世界感受到的，不过是那白墙上的影子而已。 与天相比起来，人类就像是生活在地下洞窟的囚徒。 ...

冬至又称为“冬节”，民间习俗认为不必等到中国新年，吃过冬节汤圆就表示增加一岁。因此，有人打趣说，冬节不要吃汤圆就不会老一岁了。宋朝陆游《辛酉冬至》诗有：“家贫轻过节，身老怯增年。”也是把过冬至视为添加年岁的节日；那么，为什么说“冬至大如年”呢？ 冬至，是一年二十四节气中，最重要的一个节令，在十二月二十二日前后。冬至这天太阳渐由南回归线向北移，北半球白天最短，晚上最长。南半球正好相反，所以冬至又称为“南至”，如《左传•僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至。” 红豆、紫米、桂圆、汤圆（公有领域） 冬至之后，白日渐长，古人称冬至为“一阳生”。唐代孔颖达《正义》疏《易经》“后不省方”句曰：“冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。”古人认为冬至适逢阴阳交替时刻，是阴（夜）气盛极转衰，阳（日）气刚要萌生，是冬尽春来的前兆。因此，古人非常重视冬至这个节日。 冬至也是传统节庆之一。周朝时，天子就选冬至日举行盛大的郊祀典礼，认为冬至是祭天最好的日子；汉朝时冬至称为“冬节”，官场流行互贺的“拜冬”礼俗；魏晋六朝时，冬至称为“亚岁”，民众要向父母长辈拜节；宋朝以后，冬至逐渐成为祭祀祖先、神明的节庆活动。 冬至又称为“至节”，因为冬至有日行南至，及阴气之至、阳气始至的涵意。冬至这天，北方吃的应节食物为馄饨，南方为汤圆。 冬至日的前一天，又叫作“小至”，家家户户捣米作汤圆，以作为冬至日团圆围桌食用。过了冬至，就将迎接新年，所以就有“冬至大如年”的说法，就是冬至的欢庆礼俗和中国新年都差不多少。如宋朝孟元老《东京梦华录•卷十•冬至》：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。

唐太宗李世民是中国历史上德才兼备的千古明君，其文治武功和政绩一直为后世所传颂。 唐太宗登基即位之初，因为亲眼目睹过大隋王朝的兴盛与衰败，所以，他经常把隋炀帝杨广作为反面教材，来警诫日常生活中自己与下属的行为。他留心吏治，选贤任能，从谏如流。在用人方面唯才是举，不计出身，不问恩怨。作为一代英主，他深知隋亡的原因，所以非常留心接受隋炀帝的教训，行事处处小心谨慎，终生未犯大错，造就了历史上少有的盛世辉煌。只是在东征高句丽这件事情上，英明的唐太宗却和隋炀帝杨广一样屡败屡战。  中国历史上德才兼备的千古明君——唐太宗李世民（公有领域） 自从秦始皇统一中国开始，历次外族入侵都是从中国的东北方或西北方入侵之后就可以成功地与中原王朝对抗，秦国本身兴盛于西北，汉高祖刘邦出汉中之后也是先占关中地区，然后再与项羽逐鹿于中原；此后，来自于匈奴和突厥的边患侵扰一直让大汉帝国烦恼，“五胡乱华”也使西晋王朝四分五裂，无法在中原立足；宋太祖虽然也是一代英主，因为没有彻底剿灭北方的边患，结果，北宋亡于东北方的金朝，南宋偏安于江南亡于北方的元朝；后来大明王朝也重蹈覆辙，亡于来自东北方的满清。因此，纵观数千年的历史长河，不能简单地把隋炀帝征讨高句丽视为好大喜功，作为皇帝，一个国家的最高统治者来说，国家的生死存亡之道他当然不能不加考虑。  隋文帝杨坚时期，高句丽曾经多次侵扰过隋朝边境，杨坚派兵讨伐却失败而归，自此他没有继续用兵。隋大业三年（公元607年），即隋炀帝即位后的第三年，杨广旌旗结彩带着后妃百官北巡蒙古草原，在启民可汗的牙帐内见到了通使于突厥的高句丽使者，即宣旨要求高丽王来朝，“如或不朝，必将启民巡行彼土”。结果高丽王迟迟不来朝拜，隋炀帝于是着手出兵征伐。 公元612年，隋炀帝第一次征伐高句丽正式开始。因为长途征战很劳累，士兵士气低落。在作战的路上有的将很重的粮食都扔掉了，等到后来，当缺少粮食时，因体力不支无法再坚持作战，只好退兵。半路上又遇到了高句丽军队的伏击，结果大败而归。第二年，隋炀帝又一次出兵，这次刚到达前线，后方就出现了杨素的儿子杨玄感的反叛，洛阳被重兵围攻。杨广听到消息后，赶忙退兵救援洛阳。 因此，第二次征伐又以失败告终。杨广在614年又再一次发动了征讨，这一次，在平壤附近，隋朝的水军打败了高句丽的军队，高丽提出罢兵言和。杨广心里清楚的知道无法彻底击败高句丽，也表示同意。三次对高句丽的战争致使隋朝士卒伤亡惨重，因此国力大衰。  尽管如此，此后的唐王朝前仆后继，对高句丽的征战持续不断。 唐贞观十九年三月，唐太宗李世民至定州（今河北定县），语重心长地对侍臣说：“辽东本中国之地，隋朝四次出师未能得，朕今东征，欲为中国报子弟之仇、雪君父之耻耳。且方隅大定，惟此未平，故乃朕之未老，用士大夫余力以取之。朕自发洛阳，唯瞰肉饭，虽春蔬也不之进，惧其烦扰（百姓）也。”他一面召集侍臣和留守太子交待事项，坚定诸臣之心；一面又看望生病的士卒，并讬付州县治疗，因此士民争参征役。 李世民从定州出发，亲佩弓矢，手结雨衣于鞍后。又自定州沿途设置烽火台，每隔十里一烽，达于辽东城。并与太子约定，克辽东时，举烽以闻。李世民诏命刑部尚书张亮为平壤道行军大总管，太子詹事、左卫率李绩为辽东道行军大总管，率六军从洛阳出发，御驾亲征高句丽。唐军渡辽水，在初胜后，在安市城碰到了顽强的阻击。 由于守军殊死抵抗，使唐军至九月仍未攻克。时近深秋，草枯水冻，士马难以久留，于是，唐太宗被迫班师还朝。  贞观二十一年（647年）三月唐太宗第二次举兵东征，讨伐高句丽。唐太宗令李世绩为辽东道行军总管，率陆军3000人，会合营州都督府兵，自新城而进。令左武威大将军牛进达为青丘道行军总管，领兵万余人，乘楼船自莱州泛海而进。水陆两军都编配有习水善战的士卒。李世绩率军渡辽水，焚毁南苏（今新宾境）等数城，于五月而还。牛进达率水军万余人攻入高句丽境内，历经大小战斗百余次，皆战无不捷。七月，攻破石城（今辽阳东北），深入积利城（今平壤西），高句丽兵万余人出战，唐军斩首敌军约两千余而还。 当年八月，唐太宗李世民敕令宋州刺史王波利等，发江南宣、润、常、苏、湖、杭、越、台、婺、括、江、洪12州的工匠，造大船数百艘以备扩充水军征用。此间西部边境发生了征讨龟兹、翠微、玉华、营缮等战事。再加上12月，高丽王使其子莫支离任武来唐谢罪，唐太宗只得许之，未能一鼓作气将其灭之。  困疲之机，唐太宗准备来年发兵30万一举灭之。为此他再次召集群臣商讨对策。 朝议认为，大规模进军必须粮秣充足，仅依靠畜力车运满足不了需求，必须造大船实施水运。七月，唐太宗命令右领左右府长史强伟于剑南道伐木造舰，舰大者长33米、宽17米。所造舰船沿江而下，自巫峡抵江州、扬州，向东出海集于莱州。八月，唐太宗又命越州督都府及婺、洪等州造海船及双舫1100艘。唐太宗又命陕州刺史召募勇士，莱州刺史李道裕运贮粮食和器械于乌湖岛（今蓬莱县东北250公里外）以备东伐。但不幸的是，翌年春天，唐太宗生病不愈，于五月而驾崩，时年53岁。第三次东征未竟遂罢。  唐高宗李治继位之后，更是将最后消灭高句丽提上了日程。他改取先灭百济，再灭高句丽的战略，一则孤立较强大的高句丽，二则拓宽了进攻高句丽的通道。唐高宗虽然没有太宗的雄才大略，却是逢上了历史的最好机遇。他先后发兵50万人，征战10余年，最终取得了彻底平定朝鲜半岛的胜利。 公元666年，高句丽内乱，泉盖苏文死后，世子男生代为莫离支（相当于丞相），但为二弟男建所逼，降于唐。唐高宗借此机会，以李绩为辽东道行军大总管，统帅诸军，分道合击高句丽。 西元668年春夏，各路唐军推进至鸭绿江，高句丽各城守军或逃或降。唐军进至平壤城下，九月十二日，高句丽僧信诚打开城门，唐军冲进城中，俘男建，高句丽亡国。唐高宗将高丽划分为九都督府，置安东都护府于平壤，由薛仁贵督兵2万镇守，自此东北方面的外患彻底消除。  ...

既然我们已经知道，日本的资本经济，整个构架，从银行、保险，到各界事业的根基，都是涩泽荣一从明治6年开始，带领大家逐一建立起来的，也知道他每天摆在案头用于指导自己一切行动的，就是孔子的《论语》一书，那么，他具体是如何读书，如何认识，如何运用的呢？我从他的另一部《论语讲义》中看到了明显的思想踪迹。 《论语》，一本以记录春秋时期孔子言行为主的言论汇编。 身体力行  方为学问 涩泽荣一认为，孔子的学问不是用来研究的，根本目的是要在生活中进行实践的，否则，所有的学问都会失去其价值和意义，或者说，根本无法成为自己真正的学问，最终成为读死书，不仅无法真正地领会和运用，反而把自己的曲解当成孔子的思想，这实在是误人子弟。 比如说《学而》篇里的这一段： 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 我们先看看这句话的大致意思：孔子说：“学子们在家要孝敬父母长辈，出到社会要敬重朋友师长，谨言慎行，言而有信，广泛地平等地敬爱众人，亲近有仁德的贤者，这些事都做好了，有闲暇余地，才去学习文章文学之类的书籍、著作。” 涩泽荣一在解读这句话时，非常明确地指出，孔子的教育，全部基于日常实践，而不是空谈，不会高谈阔论地卖弄理论。注重行动上的实践的同时，也注重行动的动机。 也就是说，他认为孔子把日常生活的点滴，一个人如何在家在外都做到孝敬、仁爱所有人，看成是最重要的。点点滴滴的生活，待人处事，全都要做到，要实际践行孝悌仁爱，才是第一位的，才是有用的。其他的知识、文艺等才能，是第二位的，有余力才去学习的。是相辅相成的。进一步学文章典籍、历史等，为的是更加理性、客观，不流于狭隘的自我，不使得行为迷失正道。读书做学问的根本目的还是为了实际的运用，指导自己人生中遇到的一切问题。 他说，从青年时代起，他就读懂了孔子的教育主旨，非常讨厌高谈阔论、空有豪言而自己不务实、不身体力行的做法。明治六年他投身实业界以来，一直坚守孔子务实的教导。因此非常明白，经济和道德并不矛盾，关键是如何在从事经济的时候同样实践君子的仁德，如今的人所学的和自己的行为不能合一，从而否定从商，鄙视商业和商人，这完全是错误的想法，自己不敢从商，不敢在经济领域实践孔子要求的仁德，反倒曲解孔子，认为君子不能经商和富贵，或者干脆排斥和诋毁孔子，岂不是如同自己根本没有尝过某种食物，而认为它不好吃是一样的吗？知道某种食物而没有亲自尝过，就跟读了孔子的话，而根本没有亲自实践过是一样的。 金钱本身没有罪过，关键是自己面对它的态度，如果凭着正道赚取，把钱用在民族的公益事业，为的是富国富民，还有比这更有意义的事吗？ 这就是涩泽荣一的观点，他对孔子这句话的看法。所以他毅然投身经济事业。要让大家看看经济界同样可以运用孔子的教导。 其实，多少人都读过孔子的这句话，但是有几个人认真想过这句话的真正含义和重要性！这句话原本想来是孔子带着弟子们周游列国时，师生间一问一答时，孔子所说的话，并非文章，后代的弟子回忆起夫子当年说的话而记录下来，于是后代的弟子们便研究起文章来了，比起谁读的多，掌握的多，懂得的各种典籍多了。于是人们把读书的目的都忘了，甚至为了求取功名而读书了。理解得非常狭隘、迂腐。 《论语与算盘》（《論語と算盤》）   涩泽荣一著 无悔的选择 ...

约翰•亚当斯是美国第一任副总统（八年）和第二任总统（四年）。因对美国独立做出的杰出贡献，被世人认为是美国国父和先驱之一。 撰写美国独立宣言。 本杰明·富兰克林（左），约翰·亚当斯（中），托马斯·杰斐逊（右） (图片来源：Wikimedia/CC0) 立志当农民的律师 1735年10月30日亚当斯出生于美国马萨诸塞州波士顿近郊的昆西，他的家庭是典型的新英格兰农民。他热爱土地，喜欢和父亲一起干农活。他曾经非常认真地告诉父亲，自己长大后要当一位种地的农民。可是，他父亲发现了这个儿子有过人的智力和学习的天赋，所以决定送他去念书。约翰•亚当斯在十五岁的时候，他的中学老师决定带他去哈佛大学考试。可是，考试当天老师却病倒了，不能一同前行。约翰•亚当斯只好硬着头皮，自己骑着父亲的马，跑了20英里地，到哈佛大学独自面对一群带着假发的严肃学究。进入考场的时候，他几乎在发抖，但是从考场出来回家的时候，他几乎在飘，因为他不仅被录取，而且获得了部分奖学金！ 从哈佛毕业后，他父亲让另外两个儿子搬出去住，而腾出一间房给约翰•亚当斯做办公室。从此，他开始了自己的律师事务所。 1770年3月5日，“波士顿大屠杀”事件之后，开枪的英军士兵被逮捕，但是没有人愿意给他们辩护。英国殖民官员找上门来要求他出面辩护，他不得不冒着得罪自己乡亲父老的危险给英军做无罪辩护。因为他秉持法律原则，以事实说服了陪审团对开枪的英国士兵做出无罪判决。他正直和诚实的作风在当地民众中赢得了高尚的声誉。 阿比盖尔·亚当斯（左）和约翰·亚当斯（右）(图片来源：Wikimedia/CC0) 加载史册的婚姻 约翰•亚当斯从小就与住得不远的史密斯家相识，但当时他并没有太在意这家那个小他九岁的娇弱女孩，阿比盖尔•史密斯。有一天，亚当斯和朋友们一起来到史密斯家，很快他被这位总爱低头看书、娇小羞涩的女孩所吸引。他惊讶地发现她对诗歌、哲学、政治知之甚多。她的父母并不赞成她读书，因为他们觉得读书过多对于一个将为人妻的女性来说有害无益。这个保守的家庭也相信——女子无才便是德。但是，阿比盖尔•史密斯在没有任何人教的情况下自学成才，读遍家里所有的藏书。当亚当斯向阿比盖尔求婚时，史密斯夫人觉得将女儿嫁给这个言谈举止中散发着泥土气息的乡村律师很可怕，但阿比盖尔有倔强的性格，决心嫁给亚当斯。史密斯夫人最终还是同意了。两年后，二十八岁的约翰•亚当斯与十九岁的阿比盖尔•史密斯结成良缘。他们的爱情故事在美国历史上流传为佳话。 这对终生不渝的伴侣，相互陪伴、相互扶持，他们的经历就是一个活生生的“夫妻情操指南”。阿比盖尔待人热情，说话风趣；她不仅在生活上给与亚当斯无微不至的关怀，而且在很多政治政策、国家大事上和亚当斯进行深入讨论。亚当斯在别人面前总是果断坚毅，但是在拿不定主意的时候，阿比盖尔是他唯一愿意商酌、咨询的伙伴。 1773年12月16日爆发了波士顿倾茶事件。亚当斯因此投入到争取殖民地权利的活动中。他当选为麻省的代表，被长期派驻费城，参加大陆议会。亚当斯和阿比盖尔从此两地分居，而阿比盖尔这时已经有了四个孩子。养育孩子的重担全部落在了阿比盖尔的肩上。亚当斯家的农场也需要阿比盖尔照顾经营。夫妻俩人只能通过书信来传递相互的思念和鼓励。 阿比盖尔给亚当斯这样写道： “写信给你是我最大的乐趣，是一种身心愉悦的享受，我乐此不疲。我对于我写信的数量也感到吃惊。我怎么会这样肆无忌惮地书写呢？已经完全忘乎所以。” “这样爱挑剔的我，确实是这个地球上最思念你、最挂念你的人。过去、现在、将来都是如此，这种状态会蔓延我整个人生。” “随着这封信一起抵达的还有一些牛奶，我不会等着你来下定单，我必须赶紧做这些，否则我会担心以后不再有这样的机会。” 亚当斯如此回信： ...

洛阳，中国四大古都之一，是有300多年共十三个朝代的帝都王城。“华夏”、“中华”、“中土”、“中原”、“中州”等称谓均源自于古老的洛阳城和以洛阳为中心的河洛文明。洛阳是华夏文明起源的所在之一，文化底蕴十分丰富，因洛阳城而被世人所熟知的牡丹，艺术水平名扬天下的龙门石窟，历史悠久的中国第一古刹白马寺，以及发扬忠义精神的关林……细细品读这座千年古都，你也能感受到一种时光沉淀下来的静谧与安详。 龙门石窟（公有领域） 居天下之中 地理位置优越 洛阳早期因居于洛水的北边，又称为“洛”，是我国历史上时间最长的都城。洛阳城位于河南省的西边，地处中原地区，居天下之中心，西靠秦岭，东向嵩山，北邻太行山，又有黄河可作为屏障，南望伏牛山，有着“山河拱戴，形式甲于天下”的美誉，是历史上重要的政治、经济、文化中心。 隋炀帝时期，朝廷开通大运河，其中永济和通济这两段沟渠就是分别以洛阳为核心，然后向东北、东南方向修建延展的，洛阳也因此一举成为隋唐运河的中心和当时全国规模最大的粮食集散地。隋朝时，曾在洛阳修建了两座大型粮食储备基地，其中储存的粮食一直到唐朝贞观年间都没有消耗完，可见粮食容量之大。 最强大的两国首都——东洛阳、西罗马 洛阳城自古以来就是个繁华昌盛的城市，西汉时期，虽不是都城，但经济繁荣，是全国商品的流转站，各地商品在这里交易后经长安再向西域进发。到了东汉时期，洛阳更跃升为首都，成为一个国际化的大都市，和罗马并称为世界上最强大国家的两个首都。 东汉时期，班超出使西域，打通了荒废已久的丝绸之路，首次将丝绸之路延伸到欧洲的罗马，而罗马亦派使臣顺着丝绸之路来到中国，并在洛阳觐见了大汉皇帝，洛阳因此成为了丝绸之路的东方起点。这也是中国历史上首次和罗马交往，所以历史上有“东洛阳、西罗马”的说法。 洛阳牡丹甲天下 牡丹是中国的传统名花，花蕾硕大，色泽艳丽，国色天香，自古就有富贵吉祥、繁荣昌盛的寓意，代表着中华民族泱泱大国的风范。 牡丹又名“洛阳花”。洛阳人爱牡丹，且洛阳的气候非常适合种牡丹花，因而使牡丹与洛阳结下了不解之缘，洛阳也因此有“洛阳牡丹甲天下”、“千年帝都、牡丹花城”的美誉。 据传，洛阳的北邙山从前是座牡丹山，每年春天，艳丽的牡丹花便会开满整座山野。由于牡丹太多，所以当地的人便毫不珍惜的砍下牡丹来当柴火。当时有位年轻的农民春哥，看见牡丹被烧，觉得很可惜，就带回去栽培。有一年的仲秋月夜，一位美丽的姑娘出现在春哥家里，为感谢他对牡丹的栽培，便赠送绣有牡丹的被子和手帕给他。春哥问：“姑娘从哪里来？为什么送我这么精美的礼物？”话一说完，姑娘便骤然消失，春哥一看，手帕上绣有一首诗：“芳名称为洛阳花，邙山岭上是我家。感君一片惜花意，明年谷雨见奇葩。” 翌年，春哥家里种的牡丹纷纷开出红、黄、白、紫、绿、墨等各种颜色的花朵，于是很快地，牡丹花开满了整座洛阳城，并且一代传一代，洛阳牡丹因此名满天下。 石刻艺术的代表——龙门石窟 龙门石窟是中国著名的三大石刻艺术宝库之一，位于河南省洛阳南郊12公里处的伊河两岸，并与山西云冈石窟、甘肃敦煌莫高窟以及甘肃麦积山石窟并称为中国的四大石窟。 龙门石窟至今仍存有窟龛2100多个，造像10万余尊，碑刻题记3600余品，多在伊水岸。数量之多位居中国各大石窟之首。龙门石窟于北魏孝文帝迁都洛阳，即公元493年的前后开始兴建，后又经历长达400余年的多个朝代大规模的营造，是历代皇室贵族祈愿造像最为集中的地方。 白马寺（公有领域） ...

垂范百世的千古第一贤后──长孙皇后。（公有领域） （接上期） 清廉无私奉公守法 不为亲情废公事  长孙皇后与唐太宗的长子李承乾自幼便被立为太子。太子的乳母安夫人总管太子东宫的日常用度。在当时后宫实行节俭制度。太子乳母经常在长孙皇后的面前唠叨说，太子宫中用度不够。希望长孙皇后能帮太子说话，破例供给。但长孙皇后并不因为是自己的爱子就网开一面，她说：“身为储君，来日方长，所患者德不立而名不扬，何患器物之短缺与用度之不足啊！”她的公正与明智甚得宫中各色人等的钦佩。  唐太宗原想让长孙无忌（长孙皇后的哥哥）担任宰相，长孙皇后却奏称：“妾既然已托身皇宫，位极至尊，实在不愿意兄弟再布列朝廷，以成一家之象，汉代吕后之行可作前车之鉴。万望圣明，不要以妾兄为宰相！”唐太宗不想听从，他觉得让长孙无忌任宰相凭的是他的功勋与才干，完全可以“任人不避亲疏，唯才是用”。而长孙无忌也很顾忌妹妹的关系，不愿意位极人臣。万不得已，唐太宗只好让他作开府仪同三司，位置清高而不实际掌管政事，长孙无忌仍要推辞，理由是“臣为外戚，任臣为高官，恐天下人说陛下为私。”唐太宗正色道：“朕为官择人。唯才是用，如果无才，虽亲不用，襄邑王神符是例子；如果有才，虽仇不避，魏征是例子。今日之举，并非私亲也。”长孙无忌这才答应下来，这兄妹二人都是那种清廉无私的高洁之人。  皇后和长孙无忌有个同父异母的哥哥，叫长孙安业，早年曾有虐待继母和弟弟妹妹的不良记录。按照当时人的看法和习惯，后来有了势力的皇后和长孙无忌，一定会报复他们的哥哥的。贞观元年，长孙安业参与了李孝常等人的谋逆阴谋，要杀皇帝搞政变。按照律法，这属十恶不赦之罪，一定要杀头。当时也是重要大臣的长孙无忌没有说什么话。但是，皇后出面了。她对皇帝说：我家哥哥干出了这样的勾当死不足惜，可是天下人会怎么理解啊？人们一定会以为是我们兄妹迫害哥哥，因为哥哥当年对我们不好，这尽人皆知啊。如果这样，不是很拖累朝廷吗？（原文：“安业之罪，万死无赦。然不慈于妾，天下知之，今置以极刑，人必谓妾恃宠以复其兄，无乃为圣朝累乎！”）太宗最后将长孙安业流放到了岭南。  编撰《女则》鞠躬尽瘁 三条遗嘱感动天地  贞观八年，长孙皇后随唐太宗巡幸九成宫，回来路上受了风寒，又引动了旧日痼疾，病情日渐加重。太子承乾请求大赦囚徒并将他们送入道观来为母后祈福祛疾，群臣感念皇后盛德都随声附和，就连耿直的魏征也没有提出异议，但长孙皇后自己坚决反对，她说：“死生有命，富贵在天，非人力所能左右。若修福可以延寿，吾向来不做恶事；若行善无效，那么求福何用？赦免囚徒是国家大事，道观也是清静之地，不必因为我而搅扰，何必因我一妇人，而乱天下之法度！”她深明大义，终生不为自己而影响国事，众人听了都感动得落下了眼泪。唐太宗也只好依照她的意思而作罢。两年后，贞观十年六月(636年)，长孙皇后病逝于立政殿，享年36岁，结束了她短暂、辛劳却又无比尊贵的一生，但她的事迹却为天下人所称颂，“母仪天下”四个字在她身上得到了最好的诠释，从此她成了中国历史上名声最好、地位最高的皇后之一。  宫中女官把皇后编撰的《女则》一书呈给唐太宗时说：皇后生前把历代妇人参政得失的历史编成此书，自觉文字尚不精练，不敢呈献。不想皇后还没有来得及修完，就……太宗打开书卷，不禁失声痛哭。史书记载说“上览之悲恸”。太宗把《女则》托在手上，以示近臣说:“皇后此书，足以垂范百世！朕非不知此乃天命，伤悲也于事无补，但自此以后，入内廷不能再听到皇后的规谏之言，失去一位良佐，所以尤为痛心!”长孙皇后临死之际，她选择在闭眼的前一刻最后一次向皇帝进谏。 因此，长孙皇后的三条遗嘱从此流传千古。让世人惊叹不已的三条遗嘱如下：  遗嘱一：“亲君子，远小人，纳忠谏，屏谗言；玄龄久事陛下，预奇计秘谋，非大故，愿勿置也。”  遗嘱二：“妾之本宗，幸缘姻戚，既非德举，易履危机，其保全永久，慎勿处之权要。”。 遗嘱三：“妾生既无益于时，今死不可厚葬。且葬者藏也，欲人之不见。自古圣贤，皆崇俭薄，惟无道之世，大起山陵，劳费天下，为有识者笑。但请因山而葬，不须起坟，无用棺椁，所须器服，皆以木瓦，俭薄送终，则是不忘妾也。”（资料来源：《旧唐书》）  弥留之际的长孙皇后仍殷殷嘱咐唐太宗善待贤臣，不要让外戚位居显要；并请求死后薄葬，一切从简。尤其在第三条遗嘱中，她说自己生来对世人没有什么贡献，现在死了也不要厚葬。所谓葬就是埋藏起来，不想让人看到而已。 自古以来圣贤之人，都比较喜欢俭葬，只有那些对世人不负责任的人才大肆兴建陵寝，劳烦天下，被有道德的人笑话。现在我只希望依山而葬，不需要起坟，不需要用棺材，所用的陪葬物品都用木头瓦片做即可，薄葬臣妾，就是不忘臣妾。她贤淑的品性和无私的行为，不仅赢得了唐太宗及宫内外知情人士的敬仰，而且为后世树立了贤妻良后的典范，到了高宗时，尊号她为“文心顺圣皇后”。悲痛不已的太宗在元宫外的栈道上修建了起舍，命宫人居住其中，如侍奉活人一般侍奉皇后；他又在宫中建起了层观，终日眺望昭陵，虽然在魏征的规谏下毁弃了，但其之后对长孙皇后的思念之情溢于言表，令人唏嘘。   

在现代中国人的心中，认为孔孟之道，是落后的老古董，殊不知，日本近代资本经济的根基、文化理念、价值观，都是通过涩泽荣一（1840年出生，1931年逝世。被誉为日本资本经济之父、商界之父、企业界之父）终身追随孔子的教导而建立起来的。也就是说，孔子《论语》的智慧，被日本资本家钜贾活学活用，成为了指导日本资本经济、领导各界商才的导师。 涩泽荣一，出身琦玉县的豪农家庭。他在1868年创立日本第一家银行和贸易公司，1869年到大藏省任职，参与货币和税收改革，1873年因政见不合辞职，任日本第一国立银行总裁。10年后创办大阪纺织公司，确立他在日本实业界的霸主地位，此后，他的资本渗入铁路、轮船、渔业、印刷、钢铁、煤气、电气、炼油和采矿等重要领域，1916年退休后致力于社会福利事业，直到91岁去世。 涩泽荣一，一生熟读儒家经典，最后以孔子的《论语》为宗师，他投入商界40年，毕生实践《论语》的教导创建了500多家企业，奠定今天日本经济的模式和根基。涩泽荣一将毕生心得融进了他的著述《论语与算盘》。 孔子 今天读他的《论语与算盘》（也就是论述义和利完美结合的书）感慨很深，使我想起历史上唯一一个，独奉《论语》二十篇就成为宋代一代著名宰相的赵普。为何一本《论语》，就能使他们拥有治国和经营之才，秘诀何在呢？ 赵普很遗憾没有留下如何运用《论语》的专门的著述，如果有，应该叫做《论语与治国》。而涩泽荣一，日本儒者，为了解答后世的疑问，揭开孔子被后世学者蒙蔽误解的智慧的真谛，他以儒者的灵魂和头脑亲自从商，驾驭商才，以40年的事业生涯和巨大的成功，亲自证实了孔子的伟大。为我们留下宝贵而现实的见证。 所以，今天拿出他的《论语与算盘》，并写下点滴随读感悟，跟着一代儒商的思路，与大家共享祖先的智慧，领悟真正的温故知新，期待大家都能活用祖先的智慧，解开现代人生和教育的各种难题。此为读书随感的目的。旨在抛砖引玉，复兴传统，智慧地应对人生。 涩泽荣一 孔子的金钱与富贵观被严重曲解 《论语与算盘》是涩泽荣一晚年为培养后代企业家的演讲稿。被视为日本近现代商界的经营哲学基本论，直到今天，都无人可代替他的地位。他一边讲道德与利益的关系，一边破解人们对孔子的曲解之处，道出孔子的本意。我们首先看第四章里，有一节论述孔子富贵观的内容。 涩泽荣一说，孔子被历代儒者误解最严重的就是关于富贵和财富的认识。这些儒者自以为是，毫无根据地断定，“富贵之人没有仁义王道之心，所以要想成为仁者和君子，就不能有富贵的念头”。 他们把这样的偏激的认识归于孔子。“其实翻遍《论语》的全部二十篇，也找不到任何类似的句子，反而看到一些孔子关于经商的间接论述。”“如果我断言说，为了获得财富，孔子甚至愿意成为地位低贱的马车夫，恐怕世上的道学者们(空谈理论、并不是用孔子的教导修正自己言行的小儒)会惊得目瞪口呆。但事实如此，这是孔子亲口所言。” 不要说道学者，就是我们这些没读过私塾的，没受过传统儒学教育的现代人，听了以上涩泽荣一的话，都会很震惊，这是真的吗？看来要读原著才行。涩泽荣一给出了真实的证据。他写道：《论语》中有这样的话，“富而可求之，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语 述而》）意思很明白，就是说，富贵可以求得，即使是成为赶车的车夫，我也愿意去做，如果不可求，那就从事自己喜欢的。这句话，本没有轻视富贵的意思，但是儒学研究家们，都将他理解成孔子鄙视富贵，这是极大的误解。 书中还举例《论语》“里仁”篇记载的句子：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”涩泽荣一认为，这句话，孔子并非轻视富贵，而是让人走正道来获得富贵，让人“以其道”得之，以正道经营的意思。下句是说，如果不能以正道获得财富，那就安贫乐道。 我个人理解，“不以其道得之，不去也”，可以理解成：不以正道得到财富，贫贱就无法摆脱。不去也，就是不能去掉贫困的意思。所以，根本不是鄙视富贵，否则，孔子让弟子学成为官，参与国政，不正是为了管理国家，治理国家，经营好百姓的生活，如果百姓都很穷，怎么叫好官呢，怎么能太平呢？这不是很矛盾吗？孔子绝对不会对富贵和金钱本身有排斥和贬低之意, 而是让人正用财富，以正道取得。也就是经商要符合道义。看孔子的原话，也根本没有鄙视富贵和金钱的意思。涩泽荣一正是读原文获得的真知。 读书随感：莫忘孔子教育的初衷 ...

位于中国云南省北部的丽江古城是一座具有上千年历史的文化名城，早在明、清时期这里就是个非常热闹的商贸城镇，是丽江地区的经济重地。古城的建筑虽然历经无数朝代的洗礼，至今仍然保存古朴自然的风貌，而穿越古城而过的潺潺溪水，与青山碧野相互辉映，犹如一幅美丽的风景画。  丽江古城除了是一座风景秀丽、文化底蕴深厚的城镇之外，也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古城，因此被联合国评定为“世界文化遗产”，每年吸引了不少观光客到此参观。  丽江古城(123RF) 青山环绕绿水萦回古称“大研厢”  被山水环抱的丽江古城位于丽江坝中部，与四川阆中、山西平遥、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”。 在南宋时期，这里就初具规模，迄今已经有八、九百年的历史了，因丽江古城地处滇、川、藏的交通要道，商旅活动频繁，因此促使当地人丁兴旺，很快地便成为远近闻名的集市和重镇。  明朝时，丽江古城被称为“大研厢”，因其位居丽江坝中心，四面青山环绕，绿水萦回，形似一块碧玉大砚，故而得名。 丽江古城地处云贵高原，海拔达2400余米，全城面积共占3.8平方公里，与中国的大多数古代城池不同的是，丽江古城不筑城墙，这也是中国古代历史文化名城中唯一一座没有城墙的古城。  古朴自然四方街 一潭一井三塘水  四方街是丽江大研古城的中心，丽江古城就是以四方街为基础而发展起来的，在茶马古道文化时期，四方街是南来北往的商人们交换商品的集市，这里是茶马古道上最重要的枢纽，随着丽江旅游的发展，以四方街为核心的街区逐渐发展起来，形成了现今的景象，因此，四方街可说是丽江古城的代名词。  四方街是一个大约4000平方米的梯形小广场，以五花石铺地，平坦洁净，有“晴不扬尘，雨不积水”之赞誉。走在丽江以红色五花石铺成的古老街道上，随处可见淙淙流水，拂岸垂柳，以及环绕民居四周的涓涓细流，形成“家家流水，户户垂杨”的独特风貌。  丽江古城向来以水闻名，水是古城的灵魂，居民们惜水、爱水，更创造出了“一潭一井三塘水”的用水方法，即头塘饮水、二塘洗菜、三塘洗衣，清水顺序而下，既科学又卫生，而早年依地下涌泉修建的白马龙潭和多处井泉至今仍尚存，这也是是丽江古城的特色之一。  人类唯一仍使用的象形文字——东巴文  谈到丽江古城就不能不提及居住在古城中的纳西民族了，丽江古城是古代南迁羌人的后裔——纳西族人的故乡。 发源于四川岷江上游地区的古羌族，在西元前1000年中国第一次寒冷期开始南迁，到春秋时期因战乱被迫迁往云南、贵州等地，与当地的土著民族结合，至今彝族、白族、土家族、纳西族等皆留有羌族的血统。  现如今，丽江一带仍流传着的一种图画象形文字——“东巴文”，就是纳西族先民观察天地、日月、山川、木石、鸟兽等物象造型所创制出的象形文字，这种纳西先民用来记录东巴教经文的独特文字，是目前世界上唯一一个仍保存和使用着的完整象形文字，其文字形态反映了人类文字从表形图画过渡到表意、表音文字的完整过程，被联合国教科文组织列为“世界记忆遗产”。  丽江壁画栩栩如生  在明代时期，丽江随着宗教的传播和寺庙的兴建，壁画艺术也应运而生，原本有200多幅的丽江壁画被分别分布在了丽江境内的15座不同的寺院里，而现在，丽江壁画仅幸存于白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁和大觉宫四处。  ...

通常人们对于一些德高望重、有卓越成就而深受众人所景仰的人，会用“泰斗”来赞扬这些杰出人物。如文学泰斗、武术泰斗、学术泰斗、中医泰斗、音乐泰斗等。 （公有领域） “泰斗”是泰山北斗的简称。泰山，在山东省东部，古称东岳，是中国五岳名山之首；北斗，即指北斗七星，由七颗星排列而成，形如水杓，属于大熊星座的一部分，也是大熊星座中最明亮的七颗星。根据《新唐书·韩愈传赞》上记载：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。”原来，泰山北斗的由来和唐朝大文学家韩愈有关。 韩愈，为唐宋古文八大家之一，是唐朝著名的文学家。他从小就刻苦为学，为人宽宏通达，能通六经及百家之学，文章自成一家。韩愈善写古文，反对骈体文，主张文以载道，是唐代古文运动的先驱。由于韩愈在文学方面的成就，死后他的文章被人们广为流传。也因此，当时人们为了表示对这位文学家的推崇与敬仰，就把韩愈比为泰山、北斗。后来，“泰山北斗”就被引申用来比喻在某一方面表现杰出，为大众所崇仰的人物。