历史文化

文 / 倪健哲清朝焦秉贞所绘的《历朝贤后故事图》之《麟趾贻休》图，赞颂周文王之妻太姒的贤德。（网络图片）古代妇女的贤德，在现代女性的眼中可能是老古板、被传统束缚等等，然而她们的作为却是伟大而具有智慧的──太姒的贤德、田母的刚正、马后的仁厚之心──宏大的情操永垂不朽，值得我们尊敬与学习。提到中国古代的母爱事迹，最耳熟能详的就是孟母三迁、欧母画荻、岳母刺字等故事。事实上，为母者通常也为人妻，中国古代有不少贤慧的妇女，其相夫教子的精神，仍是现代人学习的典范。妇德之典 最贤太姒谈起中国历史上最早记载的母性代表，莫过于“周朝三母”，而其中又以周文王之妻太姒最为贤德。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”《诗经•关雎》这首大家耳熟能详的情诗里头的君子与淑女，指的就是文王与太姒。为何文王如此钟情太姒，其原因正是太姒的淑女之贤慧。太姒生于有莘国，出身于姒姓之贵族家庭，虽为千金，却没有骄奢的坏习惯，而且认真学习各种女红与家事，平日生活十分节俭，性格仁爱和顺、贤德而深明大义。文王姬昌爱慕太姒之贤德，到渭水去迎娶她。那时渭水没有桥梁，文王便将小船并排，搭成一座浮桥，到对岸迎娶太姒，可见文王对她的重视。成为文王夫人的太姒，依然保持贤德节俭之性。她效仿文王的祖母太姜和母亲太任的贤德，继承其高尚德行；遵守媳妇应尽的礼数，勤勉谨慎、谨守妇道，从未有过失礼之行；同时也奉行孝道，常回家探望、照顾父母。太姒生育了十个儿子，一如婆婆太任对教育的注重，太姒对于孩子的德育也相当重视，因此儿子们从小到大从未做过不正之事，从而成就了周武王之武勇、周公之圣德。“周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”（按：大通太）周朝能有如此盛世，三母功不可没，其中又以太姒最为贤德，因此后人又称之为“文母”。田母诫子 刚正不阿战国时期，齐国的势力强大，其中名相田稷功不可没，在他辅政期间，齐国政治清明、官吏廉洁。而田稷可成为一代名相，乃来自母亲教育的成功。某日，一位大夫因渎职而受罚，便私下送给田稷一大笔金钱，希望他能帮忙关说，让自己受罚轻一些。田稷是个清官，执意不取，但这位大夫不断求情，最后说：“就当做是孝敬田老夫人的，请您收下吧！”田稷是个孝子，拗也拗不过，最后就收下了。田稷回到家中，向母亲问安后，就从袖中掏出百锭金子捧予母亲，说是要孝敬母亲。田母看到这么多钱财，感到怀疑，问道：“你为官多年，俸禄从来不曾如此丰厚，这些钱是哪来的？”田稷心亏，不敢作声，田母见状，又再次询问，田稷不敢隐瞒，便一五一十地告诉母亲。田母听后，怒道：“接受下属贿赂，乃不诚不义、不忠不孝！士人者，严于修己、洁身自爱，不取苟得之物；坦荡磊落，不做诈伪之事。不义之事不存于心，不仁之财不入于家，言行如一，情貌相符。收受贿赂，必须为其关说脱罪，此乃破坏国家吏治法度的行为，不诚实又失礼义。君王让你做了齐相，享受优厚的俸禄；作为国家的重臣，事事处处应当作群臣之表率，应尽心竭能，忠信不欺，廉洁公正。然而你现在却背离忠义，为臣不忠、即为子不孝，以老母之名收受不义之财，就是陷至亲于不义。如此不孝之子，不配留在这个家，你走吧！”说完，田母就转身回房，看也不看田稷一眼。被老母如此责骂，田稷满面羞赧，冷汗涔涔。之后立即将金子退还给属下，并于次日，向齐宣王恳求治罪于己、罢免相职。齐宣王了解事情始末后，对田母刚正不阿的性格称赞不已，说：“有贤母必有良臣！相母之贤如此，何愁齐国吏治不清。”并告诉田母田稷自愿请罪改过的行为，赦免田稷的罪行，恢复相位，并亲自赏赐田母金子和布帛，以表示对她的敬意。从此之后，田稷更加注意自身修为，成为战国的一代名相。明朝马皇后 贤德仁厚马皇后是明太祖朱元璋的夫人。她出身卑微，原本只是一名帮佣养女，所以没有缠足，时常被势利无知小民笑话消遣，说是“大脚皇后”、“淮西妇人好大脚”等等。无知者只重其表相，若以内涵看来，马皇后可是历史上难得的贤后，是真正美丽的女性。马氏性格仁厚善良，虽然出身贫穷，但是成为皇后之后却没有骄奢淫逸，反倒是事事简朴，并好学习历史；她最喜欢那些古代贤后的故事，并学习效仿之。明朝刚建立时，皇帝朱元璋带着马皇后赏玩宫中的奇珍异宝，皇后一点也不动心，只是淡淡地说：“元朝正因为有这些奇珍异宝而亡国啊。”对马皇后来说，真正的宝物乃是能辅佐治国的贤士，并告诫朱元璋，身为开国君王，要防范骄奢安逸之心，否则晚节不保。太祖一听确实有道理，便收起珍宝玩物，专心国事。某日，马皇后亲自品尝了大臣们平时吃的膳食，发现相当难吃，便向太祖建议：“人主俸宜薄，而养贤宜厚，对大臣应该礼遇，否则如何能留住贤士呢？”明太祖接受意见，下令改善大臣们的膳食。大臣们得知此事，都对马皇后体恤属下，礼贤之心感到佩服与感激。宅心仁厚的马皇后，时常劝告脾气不好又猜忌心重的明太祖勿乱开杀戒，要礼贤下士等等，使很多明朝开国贤士免于被杀、被关的危险。同时，她的生活相当严谨，自奉俭约、粗衣疏食，但是对下人却相当大方，不但照顾他们的家庭，使其衣食无缺，逢年过节也会赠送小礼物。因此在朝臣奴仆的眼中，马皇后是相当亲切随和的，像母亲一般慈祥。五十一岁时，马皇后染上重病，临终前嘱咐朱元璋要“求贤纳谏”，又把子孙叫到床前，对他们说：“生长富贵之中，当知蚕桑耕作之不易，当为天地惜物，且为生民惜福。”说完后便与世长辞。马皇后去世，朱元璋悲痛欲绝，从此不再立后，因为在他心目中，没有人可以取代马皇后的位置。古代妇女的贤德，在现代女性的眼中可能是老古板，被传统束缚等等，然而她们的作为却是伟大而具有智慧的──太姒的贤德、田母的刚正、马后的仁厚之心──宏大的情操永垂不朽，值得我们尊敬与学习。 

编者按：读者朋友们好！从本期开始，我们将隆重推出《海外超级国宝大盘点》专栏，重磅披露前所未见的惊世典藏秘闻，独家点数海外大收藏家群落之家珍！欢迎各位踊跃参与。唐•鎏金、鎏银“牡丹龙凤纹大盘”正面龙凤大盘背面镌刻有李白《行路难》的篆书诗文文/ 周安娜历来各种唐诗版本有关李白《行路难》的刊印均近于如下文式：金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来坐钓碧溪上，忽乘舟梦日边……行路难、行路难，多歧路，今安在？长风破浪，会有时，直挂云帆济沧海。（为便于诵读，标点符号乃藏家所加）今天，《看中国》看收藏栏目有幸从收藏家处看到唐•鎏金、鎏银“牡丹龙凤纹大盘”，银盘硕大无比，金波玄目，皇气逼人！而且此盘尚有令人神往的野史记述。更令人震惊的是龙凤大盘背部镌刻有李白《行路难》的篆书诗文，诗文如下：金清酒、斗十千；王盘珍、值万钱；停杯投、不能食；拔剑顾、心茫然！欲渡黄河冰塞川；将泰行、雪满山；   闲来坐钓碧溪上，忽乘舟、梦日边……行路难、行路难！多复歧、路今安。长风破浪登四会，有时直挂云骚济沧海！（为便于诵读，标点符号乃藏家所加）诗文气势磅礴，旋律迭荡，言简意赅，篆书浑圆随意，无作做拘谨之气。可以由此推断：一、此诗乃李白奉明皇之命为“龙凤大盘”而做。二、此篆书亦乃李白手书。三、大盘上的诗文才是《行路难》正文，以往各种版本均为民间抄文，绝非李白之作。从以上两种诗文的对照亦可推断“龙凤大盘”上的《行路难》才是李白的原作：A、大盘上的诗文直接点出“王盘珍值万钱”，而后世版本却为“玉盘珍馐值万钱”，明显呈现两种情况：一种是为大盘而做，另一种是从未见到大盘者而杜撰为“玉盘珍馐”，“珍馐值万钱”亦不合常理，李白再放浪又岂敢暗讽唐明皇生活奢侈？B、“金樽清酒斗十千”的“樽”字与音律不符，明显有狗尾续貂之嫌！C、“停杯投箸”的“箸”字亦与音律不符，同属狗尾续貂。D、“拔剑四顾”的“四顾”二字有遇险之杀气；而“拔剑顾”则是漫无目地的情绪，后者方为李白当时的心境。E、下面几句：“将登太行”、“多歧路”、“今安在”、“长风破浪会有时”、“直挂云帆”等均不贴切、欠简洁，不合事理，尤其“将登太行”句与大盘的“将登泰”更是相差甚巨。F、每读后世刊印的《行路难》往往会觉得不顺口，俗气、悲观，不知所云；而读此龙凤大盘上的《行路难》则朗朗上口，倍感浩然大气达观，浑然天成！野史载，唐玄宗“天宝”八年（公元749年），已丑，安禄山进献《馨溢八方牡丹龙凤大盘》，其时李白恰在宫中，故有“高力士脱靴之说”。哀帝李柷失国后，此盘流落宫外，后又辗转为契丹耶律阿保机（即辽太祖）所得。综上所述，此《行路难》篆书诗文必属李白之作无疑。因“龙凤大盘”深锁宫中，故外间无法从容得窥全貌，只能凭籍强记而为之；更加之后世“权威”的增删杜撰，《行路难》便成了现今这个样子。此种情况在常涉皇家、古刹的古诗文、古佛教经卷（如《大臧经》）中多有出现，已不足为奇。诗词爱好者从此将有福吟诵李白正版《行路难》啦！附文李白《行路难》诗文大意御酒已投酬千杯，望着皇家这极其珍贵的龙凤盘，我停下酒食；看着这拔出一直无用武之地的佩剑，内心十分茫然！欲渡黄河，想登泰山，但天寒地冻不能成行；只好垂钓于碧溪上排解闲烦。恍惚间，似乎登上小舟，飘飞至日边。云游四海、行路迢迢、艰辛困顿，今终平安。在此若能得到圣上的认知，那时，为济民强国，我将为其奉献出全部心智！《天宝炎凉录》文/ 闵庸已丑仲春，宫苑牡丹竞放。安将军恰时携“牡丹龙凤盘”进献，银盘硕大无比，金波眩目，皇气逼人。杨妃命侍者翻转品观良久，欣叹之颜动感明皇。玄宗当即颁旨：“赐名《馨溢八方大盘》留贵妃寝宫承用。”……（文中标点乃笔者附加）注：以上为《天宝炎凉录》节选。闵庸为唐洛阳人，官拜“丁都尉”，属安禄山心腹，安禄山反，闵庸秘踪。《天宝炎凉录》中记载“从不动手取物的杨贵妃，得知安禄山反叛后，当即举起龙凤大盘狠狠地摔到地上。”我们现在仍能明显地看到大盘的中部（凤纹处）一块凹痕。本文为《看中国》原创，版权所有，转载请注明出处。 

文 / 随诗图/ Thinkstock事件一一次我去一个朋友家做客。她家雇佣了一个保姆，有些年迈了，行动不很便利。我坐在客厅里喝茶，她笑意盈盈地忙前忙后，端庄秀美的身影穿梭于厨房与客厅间。这是我第一次到她家里做客，也是我第一次脱离了社交场合见她。她陪我聊天时，不停地指挥那个老保姆干这干那，老保姆亦忙前忙后，一脸谄媚和惶恐。临别时，战事却突然爆发——我见到了另外一种场面和另外一种刺耳的声音——只见我的朋友端坐在餐台前正凛声斥责那个老保姆。只因为她的玻璃餐台的台面上被水果弄湿，老保姆没有按她说的用牙膏去擦洗。我终于见到了她的另一种表情，那表情好陌生好可怕。她正眼都不瞧一下那保姆，只把目光平视，看都不看面前怯懦着的那个大气都不敢出的人。她一字一顿地从牙缝里挤出几个字：还要我再告诉你吗？桌子没擦干净，再用牙膏擦三遍！擦到能照出你的影子为止！老保姆战战兢兢从卫生间拿出一筒牙膏，却不小心刮倒了水盆，于是，水漫地面，老保姆脚下一滑，扑通摔倒，半天没爬起来。而她，却连眼皮都没动一下。一转脸，立即堆满了笑意对我。我的心一瞬间，冷到极致——天哪！她竟会变脸！我再也没见过她，也没再接过她打来的电话。我的内心里，已经不拿她当作朋友了。也许到现在她都不知道我为什么突然间地疏远了她。我无意鄙薄别人的人格和处事方式，但我知道人性的低下和高贵在这样的细节上是能看得出来的。我不喜欢会“变脸”的人，如同我不喜欢拿撒谎当习惯的人。这种做人的质地上的瑕疵令我无法容忍。事件二同样的一件事，也可以看出一个人的质地。那天路过国贸，是重庆路上最繁华的路段。一个乞丐跪地乞讨。是个老人，没有下肢。一寸寸地爬行。路人皆侧目，无表情。逢乞必施的我顺手掏出一块钱，扔给了那乞丐，动作娴熟。没走几步，见对面也走来一个女人。女人衣衫华贵，妆容精致。她从国贸刚买完东西出来，手里大包小包。走到乞丐面前时，她停下了脚步，想掏钱，却腾不出手来。乞丐“善解人意”地趴在地上摆了摆手，示意女人离开。女人却突然蹲下了身体，我以为她是想近距离地训斥乞丐几句，却见她用腾不开的手和眼神示意乞丐自己动手去掏她的腰包！乞丐的手，脏到不能再脏，黑得像刚捡完煤渣。可那个女人就那样蹲在乞丐的面前，任由那脏手去掏她贴身的腰包！乞丐掏了，是一张10元的钞票。女人站起身，急匆匆地离去。我愣住了！彼时，我扔钱的动作使我显得很高贵，但眼前的场景，却令我惊讶。不是施舍的钱多钱少的问题，是我看见了我灵魂深处的某种傲慢，某种偏见，某种如乞丐般的卑微。我以为我这弧度优美的一扔，是我的施舍，是我的恩赐，是我强势对弱势的怜悯。而事实上，我的浅薄和狭隘是多么地不堪一击！女人那一蹲，蹲出了她的高贵。这样的女人，可爱之外，还有可敬。 

文 / 行深纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源……诸如此类的典故可谓数不胜数。不仅如此，早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五质”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。笔者在此归纳各家说法，从各个角度进行探讨。《吕氏春秋》提出识人六验法（1）喜。验其节制能力，不得意忘形。（2）乐。验其癖性爱好，不玩物丧志。（3）怒。验其控制能力，不失去理智。（4）惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。（5）哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。（6）苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。 以上六法日本“经营之神”松下幸之助评价甚高。魏人李悝提出识人五视法（1）居视其所亲。即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨者黑。从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。（2）富视其所与。即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。（3）达视其所举。即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。是任人唯亲还是任人唯贤。（4）穷视其所不为。即考察该人在身处逆境时的作为。是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。（5）贫视其所不取。即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。诸葛亮提出识人七法（1）问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。（2）穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。（3）咨之以计谋而观其识。通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。（4）告之以祸难而观其勇。通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。（5）醉之以酒而观其性。即将其灌醉以后，观察他的真实性情。（6）临之以利而观其廉。即用物质利益引诱他，以观察他是否能保持廉洁。（7）期之以事而观其信。即托给他办一些事，看他是否讲信用。司马光《资治通鉴》才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜于才谓之君子，才胜于德谓之小人。君子挟才以为善，小人挟才以为恶，挟才为善者，善无不至；挟才为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，比如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以为其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者矣，其为害岂不多哉！夫德者，人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以致于颠覆者多矣。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。刘邵《人物志》关于性格厉直刚毅，才在矫正，失在激讦；柔顺安恕，每在宽容，失在少决；雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌；精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。吕不韦提出考核人的标准“八观六验”和“六戚四隐”八观（1）在一个人通达、过着很顺利的日子的时候，要注意看他礼遇些什么人。（2）在他显贵、发达的时候，要注意看他举荐些什么人。（3）在他富贵的时候，要注意看他供养、收养些什么人。（4）在他听取意见的时候，要注意他将采取些什么行动。（5）在他闲暇无事的时候，要注意看他有些什么喜好和嗜癖。（6）在与他探讨问题的时候，要注意他说些什么话、怎样说话。（7）当他贫穷时，要看他不接受什么东西。（8）当他社会地位处在下贱阶层的时候，要看他绝对不做什么事情。六验（1）当他高兴的时候，要检验他没有过分的表现。（2）当他快乐的时候，要看清他的癖好。（3）当他发怒的时候，要看清他的节制，能否保持理性。（4）当他恐惧的时候，要看清他是否保持足够的自制力。（5）当他哀伤的时候，要看清他为何哀伤？透过这种哀伤能否看到他的仁慈之心？（6）当他处于苦难中的时候，要看清他这时所秉持的始终不渝的志向。六戚四隐所谓“六戚四隐”就是鉴定一个人的品质，除了要有以上标准之外，还要听取他六类亲戚、四种接近他的人对他所作的评价。六类亲戚是父、母、兄、弟、妻、子；四类接近他的人是朋友、老相识或同事、乡亲和邻居。这些人代表了他不同时间、生活侧面和生活空间内对他最为熟悉的群体，所发表的看法和见解，也必然是最为客观和全面而公正的。所以，要全面的考察一个人，不但要能看清他的表现，而且还能够洞察他的内心品格，根据实际情况综合应用这些方法，则任何人的本来面目不论是虚伪贪婪还是诚实谦让；不论是卑鄙庸俗还是磊落高尚；不论是邪恶阴险还是正派善良，都将一一明察而不会有丝毫的疏漏。这就是古代圣贤之所以能知人的道理。 

文/ 云中君盛唐是中国诗歌的全盛时期。诗仙李白的诗歌雄奇飘逸、诗圣杜甫的诗歌沉郁顿挫，是盛唐诗坛的高峰；高适、岑参以边塞诗扬名；孟浩然、王维以山水田园诗著称。在唐高宗至武则天初年的初唐时代，诗坛开始兴旺，“以文章齐名天下”的初唐四杰──王勃、骆宾王、杨炯和卢照邻，为诗道首开先河，“年少而才高，官小而名大。”初唐的诗赋名家王勃，字子安。他的诗风格清新，他的赋更使他成为初唐的一大名家。据《旧唐书》记载：“王勃六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄才藻相类，父友杜易简常称之曰：此王氏三株树也。”王勃写文章前往往先磨墨数升，然后畅饮酒酣，引被覆面卧，待酒醒时“援笔成篇，不易一字”。时人谓之“腹稿”。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，主要文学成就是骈文，无论数量还是质量，都是上乘之作。他的诗文集原有三十卷，现仅存《王子安集》十六卷，存诗八十多首，文章九十多篇。王勃与卢照邻等人都试图改变当时“争构纤维，竟为雕刻”的诗风，他在公元675年所写的《滕王阁序》是词赋中的名篇，序末所附的《滕王阁诗》，其中名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，将人引入唐诗美丽如画的境界。《送杜少府之任蜀州》一诗中，“海内存知己，天涯若比邻”感情真挚，豁达动人，是唐诗中渗透古今、撼动人心的千古名句。这两首诗都是唐诗精品，诗中手法对后世诗人颇有影响。六岁能写好文 才子英年早逝王勃出生于世代官宦的诗书人家。其祖父王通是隋炀帝时的经学大儒，曾任蜀郡司户书左和蜀王侍读等官，后来退官居家，专门在龙门讲学著书，著作有《元经》和《中说》，为当时儒士所称道。其父王福峙，历任太常博士、雍州司功、交趾六合二县令、齐州长史等官，晚年开始对玄学有了兴趣。王勃天生聪颖，悟性过人，是个早熟的神童，六岁就能写一手好文章，九岁时读颜师古注的《汉书》便能指出书中的过失，十岁时以一个月的时间通读“六经”而无一点障碍。连他的朋友、同样是神童出身的杨炯都称他是“悬然天得，自符昔训”，也就是认为他的知识是先天带来的。十四岁时，王勃以神童而被举荐，在考核中名列前茅，授予朝散郎的官职。十六岁那年，沛王把他召去当沛府修撰，对他很是爱重。十八岁那年，由于当时盛行斗鸡，各个王爷之间的斗鸡更是热闹非凡，王勃开玩笑写了一篇《檄英王鸡》（声讨英王的鸡），惹得皇上大怒，把他逐出王府。他便到四川各地去旅游，“远游江汉，登降岷峨”，得到山川灵气的陶冶启悟，在诗文上进步神速，“神机若助，日新其业”，每写一篇文章都令人惊叹赞赏，特别是《益州夫子庙碑》，被认为“宏伟绝人，稀代为宝”。后来他又被启用为官，但因杀一犯罪的官奴而险些丢了性命，连累他的父亲也贬官。以后他弃官在家，一心著书。27岁时，去交趾探望父亲，“渡海溺水，惊悸而卒”，可说英年早逝。《滕王阁序》名传千古滕王阁是唐高祖李渊之子李元婴（封号“滕王”）所建，故名滕王阁。上元二年（675年）九月九日王勃探亲路过南昌，正好洪州牧阎公伯屿重修滕王阁毕，大宴宾客，饯别新州刺史宇文氏一行，王勃成为座上宾客。阎公本让其婿孟学士做滕王阁序以彰其名，不料席上假意邀请宾客为滕王阁写序文，王勃竟提笔就作，出乎阎公意料之外，气愤不过，骤然离席。席间，阎公仍不断打听所写如何，一开始的“豫章故郡，洪都新府”，只觉老生常谈；后来的“星分翼轸，地接衡庐”亦感不过是旧事罢了；但到了“台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美”，阎公已开始沉吟不语；到了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，阎公竟不禁惊呼：“此真天才，当垂不朽矣！”立即出来立于王勃侧，亟请宴所，极欢而罢。最后的诗序，“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在，槛外长江＿自流。”王勃故意空了一字，将序文呈上阎公伯屿，起身告辞。在座的文人学士你一言我一语，有人说一定是“水”字，那个说该是“独”字，阎大人不满意，快马追上王勃问该是什么字？王勃笑道：“空者，空也。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”大家听后一致称妙，传为佳谈。序中的“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”至今仍是莘莘学子朗朗上口的诗文。《滕王阁序》是一篇举世无双的千古绝唱，只有“忽起一笔数之，初不窜点，时人谓之腹稿”的王勃才可写出。王勃于长安为官时，曾为杜姓友人远赴蜀地就任县尉时，写了送别诗《送杜少府之任蜀川》：“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”他在诗中感叹道，在四海之内有知己的朋友，即使远隔天边，也像是近邻一般，在分手的岔路口，不要像小儿女那样悲伤流泪沾湿衣巾啊！何等的开朗豁达！全诗虽有依依不舍之意，但全无悲伤之情，气度恢弘，为大唐盛世的到来预先写下伏笔。

文/明时图/ Thinkstock中国明朝成化初年，高邮卫所（即：兵营）有个姓张的百户（官职名），从事漕运的差使，乘坐小舟，去料理公务。小舟在湖上，遇到大风，翻了船。张百户脱身后，沿着湖堤往前走。望见一条翻了的小舟在波涛中上下沉浮，有人趴在小舟的背面，呼号求救，雾中辨不出是谁。张百户心里可怜他，喊来岸边的小渔艇，请渔民救援。渔民不肯。张百户拿出白银十星给渔民，渔民才把那人救起。救起后，才发现那是张百户的儿子，因等候父亲遭遇大风，淹在水里已有半日了。从水里被救起时，他已奄奄一息，稍迟就会葬身鱼腹。张百户救人于危难，却正巧救了自己的儿子。帮别人就是帮自己，看来是真实不虚的。人常常以为，现代社会，站在什么位置说什么话，自己有学历、有本事解决自己的一切难题、用不着别人帮，就对那些没本事、处处求人的人毫无怜悯之心。时常说：“我凭什么帮别人？”其实，帮别人，就等于种下善的种子，传递善的链条，收获的是自己。（来源《双槐岁抄》）

文/ 秦自省《晋书•陶侃传》记载：陶侃曾经在夜间做梦，身上生出八个翅膀，飞起到了天上。他见到天门有九重，自己已经升到八重，最后，唯有一重门，不能飞进。陶侃还想进入第九个门里去。这时守门人，用杖一击陶侃，陶侃因此坠落到地上，并且折断了左翼。到醒后，左腋仍然痛疼。后来，陶侃的官职和权势是：都督八州，掌握兵权。陶侃有时暗生篡位之心，每当想到折翼之梦，就压下这一念头。陶侃做官，坚信天命，虔诚敬神，不敢妄为，结果一生吉顺。

文/秦自省《南史•宋•顾琛传》记载：顾琛在南朝宋景平年间，担任朝请（官职名），有一次请假回家，天晚到达方山。当时，商旅数十条船，都停泊在岸边。有个黑衣高帽的异人，拿着鞭子对这些船夫说：“吴郡顾太守的人马，一会儿要到来，将停在此岸，请你们让开。”于是诸船，各向东、西闪开。接着，有一条船，来到并停在此岸，人员甚少。人们问：“吴郡顾太守什么时候到来？”这条船上的人回答说：“我们这里，没有吴郡顾太守。”人们又问：“这是谁的船？”船中人又回答说：“是顾朝请。”大家都十分惊奇，而顾琛本人听到后，却感到这是吉利的征兆。于是对天起誓说：“我顾朝请如果将来能担任吴郡太守，我一定在此立庙，敬谢神明！”后来，顾琛果然做了吴郡太守，并在方山立庙，叫做白马庙。当了官的人，都应祷谢神灵安排，并且要敬天爱民，不可自负忘恩、违天虐民。

如果要问哪个国家收藏中国文物最多，那答案是日本。日本自隋唐以来一直以中国为文化母国，虚心学习并大量输入各种艺术品，经过数百年的时光到现在留下了相当一批珍宝。而且近代列强入侵中国导致文物大量流失海外，在此就盘点一下日本收藏的中国十大国宝。一：螺钿紫檀五弦琵琶等级：御物价值：传世孤品年代：唐质地：镶嵌乐器流入日本时间：古代（唐）收藏地：宫内厅正仓院北院这把琵琶是不折不扣的珍品，琵琶一般都是四弦，而这个是传世唯一一个五弦的琵琶。完全就是人间乐器中的奇迹，它不光可以当琵琶弹，还能当吉他、三弦琴，甚至冬不拉。而且这个乐器极度华丽，唐代的螺钿镶嵌技巧被它发挥到了极致，世界上现存的能表现大唐盛世繁华的文物，最典型的大概就是这件了！这件乐器是日本圣武天皇的收藏，他死后，生前用过的宝物都被藏在奈良东大寺的正仓院里。一千多年无人惊扰，仓库里面留下了不知道多少奇珍异宝，光是极品乐器就有四、五件之多，这件是其中的第一名品，是日本皇家收藏的最珍贵宝物！二：曜变天目茶碗等级：国宝价值：传世孤品年代：南宋质地：陶瓷　　流入日本时间：古代收藏地：东京静嘉堂文库这是一个神异的文物，其实就单品而论它完全可以排到第一的。这个茶碗是宋代黑釉的建盏（福建建阳窑），是宋人斗茶用的，但是这个样子的莫说举世无双，就连考古发现的大量瓷片中也没发现任何一个类似的。这个宝贝它被单独陈列，底座不断旋转，在一片漆黑中一个个光圈闪耀着妖异的光芒！而且随着光线角度的不同，光环的颜色会变幻不定，看着就让人敬畏莫名，完全不像是人间烧出来的瓷器。日本人形容这个碗用“碗中宇宙”这种词，说里面仿佛是深夜海边看到的星空，高深莫测！这种曜变天目碗据说有两只，流传到日本之后，立即成为王公贵族争相追捧的宝物。其中一只被织田信长所得，毁于本能寺之变。剩下一只是德川家康传下来的秘宝，后来被三代将军家光赐给了春日局（有兴趣的可以去查查这些人的来头，都是日本史上最出名的人物了）。这个碗在明治年间，被三菱总裁岩崎小弥太所得，但是他说:这是天下的名器，不是我配用的，所以一生都没用它喝过茶。三：汉倭奴国王金印等级：国宝价值：日本朝贡史上的最珍贵实物年代：东汉建武中元二年（57年）质地：黄金流入日本时间：古代（东汉）收藏地：福冈市博物馆《后汉书•光武帝本纪》和《后汉书•东夷传》中记:“建武中元二年（公元57年）倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武赐以印缓。”这枚金印后来不知所踪，直到1784年才在九州的福冈，由名叫秀治和喜平的二位佃农在耕作挖沟时偶然发现。金印印面正方形，边长2.3厘米，印台高约0.9厘米，台上附蛇形钮，通体高约2.2厘米，上面刻有“汉委奴国王”字样，清晰的说明了倭国是汉朝的附属，是中日外交史上最珍贵的文物！四：《潇湘卧游图》等级：国宝价值：南宋山水画第一神作年代：南宋质地：纸流入日本时间：近代收藏地：东京国立博物馆南宋李氏《潇湘卧游图卷》为与李公麟同乡的李姓画家所作。相传为南宋的云谷禅师云游四海之后，隐居于浙江吴兴的金斗山中。他不无遗憾地想到自己尚未踏足的潇湘山水，于是请一位姓李的画家替他绘出潇湘美景，将画挂于房中，躺在床榻之上就能欣赏美景，故为潇湘卧游！这幅画是乾隆皇帝最喜爱的山水画，整幅长卷淡墨皴染一气呵成，不施勾勒不露笔痕。大片的留白，朦胧的山水，山色空濛，水到天际，大气磅礴，让观者一时笔法墨意尽忘，完全沉浸在画家营造出来的那片广阔的境界之中，恍惚有神游天外的感觉，完全就是个神品！当年这幅画的价值甚至在《溪山行旅图》和《富春山居图》之上，清末为日本收藏家菊池惺堂所得。1923年东京大地震菊池家仓库着火，老头子冒着生命危险，从里面把最珍贵的《潇湘卧游图》和《寒食帖》抢救出来，于是两幅长卷上都留有一点火痕，现在后者是台北故宫博物院的镇馆之宝！五：王羲之《丧乱帖》等级：国宝价值：南宋山水画第一神作年代：南宋质地：纸流入日本时间：近代收藏地：东京国立博物馆唐模本《丧乱帖》，这可是被认为最接近于王羲之真迹的唐模本了，相传是鉴真大师东渡时候带到日本的。要不是它与《二谢帖》和《得示帖》连成一纸，根本就会被当成是书圣唯一的传世真迹。此贴为硬黄响拓，双钩廓填，白麻纸墨迹，笔法精妙，字体跌宕起伏，完全表达了书圣写字时“追惟酷甚”的心境，是晋唐书法中的极品，完全可以和台北故宫的镇馆之宝《快雪时晴帖》和故宫的秘宝《神龙兰亭序》并驾齐驱，价值无可估量！六：牧溪法师《观音猿鹤图》等级：国宝价值：宋代禅宗画代表作年代：南宋质地：绢流入日本时间：古代收藏地：京都大德寺这套图画三幅一组是宋代禅宗画的极品，藏于京都大德寺，每年十月的第二个周日展出一次。牧溪是南宋四川人，曾因反对贾似道而遭通缉。此人画法极具禅意，每幅画皆随笔点墨而成，意思简单不费装缀。最经典的《烟寺晚钟图》，就是几笔点，简直就是神来之作！这组观音猿鹤图是著名的禅门公案图，除了观音之外，猿鹤的含义根本无从得知。特别是那只母猿怀抱幼崽，情同人类却又茫然直视，不知何解?仿佛画家用画笔画出了一幅充满禅机的问卷，让世人回答。七：猛虎食人卣等级：无价值：商周青铜器精品年代：商晚期质地：青铜流入日本时间：近代收藏地：京都泉屋博古馆猛虎食人卣是中国商代晚期的青铜器珍品，也是日本藏中国青铜器中最重要的两件之一（另一件为永青文库的狩猎纹铜镜）。通高35.7厘米，造型取踞虎与人相抱的姿态，立意奇特。它和许多出土于湖南的商代后期的青铜器一样，纹饰繁缛，以人兽为主题表现怪异的思想。这件作品究竟是要表现老虎吃人的凶猛，还是人兽和谐的天人合一?历来说法不一。但可以确定的是，商代青铜器中很少有比这件更奇异复杂的了。八：《无准师范像》等级：国宝价值：宋代人物画代表作年代：南宋，1238年质地：纸流入日本时间：古代（南宋）收藏地：京都东福寺禅师的肖像画在日本人称为顶相。唐宋禅宗的很多门派在中国都衰落了，但是在日本却一直流传了下来，于是宋代的禅宗艺术品大多也保存在日本。禅门的肖像画主要是师傅给弟子的，上面有题字证明师承。无准师范是宋理宗的国师，径山寺主持，南宋佛门的领袖。这幅肖像画特别重视面部的表情细节，不经意的传达了禅师智慧风趣的风范，是宋代肖像画的代表作，而且明清以前的人物肖像画，也无一幅能出其右。九：李迪《红白芙蓉图》等级：国宝价值：宋代花鸟画第一名作年代：南宋，1197年质地：绢流入日本时间：近代收藏地：东京国立博物馆举世公认的南宋院体花鸟画的最高水平之作。一幅为红芙蓉，一幅为白芙蓉，线描有五代黄筌一派画风的精神，红芙蓉相对画的更好一些。两幅画都在画面的左上部题款：“庆元丁巳岁李迪画”。可知，是北宋末南宋初期的画家李迪的作品。这两幅画原来是圆明园的秘藏，后来流落海外，现藏于日本东京国立博物馆。十：《菩萨处胎经》五帖等级：国宝价值：人间传世最古老的写经年代：西魏大统十六年（550年）质地：纸流入日本时间：唐代收藏地：京都知恩院这卷经书来头极大，它是人世间手手相传的最古老的经卷，而且可能也是世上仅存的西魏墨迹，价值无可估量！此卷为西魏大统十六年陶仵虎写造，字大如豆，书法为北碑一派，笔意自如，全无石刻方拙之态，其超凡入圣之处，实有不可思议之妙！在京都国立博物馆的敦煌国际大展上，俄罗斯将其掠夺的敦煌写经一举展出，都是考古所出多有残破。日方展出了几件唐朝时候流入日本的写经，精美至极！特别是这份《菩萨处胎经》，完全就是压场的宝物，精美的纸张，稳健的笔意，一看就是难得一见的神品！ 

丝竹管弦乐韵飘  猴王唐僧刘关张中乐木偶皮影戏在花都 文/坭翁 花都巴黎不愧“文艺之都”美誉，中华艺文的“冷门”（对西方人士来说）节目亦先后登场。 法国潮州会馆潮乐队当年在巴黎音乐节的华埠场地演奏，引起轰动，外国观众、听众围堵街头。近几年，一支以粤曲、粤剧为主的业余小队活跃在法国的中小学校、医院、疗养中心、度假地和社区俱乐部，为民众又弹又唱，娱人娱己！演奏人都是中华音乐的爱好者，业余“发烧友”，中乐传播人。 笔者友人冯君幼年就参加南越堤岸市精武体育会的铜乐队，学得鼓手精髓，又自学中乐器的二胡，箫笛和西乐小提琴。因越战混乱，冯君避难于高棉金边市，生活安定后即加盟以歌舞曲艺闻名全柬的东方体育会，成为中西乐队的骨干。印支战火连绵，社会动荡，冯君来到了法国。安居乐业后的老冯，他身上的音乐细胞又活跃起来了。冯约同几位志同道合的中西乐器同好者组成一支乐队，竟然还有一位洋人队员！大、小铜鼓，长号、短号管乐器，二胡，月琴，古筝，锣钹，箫笛，喇叭……都有。周末假日，几位音乐发烧友相叙于巴黎一家中餐馆，打烊后就又唱歌、又弹奏、又排戏，好不热闹。  冯君岂止精于中西乐，原来他还有“冷门”艺演，是一位“多面手”。他自资购置了提线木偶，皮影兽皮人物和布袋戏的人偶与戏服，又到中国大陆学艺技。唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧、雪姑七友和刘备、关羽、张飞等整套戏码偶像和道具、配乐录音带，冯君都齐备，玩在指掌之间。法国不少学校、养老院的学生哥、老人长者们都听过看过冯君演出队活灵活现的“西游记”、“三国演义”木偶、皮影、布袋戏，或者古筝、箫笛大锣大鼓中乐演奏。 那一年，中国文化节在巴黎香榭丽舍大街举行盛大的活动，还有每年一度在花都华人城13区的春节大巡游，总有一位大受欢迎的财神爷，头戴乌纱官帽，身穿大红袍，脚蹬黑履靴，阔步走在大道上给两侧围观群众祝福：发财大吉、金玉满堂。老冯就是当时的招财进宝财神爷了！这一身打扮，后来正是冯君的“生招牌”。冯君还曾经大袍大甲赫赫大老倌登台做大戏呢！是名副其实的粤剧发烧友。  读者诸君:如果您漫步在13区华埠位于麦当劳附近转角的一幢大厅附近，也许您会听到大厅二楼窗口传出悠扬的乐韵琴声，时而柔和如沐春风，时而激扬如千军万马，大珠小珠落玉盘！应是一位中乐极冷乐器——古筝和古琴爱好者陈太XWJ正在拨弹古乐器啦！陈太是大家闺秀型的家庭主妇，一直浸沉于古典中华乐艺。她自费到中国大陆拜师学艺买古琴古筝。她毫不张扬，只是自娱自乐。偶尔有人慕名上门求学求教，她也毫不吝啬，悉心传授。 令人惋惜的是，潮州会馆潮乐队成员有的早已仙逝，有的年事已高身体状况欠佳，再加上后继乏人的原因，如今乐队已停歇！当年，广肇同乡会的元老黄少强（已故）亦曾自资购买一套西乐铜鼓乐器，并培训了一批青少年鼓手，可惜亦因种种客观因素而“停摆”了。现时，冯君与陈太亦偶而应邀客串演奏。祈愿本文能引起年轻一代关爱中乐，关爱木偶、皮影与布袋戏。冯、陈两位是非常乐意收教培训有志学艺门生的。 据悉，在巴黎13区有一所“欧洲中华古筝教学中心”公开招生授艺，惜笔者所知不多，无缘探索、报导。 但愿具有中华传统文化特色的中乐队，木偶布袋戏等有机会重振雄风，发扬光大，给华社和法国民众带来多姿多彩的业余艺文生活。[附] ■布袋戏又叫“掌中戏”。艺人把手伸进中空，外披戏装的人像木偶舞动表演。■皮影戏，用灯光把兽皮做成的人物剪影照射在半透明屏幕上的表演。■如果对本文介绍的业余音乐人和乐队有兴趣，或参加活动，或邀请助兴联欢，请联系：06.2182.7064 或 01.4547.2767 

一度百花齐放桃李争艳  如今孤芳自赏凋谢零落越南华文报刊今昔史话 文 /荷年 【编者按语】本刊第256、257、258期连载了《柬埔寨中文报刊史》，第296期发表了《寮国华文报业史》，本期续刊登《越南华文报刊今昔史话》。上述文章的发表可说是印支越棉寮三地华文报刊史的里程碑，亦反映了印支华人新闻报界的心路历程，给人们留住了历史一页，也让人们不要忘记历史，吸取教益！ 【前言】“百花齐放”“繁花似锦”的昔日，“孤芳自赏”“一枝独秀”的今时，正是越棉寮华文媒体、报刊的真实写照！本文谨以无限唏嘘、感慨，又无可奈何的心情介绍印支报刊史事。 印支三地的越南，占尽天时地利，故此中国人移民、扎根、奋斗、发展等人文事物，均以越南为“马首是瞻”。 西贡、堤岸市是越南南部华人聚居之地，尤以堤岸区为甚，故华文报业都集中于此区。据《华侨华人漫记》（香港社会科学出版社有限公司）云：1905年在河内市问世的《大越新报》（周刊）应是第一家华文刊物。但是它是法籍越南人巴博（ERNST BABOT）主办的。因为早年是没有越南文字的，越人均以汉字记载与流通，也有所谓“喃”字和“汉越字”(TIEN HAN VIET) 辅之（见附图）。该报读者对象为越南人，用汉字出版，皆因为当年越南人普遍使用汉字。又据陈大哲撰写的《越棉寮华文报业史略》一文：中华民国诞生（1912年）伊始，中国国民党党报《民盟日报》首先在堤岸创刊，督印人王钰森。稍后，民国六年（1918 年），《华侨日报》面世，岑鲒亭主持笔政。 1918年一1920年间，精通中文的法国神父安德烈主办的《南圻日报》和《华侨报》问世，内容主要向华侨华人宣传天主教，也报道政府对华政策和法律等。《华侨报》于1920年由余奋公、岑琦波、陈肇祺接办，改名《华侨日报》，应是越南华侨自己办报的第一家了。三位创办人可说是越南华侨报界元老，华文媒体元勋。 1925年，余奋公（又名与余群超）离开《华侨日报》自创《群报》。抗日战争前后，该报针对日本军国主义野心和抗日战争的进展发表很多文章。1930年—1963年，越籍侨商梁康荣创办《中国日报》，自任社长。他从广州聘请老报人朱学潮主笔政。1936年更增办《中国晚报》，由区丽菴、冯白频主理编辑工作。据《华侨华人漫记》称，早在1929年，梁康荣就在西贡创办《民国日报》，后才改名《中国日报》，上世纪六十年代中西贡广州帮理事长黄永渊买下该报，易名《建国日报》。1975年越共“解放"南越后停刊。 此外，《南风》、《民报》、《公论报》、《中华日报》等都是越南华侨早期的报刊。1937年，中国抗日战争爆发后，越南的侨办报纸无不同仇敌忾，支持抗战，奋起疾呼。1938—1940年，更增添了《越南日报》、《全民日报》、《中华日报》，大大促进了全越华侨的抗日运动高潮。日本军队占领印支三地时期出版《新东亚日报》，被视为“汉奸报”，总编辑是邝鲁久。 《越南日报》是当年爱国青年在一位名叫沙逊的法国人帮助下于1938年12月创刊。社长是王逸鹤，张壮飞、李佑宸任总编辑。报纸名由蒋介石题字。该报大力宣传、推动抗日救亡运动，1939年1月被当时的法国殖民当局封闭。该报创刊编辑继办《中山晚报》，三个月后亦被当局封闭。 《全民日报》是南圻华侨救国同盟总会喉舌报，1939年2月在西贡创刊。报名题字是临摹孙中山墨迹。该报经费来自越棉寮的华侨救国会。社长是中国国民党党员张长，副社长陈炳权，总编辑吴敬业。报纸立场是：赞成国共合作，坚持抗日斗争。1940年3月，在法国殖民当局施压下关门。同年4月该报同人出版《华商日报》三个月后亦被封闭。 《中华日报》的前身就是《群报》，是余奋公离开《华侨日报》后创办的，是越南抗日救亡运动的中流砥柱，舆论先锋。 另有：海防市的《侨声报》和西贡市的《侨众报》。后者资金来自西堤华侨工人救国联合会，是越华中文新闻史上唯一的由华侨工人创办的报纸。 《远东日报》是越南西堤区的华文日报，亦是当年规模最大、销量最多的中文报纸，1940年3月29日创刊，社长蔡文玄，总编辑邬增厚。日本南侵军队占领西贡前夕，发表“最后一页”的沉痛告别书后自动停刊。中国抗日战争胜利后，1945年9月11日复刊。社长是西堤巨商朱闻义，总编辑仍是邬增厚，副总编辑是冯卓勋。1949年元旦改版成对开纸5大张，俨然是大报风格，其“介绍与评论”专栏，既有台湾国民党当局的讯息，也有北京中国新闻社的大陆消息与文章，该报颇受当地华侨欢迎，是越南最畅销的华文日报。1965年10月南越亲美政权下令压缩华文报社数量。《远东日报》合并了《新越晚报》，仍名《远东日报》，销量逾一万三千份，每天发行对开纸三大张12版。1975年，西贡解放后停刊。 当年，越南华埠有三份大报，除《远东日报》外的另两份是《妇女日报》和《成功日报》。 《妇女日报》于1946年4月25日创刊，初名《妇女周刊》，创办社长张瑞芳（法国殖民地时代西堤新闻处华文报刊检察官李秉恕的夫人），著名报人李达元为主编。另附设出版《星期日新闻电讯报》、《妇女周刊》。 《妇女周刊》极力提倡男女职业平等，首开先河聘用女性外勤记者。该报自设印刷公司及出版社，并在欧洲、香港、广州、北京、上海等地聘特约通讯员。该报更编印出版《万国画报》和《社会丛书》。 《妇女日报》于1952年3月1日易名为《世界日报》，成为越南最有实力、行销世界多个地区，是越南华侨的商业性华文报纸。1961年8月，南越动荡时期，《世界日报》亦关门大吉！ 《成功日报》，1961年9月在西贡创刊。社长兼总经理为郭育栽，总编辑陈浪影，是纯商业性质报纸，发行量达一万份。1965年更买下另一份华文报纸《大夏日报》，极度扩张。该报的多名记者、编辑如同众多的华文报人一样，在越共“解放”西堤前夕，先后前往美国、加拿大的华埠和台湾、香港，也有人在当地创办报刊，或任职于中文报刊重操旧业。 《亚洲日报》1955年10月在西堤出版，由越棉寮侨商集资，是资金雄厚的大报，督印人是西堤客家帮理事长刘永基，社长兼总编辑黎尚恒，以商业性面貌出版，销量达到1,2万份。1963年增设越文版。同年，吴廷炎政权倒台后停刊。 ※后话※昔日繁花似锦的越南华文报坛有好几十份日报、午报、晚报，难以罗列。兹列举一些销量逾3,000分的报刊名称：越南报、中华报、南亚日报、人人日报、每日论坛、亚洲日报、万国日报、新闻快报、建国日报、国际报、新论坛报、越华晚报、新越华报（该报是1954年南北越分割后，由越共政府于1955年8月在北越首都河内的下属越南华侨联合会出版）、新声报、东方报等等。如今在越共政府控管下只有《西贡解放日报》和河内的《新越华报》，似寒蝉般为越共发声，抚今追昔，情何以堪！  

文/鲁耆伯  “人生七十古来稀”一语已过时了！今日的对应语是：“人生九十不稀奇”。每年农历九月初九，法国的华人社团大多会举办“重阳”敬老，有联欢叙餐，有外出旅游，表达与体现华人传统的敬老尊老道德观念。中国民间有不少对老人家的颂词，如：长命百岁，寿比南山，龟龄鹤寿等等，脍炙人口。南山高度、龟鹤岁数均是虚拟的形容词，但“长命百岁”倒是明确的实数——100岁。笔者手头有一份2013年资料，是法华超百岁人瑞、在世老寿星。谨誌： -黄源泰 103岁（薛、黄两位人瑞寿星公都是从印支来法国）-黄美华  103岁（从印支来法的家庭主妇）-陈学普  102岁（男, 自中国来法定居）  至于“九十不稀奇”，90岁以上的华人长者（仅限于笔者所知）有下列几位： 张郭氏：100岁、劳子雅：98岁、周帼英：98岁、英姐：96岁、高汤赞开：95岁、萍姑：94岁、黎婉萍：93岁（这几位都是来自印支地区的老一辈华人）。上述几位老寿星仅是笔者所知者，难免挂一漏万，祈盼热心读者提供高龄长者的讯息，俾法华社团举办敬老活动时，邀请寿星们出席，祝福人瑞万寿无疆！表达敬老尊老心意与传统美德。 得益于健全的社会福利制度和优秀的医疗服务，法国社会上的高龄长者为数不少，街头巷尾处处可见古稀老人。 法华群体的老人由于客观环境因素限制（如居所面积、文化沟通、工作职业），能够与子女同一个屋檐者不会太多。此种情况是法国社会普遍存在的。华人长者虽与子孙分居，一般上彼此也经常见面相叙。如同法国长者，一些华人耆老已住进了环境雅洁，有专人照料起居的公立或私立养老院或老人公寓安度晚年生活。 法国还有优惠老人的福利，例如：没有领取退休金或低金额辅助金的长者可以向住所的市政厅MAIRIE申请一项津贴：ALLOCATION SPECIALE VIEILLESSE老人特别补助金。华人社团机构通常会协助填写申领表格，指导办理手续。 据悉，巴黎13区有一家公益团体与13区区政府合作，成立“13’Sages”协会，协助长者享有应得的权利（如补贴，医保等）。联系电话：01.44.18.72.66 或 01.44.24.92.02，该协会将开展以长者为对象的文娱社交活动，欢迎各界参加。 法国的交通机构设“老年人优待卡”的福利，持有人乘搭火车、公共汽车、地铁都可以享受特价优惠。 巴黎市和很多市镇当局都建有“老人公寓”，租金低廉，家具齐备，水、电、浴室、厕所俱全，还有小厨房可供居者烹饪（约60平方公尺面积的居室，租金才120欧元）。 以上的老年人福利措施是不分国籍的，女性年满60岁，男性年满65岁就有资格申请。 由于经济萎缩，法国各种社会福利难免颇受影响，大有“今不如昔”的感慨。所以，个人未雨绸缪应是务实之举。很多人都会在有工作能力、有稳定收入时向可靠可信的保险公司投保社会保险、人寿保险，以备日后退休养老时有一定的财源保证。另方面，尽可能有计划地在银行开设储蓄户口，也不失是一个养老财务处理的办法。 不久前，中国大陆政府立法规定子女探望年老父母。这反映了什么问题呢？孝敬供养父母本来就是中国人重要的道德观念，也是敬老尊老的一个行为、一个体现，应是自动自觉实行。如今却要以法律强制实行，这只能是“可悲”的现实反映。在西方国家亦有不少人对家庭父母的孝顺意识显得薄弱，年轻人往往强调父母有退休金、福利津贴等收入而忽视了承担伦理责任、道德观念关于“孝”的意识。无疑，儿女也有一个家，肩上担子也不轻，寄望子女供养一事也不能太执着。“养儿防老”四个大字似乎不能太依赖了。面对现实，“积谷防饥”方为上策！ 人们对敬老、对孝道的认同与实行真的日益减低、消弱了么吗？这是东、西方都存在的一个社会问题，值得探研、讨论。 (看中国时报首发) 

文/坭翁          1988年11月“第一次世界大战”结束七十周年纪念，巴黎市里昂火车站街头，隆重挂嵌一面铜质牌匾，用中法文铭刻华工为法国捐躯史实。这是法国官方首次确认华工史迹的纪念牌匾。十年后的1998年11月，“一次大战”八十周年纪念，巴黎市华人聚居的13区布迪古公园竖立起一座高1.8公尺整块青麻石雕琢的华工纪念碑。前后二十年，一块铜牌匾，一座纪念碑，固然记志了当年华工艰辛生涯与生命奉献，也是法国官方对华工为法兰西捐躯的追认和肯定。纪念碑由法国退伍军人部部长主持揭幕，更具有确认与重视的历史意义。 要知道，早在1925年，当时的华人社团——旅法华工总会就曾经多次向当时的法国政府要求立碑纪念阵亡华工，但始终未能实现。华工的悲壮血泪史迹也就默默无闻了几十年! 1988年5月在巴黎成立的华裔融入法国促进会（简称“华进会”），同法国有关部门联系商讨纪念华工事宜，在陈培辉会长和顾问Mr. MEYER、法国共忆协会主席廖遇常的积极关注与跟进下，最终先后促成了建立铜牌匾和纪念碑的实现。华进会所做出的努力是值得人们钦敬的。 关于华工史迹，我们不可忘记拥有“社会学博士”衔的旅法华裔学者廖遇常先生及其夫人陈旦生的辛劳。廖氏伉俪于八十年代着手研究，收集法国华人历史，他俩翻找档案资料，访问当年的法中历史见证人，用中法文出版专书《法国华人一百年》Chinois de France，并在巴黎举办法国华人百年历史展，广泛引起人们（特别是法国民众）对华工的关注。廖先生对法国华工历史的探讨研究、著书和推动，可说是一位受之无愧的先驱者，他的贡献是应该写记一笔的。  华工纪念碑揭幕礼当天，法国有关官员、中国驻法使馆外交官、巴黎各社团负责人和各界华侨、华人300多人冒雨参加。仪式庄严隆重，法国国防部仪仗队，军乐团以军礼仪式进行。 巴黎13区区长杜蓬在致词结束时，呼喊：“十三区华裔族群万岁！”“法兰西共和国的华裔同胞万岁！”全场报以热烈掌声回应。 法国退伍军人部部长马思礼在献词中强调: 大家以感恩的心缅怀华工，这座纪念碑的建立，可以教育年轻的一代，认识法国本世纪初所蒙受的战争灾难，是盟军和华工们协助法国度过那一段艰苦的岁月! 雨停了，阳光穿透绿树丛照洒在华工纪念碑上，万丈光芒。真是天公造美了！碑上用中法文缕刻的金字“纪念在第一次世界大战中为法国捐躯的中国劳工和战士”，字字金光闪闪！ 在此，笔者引用十多年前任巴黎市长职，曾任法国总统的希拉克在华工纪念铜牌揭幕时，写给华进会函件的一段文字:“任何人都不会忘记这些远道而来，在一场残酷的战争中与法国共命运的勇士。他们以他们的灵魂和肉体捍卫了我们的国家的领土、理念和自由！” 华工纪念碑耸立在巴黎华人城了，正如华进会会长陈培辉先生所说，这座纪念碑，既是历史的见证，也是法华各界缅怀前辈事迹的追忆场所。笔者祈望有机会来巴黎游览的华人同胞，当您来到巴黎华人城13区，别忘了到华工纪念碑凭吊与默思，为参与抵抗法西斯侵略战争，离乡背井、跨洋过海而献身于法兰西土地的华人先辈奉上一份心意！一瓣心香！             （原载《富善》杂志）

文/关凤桦自从印支剧变、战乱、排华等人祸接二连三爆发，当地华侨华人纷纷外逃，西方大国之一的法兰西共和国成为难民的安乐窝。落户法国的民众当中有一群“白衣天使”，越南人、金边人、寮国人、华人都有，其中以女性较多。 在医院、疗养中心、医疗中心、医务所等的医护人员，除医生外，就是众多的男女护士了，其中又以女护士占绝大多数。人们往往称呼女护士为“姑娘”或“护士小姐”，她们穿着洁白的护士衣裙，戴着一顶白色小帽，故此护士们在文人笔下往往被美称为“白衣天使”【注释】。她们任劳任怨，服务病众，又和蔼可亲，显然无愧于天使的称谓。 一群“白衣天使” 30多年前，一大群曾经在越南、柬埔寨、寮国三地的公立医院、私家医疗所、医生诊所等医疗机构做护士的华裔女士先后避难来到法国，笔者认识的谭TSH、冯YZh、钟XH、鄔P、赵H、何YC等好几位女士，她们都曾经在越南中正医院、广肇医院、福善医院、崇正医院、六邑医院、海南医院等五邦公立医院，柬埔寨的中华医院，金边市立大医院等担任护士、护士长职务。她们有的在当地政府开办的护士专科学校接受专业知识，有的在医疗机构开设的医护培训班毕业。她们都有毕业证书、培训证明、工作证明等文件佐证她们的学历与工作履历。总之，她们在印支都是资深的护士，都有多年的医护工作经验。 1946年创办初期的“中正医院” 柬埔寨“中华医院”前，全体医务人员合照 但是，她们来到法国，什么学历、资历都没有得到当局承认，她们无法以“护士”身份工作！这群“白衣天使”为了生活，大都转换了职业，只有少数人有幸在法国的养老院、康复中心、私人疗养院、医生诊所工作，她们过去的学习、培训与实践经验，使他们完全胜任护士从事的工作，她们的服务态度更得到病众、退休老者、疗养人士的好评。虽然她们身上穿的是洁白衣袍，但她们的档案履历绝对不是“护士”职务身份，本文只能无奈地称为“灰衣天使”！本文所附的几张相片是一位在养老院工作多年的昔日华人“白衣天使”，今日的“灰衣天使”退休离职时，同事们与住院者为她举办了告别酒会，依依惜别之情见诸相片中人。 鉴于法国的医疗卫生法例，当年的护士们只能无奈地成为“灰衣天使”！做的是“白衣天使”的工作，身份却是一名普通职工，甚至是“杂工”！（个别幸运的也可以在院方安排下当“助理护士”。）虽然是“灰衣”加身的袍服，她们只好接受。例外的也有年纪较轻的极少数，她们抵法后，咬紧牙关就读于法国的四年制医护学校，毕业后当上了正式护士，重操故业。（完） 【注释】 天使 : 宗教中指神的使者。现多用来比喻天真可爱的少女、儿童或有爱心的人。白衣天使 : 常指女医护人员。(摘自《两岸现代汉语常用词典》)     △ 中正医院是越南华侨于1946年合力同心创办的慈善公益性质医疗机构，也是印支全体华侨不分帮界最早设立的公立医院。△ 柬埔寨中华医院是全柬华侨华人设立的慈善公益医院。本版第285期有专稿详细记述该院院史。 (看中国时报首发) 

文/坭翁 去年（编者按：1998年）七月底，接到一份“代柬”，是华裔融入法国促进会发出的，内文：法国退伍军人部长马思礼先生订于1998年11月2日（星期日）下午四时在巴黎13区BAUDRICOURT公园主持“纪念在第一次世界大战中为法国捐躯的中国劳工和战士”，立碑揭幕盛典，敬请莅临观礼。（附图1：BAUDRICOURT公园地址：rue de la Pointe d'Ivry 75013 PARIS 地铁站Porte d'Ivry）（编者按：这是介于Av.d’Ivry和Av. de Choisy中段之间的小街） 附图1：巴黎13区BAUDRICOURT公园内的华工纪念碑 “第一次世界大战的中国劳工和战士”，在欧洲华人史上，通称为“华工”。他们的沧桑历史，可真是海外华人血泪史上，令人心酸的一页！（笔者按：第一次世界大战1914-1918年间，法国因战争而缺欠劳动力，遂联同英国在中国招募劳工来法担任后勤任务，也有被派上战场挖战壕的，人数达14万之多。后因中国对德国宣战，他们也就变成中国参战华工的身份了。据资料，有6,000多人牺牲在法国土地上。） 记忆中，最早到诺埃尔华工陵园致祭的法国华人集体应是法国中华会馆（理事长是丁伟星先生）。于1983年10月30日组织了法华社团祭拜活动（见附图2）。 附图2：法国中华会馆（右一为理事长丁伟星先生）于1983年10月30日组织法华社团祭拜活动。 此外，法国番禺富善社于1996年（辰历丙子年）清明节组团专程前往法国北部诺埃尔镇Noyelles-sur-Mer华工公墓拜祭一事，也许是法国华人单一社团较早正式组团公祭华工前辈的一次了。翻找资料柜，《富善》杂志第4期、第6期、第7期先后刊登几篇专稿，标题分别是：“富善社组团拜祭华工前辈”、“丙子清明祭诺埃尔华工陵园”、“第一次世界大战华工参战始末”、“诺埃尔华工公墓的法文版资料”、“一块用生命铸造的牌匾”，等系列文章，是法国华人社团刊物中专题记述华工史最详、最多的。 富善社组团到华工公墓致祭后合影。 (看中国时报首发) 

华工纪念铜牌——用生命铸造的铜牌与石碑追思来法欧服务的14万中国人  法国华人社团集体致祭献上心香 【编者语】来自中国的14万华工在法欧参加抵抗德国法西斯侵略战争（即第一次世界大战,亦简称“欧战”）的事迹,组成了旅法华人史的重要史页。以下的文稿忆述了当年被招募来法华工的艰辛日子，有血有泪！是法国华人史宝贵资料，亦是法华前辈的伤心史；文章也记志了法国华侨华人对华工的缅怀，对前辈的追思！ 文/叶骏 塞纳河左岸的巴黎里昂火车站附近，是旅法温州人最早的落脚地，也是法国华人最早的聚居区。 随着岁月的推移，昔日华人居住的简陋房一一被拆除，今日代之是一座座现代化高楼。上世纪七十年代后期，从温州来的许多新移民在巴黎三区和十九区美丽城等地又形成温州人新的聚居区了。而今，在里昂火车站附近的克雷蒂安•德•特鲁瓦耶街16号(16 Rue Chretien de Troyes 75012 Paris)，还嵌镶有一块华工纪念牌匾。 华工纪念铜牌在此 华工纪念铜牌在此 这块铜质纪念牌，50×80厘米，在一座楼房的一堵墙壁上嵌立。牌上，用法中两国文字镂刻着: “公元一九一六年至一九一八年，拾肆万华工曾在法国参与盟军抗战工作，有近万人为此献出了宝贵的生命。抗战胜利后，其中叁仟人从此定居法国，并在巴黎市里昂车站附近周围形成了第一个华人社团。”一九八八年十一月  1914年8月，第一次世界大战爆发，英法向德宣战。战争到第二年，英法方面损失惨重，造成兵源和劳力奇缺。为了扭转局势，1915年12月，法国派遣一个军事代表团赴中国，与当时的北洋军阀政府就招募劳工问题进行谈判。4个月后，达成协议。应招者都是年龄在20至35岁之间的青壮年。1916年秋开始，一批接一批的华工乘船抵法国，1917年2月17日，华工乘坐的法邮船“妥亚蒂斯"号在地中海被德军潜艇击沉，一次就死亡543人。10多万华工越过敌人海上的封锁线到法国后，被指派到前敌战场以及为军事服务的各处所，从事繁重劳役。 当年赴法华工陈维新回忆说: “华工所做的工，那真苦极了！每日到前敌火线上挖掘战壕，上下工都没有固定时刻，甚至只见上工，不见下工回来！因为欧战所用的氯炮，闻着烟气，便要丧命。每死一个人，并没有什么收殓安葬，仅仅草草掩埋，钉立一个十字架，作个标记。目睹那情景，真是伤心啊！这一个个都是我中华同胞，来到欧洲就这样成了海外孤魂。” 曾目睹过华工劳役的法国西北部诺耶尔-细尔-麦尔镇Noyelles-sur-Mer的一位90多岁法国老人回忆说，第一次世界大战期间，当地突然来了许多中国人，他们归同盟国之一的英军所管，这些华工经常受到英军虐待。他清楚见到英军用鞭子抽打，甚至泼热水来虐待华工，有时用中国式的枷锁，把华工的头和双手锁起来，这个地方现在尚保存一座葬有838名华工的坟场。死去的华工，有些是因为受到轰炸而丧生，也有因不堪劳役而倒下。 从华工史料中知道，战后有三四千名华工留居法国，他们组成旅法华工总会。因为大部分华工生活拮据，没得到政府照顾，该会于1925年4月向法政府有关部门陈情，提出6点要求，望改善福利条件、特赦华工、兴建纪念碑等。法政府拒绝了大部分要求，其中包括兴建纪念碑在内，其援引原因是法国已有战士阵亡纪念碑，可作集体纪念所有为法国捐躯的人。大半个世纪过去了，老华工都一一作古。绝大多数法国人不知道第一次世界大战有华工的存在，更不知道华工充满血泪的悲惨经历。但是，在法华人都忘不了这段历史。经过华人多方交涉，1988年11月纪念第一次世界大战结束70 年时，法国政府终于公布了关于华工的文献，并在巴黎里昂火车站附近建立一块华工纪念牌匾。 (看中国时报首发)

97年前中法英三国协商 “出洋承工”史实“一战”华工在欧洲的档案资料 在第一次世界大战（亦简称“欧战”, 1914年7月28日至1919年6月28日）期间，法国地区工业及农业方面严重短缺劳工，于是法国、英国政府与中国改府协商，以政府负责监管方式，制订法律，签订合同及有关细则，向中国各地招募劳工赴法承工。这是民国初年中国政府经由外交途径与外国政府共同安排华工出洋承工的成功事例。 民国五年（1916年）初，法英两参战国与中国政府完成了有关华工谈判，拟定了有关招工的章程。由中方代理惠民公司（Hui Min Syndicate）提出一份契约范本，供法国政府采用。英国政府根据章程，自行拟定契约，招工赴法国境内英战区工作。民国六年（1917年）8月14日，中国向德国宣战，原来仅限于非军事工农业招工章程，也自动包涵了军事工业。在另一方面，中国政府把“华工赴法”由原来系私人公司商业行为，提升为中国参战的一项具体行动，因此也较主动积极照顾华工生活。中国政府拨交给战时工作统一运动（United War Work Campaign）141万6千美元经费，其中58%用于支援法国华工青年会，为旅法华工谋福利的工作，这项经费足够支应该会到1920年底一切开销。 由于辅导华工生活组织，做了种种努力，安排业余生活，戒除赌博，其成绩是可观的。1919年5月26日，中国驻伦敦公使施肇基报告说，华工在法国银行存款达5,100万法郎（合984.3万美元）。这是需要13万名华工每名每月储蓄20.65法郎，19个月的累计的成绩。由于英方雇佣华工，薪资分为安家费及生活费两部分，他们在法国西北部工作，生活费用低，因此，他们每人每月可储蓄25法郎。在法国银行华工存款之中，大约有3,500万法郎是英国雇用华工的存款。 华工排队登上轮船赴欧洲。 据法国政府资料，1916年至1918年法境华工总共有25次罢工及骚动事件。所幸的是每次事件均能和平协商解决。记录上有3,959名英国雇用华工在对德作战中阵亡。阵亡华工都按规定予以26.06至150美元抚恤费，其遗体与英法阵亡将士并排安葬在烈士公墓。 赴法承工的华工总计最多时期为4万人。据法国国防部1922年致美国劳工统计局备忘录称：赴法华工，华北华工31,409人；华南华工4,024人；上海技工1,066人，香港技工442人，总共36,941人。到1919年秋天，英方招雇华工期满3年，依约遣返。到1920年4月6日遣返完毕。法国的契约是5年为期，到1922年3月才告结束。留在法国华工重新签约，不受旧契约限制。 特别是在此段期间，众多中国留学生，投身在法国华工青年会所领导的工人福利运动，组织工人团体、设立夜校、发行报纸、劝禁赌博、鼓励储蓄、向雇主争取福利及有关政府沟通交涉。这称为劳工服务和争取劳工福利的经验，成为其后中国国内工联活动的范例。为民初中国社会，造就了左右两派杰出的工运领导人才。对于欧洲当时形形色色社会主义思想传入中国也起了一定推波助澜的作用。中国留学生在法国工运取得的经验对中国社会的演化，产生难以估计的影响。 遣返的山东及直隶（中国河北省的旧称）华工，占赴法华工3/4，多半是衣锦还乡，购买5至20亩田产，晋身中产阶级。但是，遣返上海和广东的华工，他们置产的例子不多见。华南地区社会不安战事频繁，工作条件及待遇比法国差。返回华南地区华工适应感困难，也因而造成社会问题，从省籍角度来观察，此次出洋承工是北京中央政府主导的政策，动员地区以华北为主，华南为辅。 李鸿章时代“闽粤华民出洋承工”，在北京政府安排下转变成“直鲁华民出洋承工”，这项转变值得进一步探讨研究。 在中国近代史上，派遣华工参加欧战，好像是一种既成事实的说法。但是从当事国档案中发现，事实上，华工原来是商务性质的契约劳工。依契约规定只从事非军事劳作。后来因为中国对德宣战，他们“就地参战”变成中国参战的劳工了。在4万参战劳工之中，有6千人以上伤亡。这是民国肇建初期政府监督下的“出洋承工”的契约劳工，也是中国近代史上派遣劳工参加世界大战的创举。对历史家而言，这是一出倒果为因的历史剧。        （原载台北《宏观报》侨史索隐专版 作者：杨建成） 又：关于赴法华工的历史，《海外华人百科全书》（新加坡华裔馆编辑）有如下撰述： 华人移居法国，聚族而居，可追溯到第一次世界大战。那是法英同盟国向中国招募劳工。法国政府鉴于国内劳工严重短缺，不得不向外国吸收外国劳工，以便让法国工人效命沙场。在1916年至1918年间，法国招募了4万名华工，从事各种工作，包括兴建军营、清洁公路、起卸货物、制造军火与挖掘战死士兵的尸体。估计牺牲的华工近万名，法国北部现存的华工三大墓地奈遥、博浪等，标志着华工辉煌的历史。 大战结束，多数华工被遣送回国。大约有3千人留下来，包括1,850名技术工人，在冶金业工厂签约工作，其他华工则在巴黎郊区的机械或航空部门服务。这些留下来的华工多半来自山东、河北、湖北与安徽各省。 第一次世界大战华工纪念章 中国山东省安丘县博物馆在民间收集到了一枚第一次世界大战胜利纪念章。原件是铜质，圆形，两面均有凸起图像。纪念章周边的滚边断面上铸有 “NO972121 CHINESE L.C.”字样。纪念章直径为3.6厘米，正面为英国国王乔治五世头像，周围铸乔治五世英文名，背面在1914—1918的年号之下，有一体态健美的青年骑士（有说是“赤身裸体的战神手持利剑”）于骏马之上，马头上方有太阳，寓意“日不落帝国”。马蹄下踏波浪，盾牌和骷髅。图像的设计明显体现了所谓“公理战胜强权”的立意。 第一次世界大战华工纪念章 欧战期间，中国的段祺瑞政府在列强的压力下被拖进协约国阵营，并同意英，法等国在华招募大批工人。这批赴欧华工主要是山东半岛农民，总数达20万。据1960年编写的《安丘县志》统计，仅安丘县就有1,500余人。华工们被送到欧洲战场后，大部分从事挖掘战壕，搬运军用物资等繁重的体力劳动，饱受政治上的歧视和生活上的虐待，不少人死于饥饿和疾病。 这枚当年英国政府发给赴欧华工的胜利纪念章，是“中国苦力”在欧洲战场流血流汗的实物见证。  

726年前到访法兰西的元朝人(下)元世祖忽必烈使节访问巴黎罗马   法国国王菲力普(PHILIPPE)待以上宾之礼 文/荷年辑撰 另外，还有一个叫马可的教士（见右图），他于1245年在科尚城出生，他的父亲是副主教拜涅尔。他也象扫马一样，在景教徒家庭中受到熏陶，有志于过隐居的教士生活。马可在少年时期就离开家乡，跟随扫马来到山里，向他学习景教经文，一同修行。 扫马50岁时，马可正当而立之年，两人决意西行。他们得到忽必烈的允许，带着旨意，作为密使跟随商队，结伴而行。扫马和马可西行的主要目的是要去圣地耶路撒冷。他们于1276年前后从北京出发西行，途径山西、敦煌、新疆和阗、喀什噶尔，然后取道走阿塞拜疆，接着再往巴格达前进，沿途还经大不里士城。此时正值战乱，道路不通，扫马和马可就暂时在伊利汗国客居一个时期，等待适时西行。 1284年，继承伊利汗位的阿鲁浑是阿八哈的儿子。他上台后，力图与罗马教廷和欧洲各国建立密切关系，然后再联合进攻耶路撒冷和叙利亚等地。阿鲁浑打算派人去欧洲进行友好访问。他想到了曾为忽必烈当过密使的拉班•扫马。扫马确是一位合适的人选，既精通基督教教理，又与蒙古贵族关系密切。阿鲁浑便派遣使团，命由扫马带领出使欧洲。 1287年3月，拉班•扫马带领使团从巴格达出发，沿着古商路西北方向行进，到达黑海，然后乘船到达拜占廷帝国的都城伊斯坦布尔，当时名为君士坦丁堡。拉班•扫马受到拜占廷国王安德罗马古斯二世的款待。他们稍事休整，补充给养之后，又乘船驶向意大利那不勒斯港。他们在海上航行了两个多月，1287年6月间，当他们历经艰险，风尘仆仆终于从那不勒斯陆地行进赶到罗马时，已为时太晚了。教皇鄂鲁诺四世已在当年4月辞世。只有一位红衣主教出面接待扫马及使团，并多方诘问。扫马对答如流，引经据典，无懈可击。令红衣主教甘拜下风。 【作者按】拉班•扫马和马可两人的绘像原载《中西关系史年表》 此时因教皇尚未选出，阿鲁浑汗王写给教皇的信无法呈递。于是扫马一行就向西北方向继续前进，途径热那亚，9月间到达法国首都巴黎。拉班•扫马拜见国王菲利普四世，并呈交了阿鲁浑的信件，献上了伊利汗国的礼物。阿鲁浑汗王致法国国王的信中说：“如果托天之福我们征服了这些人，我们将把耶路撒冷还给你们。”菲利普四世喜出望外，用热情的礼遇接待拉班•扫马及随行人员。他答应派军队帮助阿鲁浑夺取耶路撒冷，还表示愿意派遣使者携带自己的覆信去见阿鲁汗王。最后菲利普四世还请扫马一行访问巴黎大学和一些名胜古迹。他们在巴黎流连了一个多月，再次启程向西南方向行进。 扫马一行来到法国西南部的波尔多城，当年是英国首都加斯科尼。拉班•扫马在这里拜见了英王爱德华一世。英王获悉阿鲁浑约请诸欧洲各国共同收复失地，非常高兴，厚赠了使者。拉班•扫马完成了这一段使命，便带领使团于12月间回到热那亚过冬休整。边休息，边等候有关罗马教皇方面的消息。第二年春天，正是那位曾经百般盘问拉班•扫马的红衣主教当选为教皇，称为尼古拉斯四世。扫马很快带领使团赶到罗马，谒见新教皇。这次他一反上次询问盘诘态度，立即热情地接待了拉班•扫马一行。 扫马向新教皇呈递了阿鲁浑王及景教大总管雅伯拉哈三世马可送的书信和礼物。新教皇表示感谢，并给阿鲁浑王和马克大总管写了复信。拉班•扫马也发誓，回国后即归依罗马正教。拉班•扫马及其使团访问后，看得出罗马教廷和各国封建主都十分惊喜，他们改变了过去对蒙古人的看法，企图与蒙古结成联盟，共同对付“异教徒”。 拉班•扫马及其随行人员在罗马停留期间，正巧赶上复活节，他们兴致勃勃地从头到尾详细观看了罗马举行的盛大庆典活动。复活节之后， 扫马带着所有复信和各种回赠礼物，在法王菲利普所派公使团陪同下，于1288年4月间离开罗马，经过热那亚，顺原路返回伊利汗国。 拉班•扫马及其使团出使欧洲万里行，是我国维吾尔族历史上一件大事，也是世界基督教史上一件大事，具有很重要的意义，促进了基督教两个教派的联系——东方的聂斯脱里派即景教，与罗马正派联系密切了。更重要的意义是体现在东西方交通史上。 拉班•扫马虽是元朝大都人，但因种种原因，从元朝宗藩之伊利汗国出使欧洲，完成这一使命之后也并没有返回故乡，只回到了伊利汗国。所著游记原本为古叙利亚文，元朝汉文史籍中未见记载，亦未有汉译本。 1294年，拉班•扫马在巴格达去世，马可于1317年死于大不里士城。 注：景教：唐代传入中国的基督教。唐太宗贞观九年（公元635年），该教教士阿罗本由斯来中国，开始在长安（今西安）传教建寺，后向各地发展。寺院先称波斯寺，后称大秦寺。唐德宗建中三年（公元781年）立“大秦景教流行中国碑”。唐武宗于会昌五年（公元845年）下诏禁止佛教流传，景教也遭波及，未几在中原地区中断。 (全文完)(看中国时报首发) 

元世祖忽必烈使节访问巴黎罗马   法国国王菲力浦(PHILIPPE)待以上宾之礼726年前到访法兰西的元朝人(上) 文/荷年辑撰 谈述法国华侨华人史，往往涉及到寻根探源的问题：最早踏上法兰西土地的中国人是谁？何年何月？怎么来？其目的？ 从昔日的相关刊物文章上，学者、作者大都依据法国天主教会的文献资料引述，最早到过法国的中国人是1684年的记志，但笔者收集 到的资料记载，则推早了将近400年。据此，最早到来法国的中国人，不是下文引用的教会资料所说的沈福宗、黄嘉略和胡若望，而是中国元朝的维吾尔人拉班•扫马，（见附图）他于1287年9月进入法兰西地域，在巴黎逗留了一个多月。 天主教会资料文献摘要：①1684年，比利时教士柏应理P．COUPLET在中国传教。返欧洲时，带了来自江西的信徒沈福宗来欧洲协助教务。同年，柏应理教士偕沈福宗到凡尔赛宫晋谒法国国王路易十四。②法国人传教士李慧理在中国福建省传教，有一位虔诚信徒黄嘉略一直追随。随后黄又跟随传教士梁宏仁学习基督教义和拉丁文。1702年2月17日，黄嘉略与梁宏仁自福建厦门出发，沿海路前往英国，经巴黎往罗马，谒见教皇。迨后转返巴黎，准备返回中国。孰料梁宏仁在法境病倒，梁黄两人就留在法国了。③1722年，粤人教徒胡若望（亦有译为胡约翰）随神父让-佛朗索-福凯（Jean-Francois-Fauquet）来法国。几年后，因不适应异邦生活，精神有了问题，后来由教会送回中国。 把中国人到达法国的日期推前了397年的参考资料法国学者勒内•格鲁塞（RENE GROUSSET）著作的《中国史》（HISTOIRE DE LA CHINE）有以下一段文字（译文）。 在中国元朝忽必烈（即元世祖，是元朝灭南宋统一中国的第一个皇帝）统治时期，中国的景教（即基督教聂斯脱利派）信徒，因其主教马尔•雅巴拉哈（编者注：亦有文稿的译名为：马可）和拉班•扫马的事迹而著名。拉班•扫马（1225-1294）和雅巴拉哈（其真名为马尔科斯）（1245-1317 年）两人均为景教僧侣，前者出生于北京附近，后者出生于畏吾儿（今译维吾尔）地区（在绥远省今内蒙古自治区）。 忽必烈 两人在1275至1276年间从中国出发，要去耶路撒冷朝圣。畏吾儿诸王试图劝阻他们：“为什么要前往西方呢？我们正在千方百计吸引那里的主教和僧侣来这里呢！”但是徒然。诸王见两位朝圣者的决心已不可动摇，便给他们提供了穿越中亚的必需装备。扫马和马尔科斯穿越了客什葛尔地区和突厥斯坦，于1278 年终于抵达美索不达米亚，进入波斯的蒙古汗国。波斯大汗当时是忽必烈皇帝之侄阿巴恰。他很高兴见到这两位同胞的到来，就在1281年任命马尔科斯为赛朗西-巴格达德景教主教之职。 这样，马尔科斯就成了马尔雅巴拉哈三世主教，一直任职到他生命的终结。为此他在波斯的蒙古汗国历史上扮演头等重要角色。 至于拉班•扫马，波斯大汗阿尔格浑则在1287年派遣他出使西方，以建立十字军与蒙古人联盟，来对抗埃及的马穆鲁克骑兵。拉班•扫马于1287年9月抵达巴黎，法国国王菲立浦（PHILIPPE）在圣祈祷堂对他待以上宾之礼。他后来又在罗马受到教皇尼古拉四世的接见，并在1288年复活节那天给他亲手授圣体，而且同他讨论了组织一次新的十字军东征问题。这就是一位出生在北京附近的“蒙古族人”的令人惊奇的故事，他成了波斯汗国派往教皇和法国国王处的大使…… 此外，中国编辑出版的《中西关系史年表》一书从古叙利亚文的史料翻译了关于拉班•扫马的记志（见附图）扫马出访欧洲的事尽管鲜为人知，事实证明是繁荣了元代中西交通，其直接效果当如法显和玄奘《西游记》著作中的唐三藏，辉映于世界宗教史和中西交通史中。 扫马是维吾尔族人。“拉班”为叙利亚语言。是“大师”或“长老”的意思。拉班•扫马即拉班大师。他于1225年生在汗八里，就是当时元朝大都，今天的北京。他的父亲昔班是一位巡察使，曾在北京景教教会中任职。       (未完待续) (看中国时报首发)  

对法国印支华人族群的探讨(下)  物换星移几度秋  点点滴滴话今昔 文/荷年 当年有5万“开荒牛”印支华人被当局安置在巴黎13区，该区被长期空置的几幢高楼大厦TOUR才有人气。区内两条主要大道两旁的店铺几乎一半是华人开设的，到处可见汉字招牌，中法文并列。印支华人在13区经营中餐馆或越棉寮餐馆、超级市场、百货公司、香水店、外卖店、外币兑换店、工艺品店、照相馆、时装店、理发店、美容店、东南亚甜品店、书局、中文报社，甚至金饰店、旅游公司，市场相当兴旺。 13区华人居民越来越多，铺宅都难求，挤不下了。迟来的印支华人就往巴黎北部的11区、18区、19区、20区开拓扩展，18、19区域法语叫BELLE VILLE ，华人就叫它美丽城。 巴黎13区华人超级市场  美丽城区的主要大道，两侧尽是华人店铺，初期经营者几乎全是印支华人，经营业务如第13区。昔日被视为穷人区的地域，今日演变成美丽城，印支华人的辛劳耕耘是一份不可磨灭的贡献。 从20世纪70年代末期就来到法国的印支华人族群，很多人己步入老年阶段，体力脑力也该休歇了！人们先后移居巴黎的郊区LOGNES、TORCY等新兴市镇，而“龙城”竟也成为LOGNES佳妙的地域译名，是龙的传人之城！随着龙城及其附近区域的华人居民增多，其商业也兴旺发展，形成了法国的又一个华人城区。龙城属居住区，其建筑物大都是别墅式独立房屋，一般是两层楼房，环境雅静，是印支华人退休后的首选之地。 世界上有华人的地方，只要形成聚居点，几乎都有社团组织。法国印支华人族群最早的社团是设在巴黎13区的法国华裔互助会。随后来法的潮州人众多，就成立了法国潮州同乡会，后改名法国潮州会馆。由于昔日法国管治印支联邦时，华人族群按其帮别“潮、广、闽、琼、客”由当局委派领袖人物出任帮长，处理相关事务，故印支华人传统上就有五邦之分。法国的印支华人亦因循而分别有潮州会馆、海南会馆、广东会馆、福建会馆和崇正“客家帮”总会等五个。 法国华裔互助会是最早由印支华人各界组成的社团。此外，还有不少以印支华人为主要成员的社团，如：旅法印支华人会馆、法华社福敬老中心、百华联谊会、他曲互助会、侬族总会、崇德校友会、龙吟诗社、寮都校友会、湄江联谊会、富善社、越华联谊会、法国象棋总会、中华武术会、华裔融入法国促进会、法亚文化友爱会、端华校友会、崇德校友会、英武堂醒狮团、咏春文化协会、巴黎洪侠拳总会等等。（编者按：近几年由于种种客观原因，有一些社团已消失或有名无实了。） 上列社团有一些经由会员集资购置会址的，（法国华裔互助会早在1982年就自置会址）会所大多附设佛堂或神殿供奉仙佛菩萨供各界善男信女随喜随缘顶礼膜拜祷愿。香油钱“善信的赞助乐捐”是会所日常开销费用的财源之一。此外，很多华人社团都开设中文班，为青少年、儿童提供学习中华文化的机会，部分会所甚至有近千名学员，俨若颇具规模的中文学校。 21世纪的今时今日，印支华人的第二、第三代亦相继成长、成熟，他们的思维心态、言行处事与上一代老一辈是有所距离与差别的，因为他们毕竟接受了西方文化的陶冶和影响！他们大多具有法国高等教育学历，从事工程师、会计师、医生、律师、工商管理、教师、科研人员等工作。新一代的印支华人青年在生活中多以法语交流，只有少部分人能以中国普通话或祖籍的地方方言“如粤语、潮语”沟通。至于能看、读、写中文，而又流利通畅的，恐怕更是凤毛麟角了！这是环球华人社群面临的情况，又是不易解决的“樽颈”问题。庆幸的是他们的大部分仍然能够与家人亲友和谐相处，也在一定程度上保留、遵循中华民族的人情和传统。但，无可讳言，从印支华人的第二代伊始，生活上的法兰西化，意识上的西方化“西方思维”己逐渐形成并日益加深扩大。今后，第三代，第四代的西化演变不难想象！ 对此，华人家长往往利用法国学校大假期的日子送子女到中国大陆、台港澳“度假”，去学习中文和体验华人生活，祈望有所收获。有些家长更坚持在家庭内只使用华语对话，力求子女不忘母语也有社团组办非牟利“学中文夏令营”到北京、广州、上海、台湾等地。在法国的客观环境下，中柬、中越、中寮的男女联婚是很普遍的，中法通婚也不少，近几年更有增长趋势，中法混血儿亦常见于街头巷尾。中华民族的“纯”性，只能是日益浅稀淡薄了！ 近十多年，议政、参政的话题已经在法国华人社会中引起关注。印支华人的陈文雄是巴黎华人城13区的副区长；何福基曾是法国总统萨科奇的华人事务顾问；颜如玉是法国ESBLY市的副市长；吴振华在2012年曾参选国会议员、蔡垂彪曾竞选巴黎20区副区长……印支华人活跃在法国政坛的人与事，及取得的成就亦显现了，值得欣喜! 可以说，印支华人在工商企业、文化教育、科技、艺术、法律、会计、新闻媒体、财经金融等等领域都有所成就，融入法国主流社会者亦大不乏人。法国两大华人区——巴黎13区和美丽城区的开拓者、奠基人正是印支华人，时至今日，他们在这两个区仍有相当的经济实力和社群影响力（如巴黎超市、嘉华商场、陈氏超市）。今年更有半职业性的艺术演出团（如长江、黄河、冰灯等）、木偶、皮影剧团，给华人社会生活增添了姿采。 由于世界经济正处于衰退“怪圈”、法国经济难以逃脱，很受影响，衰退现象相当明显。有印支华人已离开或意欲离开法国向外谋出路，寻生机，有人是“打道回府”，重返印支的越棉寮再创事业。不同于往昔之处是:他们的回归大多是有备而来，或开设工厂，或办企业从事工商，或与官方、当地财雄势大者投资合作大型项目，承办政府建设如机场、公路工程等等。应当说，留在法国的还是占绝大多数，毕竟经历四十年的拼搏生涯，在法国已经是“老树盘根”，有家庭有事业，加上健康、心态、人际关系、年龄、感情等因素，要离开法国又谈何容易呢！若回印支，又能做什么呢？至于印支华人的第二代、第三代就更少人会有“到印支去生活”的念头了，他们是“生于斯，长于斯”的新一代法国华人，是有西方思维、适应西方生活的华人了。 物换星移几度秋！法国印支华人在客观规律下，适应、跟进是必要的，融合与多元化是必然的。法华社群正迈开步伐追随时代巨轮轨迹演变，走适合自己生存、发展的道路！（全文完） (看中国时报首发)