历史文化

提及中国古代的伟大神医，几乎人人都会提及医术高超、又身为修道人的扁鹊。然而，你可知道，“ 起死回生 ” 这一个名词，正是用在扁鹊身上。由此看来，几千年来扁鹊的名字之所以能在中华大地上家喻户晓，原因是再清晰不过了。那么，扁鹊又是如何治疗疾病，来挽救百姓生命的呢？ 根据记载，神医扁鹊是春秋战国时期的人，本名叫秦越人。他少年时期就跟随道家师父长桑君学医，修道。擅长诊脉，能够洞察内腑五脏的症结。由于秦越人医术极为高超，被百姓尊称为扁鹊。扁鹊的含义就是指医术极为高明之意。扁鹊学医的技能完成后，就开始履行师父让他周游列国，济世救人的使命。 扁鹊既是一名伟大的神医，又是一名修道人。（图片来源：Gan Bozong/维基百科） 一次，扁鹊经过虢国时，听说虢国太子猝死了，就来到宫门外，向中庶子（国君、太子的侍从之臣）打听太子的死因。中庶子说：“ 太子是因为气血运行不畅造成的内脏损伤，早晨突然发病，现在已经身亡。” 扁鹊得知太子死不到半天，尸体尚未入殓，遂向太子躺的方向看了一阵，对中庶子说：“ 请你转告虢国国君，我能让太子活过来。” 中庶子吓了一跳说：“ 先生不是在开玩笑吧？人死又怎么能复生！你现在说这样的话，骗骗小孩子还差不多！” 扁鹊叹了口气说：“ 你如果不相信我的话，可以去看看太子。他的耳朵里应该还有鸣声，鼻翼还在微动，并且大腿之间应该还是温热的。” 中庶子听了扁鹊的话，立刻就去检查，检查的结果跟扁鹊讲的丝毫不差，他当时就惊得目瞪口呆，半天说不出话来。等他反应过来之后，赶紧把扁鹊的话和自己检查的结果上报给虢国国君。国君听到中庶子的汇报，真是又惊又喜，立刻亲自出来迎接扁鹊。 国君对扁鹊说：“ 我早就听说过先生的大名，今天先生的到来让我们倍感荣幸。先生如果能救活我儿子，那是我们全家，乃至整个国家的大幸啊！” 说着就忍不住流下泪来。 扁鹊对他说：“ 太子得的是 ‘ 尸厥症 ’。阴阳两气会聚时互相阻塞，不能通畅运行，才导致人的气血运行不畅，忽然晕倒，看上去就像死了一样，其实太子根本就没死。” 于是扁鹊就叫他的弟子准备好医疗用具，他用银针扎进了太子的穴道。不一会儿，太子就苏醒过来。扁鹊再让弟子用药交替热敷他的腋下，太子很快就能坐起来了。之后，太子又吃了二十多天的药，身体已经恢复如初了。 虢国太子起死回生的消息，很快就传遍了虢国。大家想一想，这是一件什么事情啊？在那个年代，百姓把国君和太子都视为神灵一般，那真是举国欢庆啊！当时的人们都在传说，扁鹊是个神医，他不只是能治疗疾病，还能让人起死回生，从此起死回生这个名词就随着扁鹊治活亡者的消息而流传了下来。 不过，扁鹊在救活了太子之后，并未拿取国王任何的酬谢重金。可是，扁鹊为什么都没有拿报酬就离开了呢？因为在中国古代有很多大医学家，他们都是修道之人。修道之人是不求取金钱、名利的，只求功德。 相信看完这个故事的朋友一定会提出一个相同的问题：虽然扁鹊是神医，但是他究竟是凭什么征兆来判断虢国太子没有死呢？他怎么能知道太子的耳朵里应该还有鸣声，鼻翼还在微动，并且大腿之间应该还是温热呢？难道就凭中庶子的几句话吗？当然不是。 我们都知道，在我国的古代，那些大医学家不但有着高尚的医德和高超的医技，并且还具备着特异功能。他们用 “ ...

绵绵秋雨不停地落，百川的水都流入黄河。水势之大，竟漫过了黄河两岸的沙洲和高地。河面也被水涨得越来越宽阔，已经看不清对岸的牛马了。河神见状欢欣鼓舞，他自我陶醉，以为天下美景已尽收自己的流域。 河神洋洋得意顺流东下，到达北海。朝东望去一片汪洋，看不见边际，这使他顿时大吃一惊，一改洋洋自得的神情。他眺望无边的海神，不禁大发感慨：俗话说的真是好，只有见识短浅的人，才认为自己高明。这说的正是我这类的人啊！ 一番反思，河神想到曾有人说过，即使是孔子的见闻与学识也还是有限的；伯夷的高尚品德也没能达到顶点。那时我并不相信这样的评价。今天我看到坦荡无垠的海神如此浩瀚广博，一望无际。在事实面前我才明白这话讲得对。要不，我的所作所为定会被深明大义的贤者所笑话。 听完河神的一番自省，海神开口了。他说，井里的青蛙由于受自身居住环境的限制，不可以同它讲大海；夏天的昆虫受季节的局限，不可以同它说冬天；见识浅的人孤陋寡闻，受教育有限，不会听懂大道理。现今，你河神走出河流两岸，眺望大海，开阔了眼界，知道自己渺小浅薄，才能同你谈谈大道理。 世界是无限的，人们对世界的认识也是无止境的。知道少的人，往往以为自己不知道的也少；知道多的人，才会懂得自己不知道的也多。自我满足是知识浅薄、眼光短浅造成的。  

佛陀为何会说：人和人相遇真的都是有因缘的？这其实是有因由的。话说在释迦牟尼那个时代，舍卫国有一条河，河的彼岸有一座小村庄，村里有五百位女众修行者住在小山丘下。 五百妇女求道心切   佛陀亲往度化 这五百位修行者，所修行的是外道的教法。她们体会到人生之苦、生命的短暂，尤其生为女身，事事不得自由，因此她们有了出世的思想 — — 希望能够求得解脱的道路。所以，这五百位妇女就在一起修行，一心向道，可惜的是她们不曾听闻佛法，所奉持的是外道教法。 佛陀开示：人和人相遇真的都是有因缘的。（图片来源：Pixabay） 她们每天都要爬到山丘最顶端的地方，去采集一种名叫 “ 天香 ” 的香料。然后设台祭天，每天叩拜祈求梵天加被她们，祈求有一天她们过世时，可以生到梵天，永远不要再来做人。所以她们每天都不辞辛苦山顶、山下两头奔波，还花费很多其它的物资来祭天。 经过很长的一段时间，佛陀知道这群妇女求道心切，便决定去度化她们，将她们求道的热心，转向正知正见的道路去实行。于是带着弟子们，浩浩荡荡地过了河，抵达那个小村庄。 当时，刚好是这些妇女祭天的时刻，佛陀带着弟子们忽然间降临，这些祈求膜拜的妇女，一看到佛陀庄严的形象，眼前又是一片光芒，以为是梵天王降临，大家赶紧膜拜，求梵天赐福！ 那时，有一位天神说：“ 他不是梵天王，而是三界的导师、世间的慈父 — ...

【解释】：智者：聪明人；虑：思考，谋划；失：差错。指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。 【成语典故】：成语出自《晏子春秋》：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”后被《史记•淮阴侯列传》引用。 楚汉相争时期，刘邦派韩信去攻打赵国。韩信用计杀退了赵兵，杀死了赵军统帅陈余，还活捉了赵国出名的谋士李左车。 韩信知道李左车是一位有才能的人，便亲自为他解下绑绳，并且十分客气地向他请教说：“我打算向北攻打燕国，向东边讨伐齐，什么办法才会成功呢？” 李左车很羞愧地说：“败军之将，不可以言勇；亡国之大夫，不可以图存。我是一个吃了败仗的俘虏，哪有资格谈论这样的事情呢？” 韩信说：“百里奚在虞国而虞国灭亡，在秦国而秦国称霸。这并非是在虞国时百里奚愚蠢，到了秦国又变得聪明，而在于国君是不是信任他，能不能听他的谋划。陈余的失败，是他没能听取你的计谋。如果他按照你的意见作战，我也要被你们俘虏了。今天我是诚心诚意地想听听你的高见，请你别推辞了。” 李左车见韩信很诚恳，便讲出了自己的看法。他说：“聪明的人考虑千次，可能有一次是错的；愚蠢的人考虑千次，也可能有一次是对的。俗话说：狂人的话，至贤也可以选择。只恐怕我的计策不值得您采用，但我愿意献愚忠，为您效劳。” 李左车接着说道：“您背水作战，不到一个上午打垮赵军20万，杀死陈余，名闻海内，威震天下，这是将军在战略上的长处。然而，农民遭受兵灾，非常贫苦，士卒经过激战，非常疲惫。如果您现在用这样疲惫的军队，去攻打燕国的牢固城池，恐怕难以攻下。而且，战事如果拖得久了，士卒们会更疲惫。再说，军粮也会发生困难。 因此，我认为，你如马上用兵，这便是您的战略的短处。善于用兵的人不会用自己的短处去攻击敌人的长处，而是用自己的长处去攻击敌人的短处。” 韩信问：“那么，我目前应该怎样呢？” 李左车说：“现在应该按兵不动，先安定赵国的秩序，抚恤赵国阵亡将士的遗孤。这样做，人们就会拥护您。方圆百里之内，就可能有人送来牛肉和酒，犒劳您的将士。到那时，您可以一面摆出向北进攻燕国的姿态，一面派遣说客，拿着您的亲笔信到燕国去，把自己战略上的长处显示给燕国看，那样，十有八九燕国会自行投降的。燕国投降后，再派遣说客到齐国去，把燕国投降的事告诉齐国，齐国也会像草随风倒一样，很快降服。这样，夺取天下就不难了。用兵向来讲究先虚后实，我说的就是这个道理。” 韩信按着李左车的建议去做，果然获得了成功。  

大约四千多年前，乌斯地有个人，名字叫约伯。乌斯地在传统上，人们认为就是现在约旦河的东岸一带。约伯是当时的东方首富，他家大业大，拥有七千只羊、三千只骆驼、五百头牛和五百头驴，还有成群的男仆、女佣。妻子为他生了七个儿子、三个女儿，一家人和睦幸福。 他还乐善好施，平时遇到鳏寡孤独和残疾人，都会尽力去帮助，广施钱财。寒冷的冬天，他会敞开家门，把无家可归的人接到家中来住宿，给他们提供温暖和食宿。  《苦尽甘来》（William Blake/公有领域） 约伯的善举远近闻名，约伯最大的特点是非常正直，笃信神，远离一切罪恶，远离一切不信神的人。他平时勤恳劳作，总是教育自己的子女和家人：是神给了我们一切，没有神的佑护，我们什么都没有，什么都不是，我们一定要敬畏神，一切以神的意志为主导。  约伯的儿女们经常在一起筵宴游乐。每次在他们宴乐过后的第二天早晨，约伯一定要单独为每个孩子向神献上祭奠，领他们向神礼拜，唯恐他们沉湎于欢愉而遗忘神。 一天，神在祂的宝殿上说，人间没有比约伯更加正直、敬神的人了，他真是毫无保留地完全侍奉神、敬畏神啊。像约伯这样的人，寿满之后，一定要接他到天国来的。  听了神的这番话，站立在神的左边的大天使躬身行礼对神说：尊敬的主啊，约伯现在享有世间的所有福分，您给予了他一切荣华富贵，福寿安康，儿孙满堂，家庭和睦，所以约伯才敬畏您；很多人信神，只不过就是希望获得神的保佑恩赐，是因为神给予了他们想要的他们才敬畏神。要是您收回给约伯的这一切，不再赏赐他福分，那时如果他还能够始终如一地敬奉您，那才证明他是真正地信神敬神啊。  神听了这话，说：那好吧，就按你说的，你去考验他吧。但你不可伤及他的性命。  得到神的准许，大天使就离开天宫，准备下世去人间考验约伯了。他刚刚离开天宫门外，就听到后面有人急急赶上来，一看，原来是神主右边的第二天使。  第二天使问他：大天使啊，我不明白为什么你要向主提出这么个建议？为什么你要去这样考验约伯？这对约伯不是很公平啊。世间的人，很难通过你的这个关，如果一旦约伯不能通过考验，那岂不是毁了他？ 大天使笑了笑，回答说：“这个考验，如果是真金，就不怕火炼；那约伯会提高境界，将来就不只是升入天界做天人了。很可能成为神的一员，如同你我；如果他通不过，那也是他的心性的真实体现，也是他的应得啊。”  凡间的一切还在照常。约伯还是每天日出而作，日落而息。  一天，约伯的十个儿女都聚集在大儿子家玩乐。约伯正坐在大厅前。忽然只见一个仆人匆匆跑来，禀告约伯：“不好了！示巴人忽然闯来，抢走了牛和驴，还用刀砍杀了一些仆人。”  这人的话还没有说完，又有人跑来禀报：“不得了！天上降下大火，羊和很多仆人都给烧死了。”  跟着又有人来禀报：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，抢走了骆驼，杀了很多仆人啊。”  紧接着又有第四个人跑来报告了噩耗：“狂风突然刮来，坚固的房屋都被吹垮，您的儿女们正好在哥哥家聚会，孩子们全被砸死了！”  面对这一连串的噩耗，约伯都来不及反应，说不出话来。一夜之间，约伯失去了一切，儿女全部丧命，牲畜全被抢走，仆人都被杀死或劫走，房倒屋塌。瞬间，他变得一无所有，从一个富甲天下的大富豪，变成了一无所有的穷光蛋。 ...

在Covid-19病毒肆虐之际，专家均在设想该如何遏止大瘟疫，以及人们又应该如何提高免疫力等等。其实，避开大瘟疫有秘诀，而这项妙方其实清朝顺治早已经预演给世人看了！ 孝妇一心为公婆   有神护佑疫鬼速离 清朝顺治甲午年三月，在晋陵这个地方住着一个人叫顾成的人，他的儿媳姓钱。一次在钱氏返回邻村娘家时，顾成所在的村子却发生了瘟疫，到处都有传染的情形，甚至连亲戚都不敢路过、不敢探访。不幸顾成夫妇也得了这种瘟疫，不久，几个儿子、媳妇等八人也都陆续染病，整日卧病在床，奄奄一息。 从古至今，修德是真正的养生之本，如此亦可获得神佛护佑。图为清代杨大章绘画的甘露大士。（图片来源：国立故宫博物院）   钱氏得知公婆等人患时疫的消息后，急忙要赶回夫家照顾他们，可钱氏的双亲为了她的安全，极力劝阻，希望她不要回去。钱氏说：“ 丈夫当年娶我进门，不就是为了能孝养年老的公婆吗？现在发生这样的事，我岂能置公婆于不顾呢？如果我明知他们病危而竟忍心不归，那我跟禽兽又有何异？我一定要回去照顾他们，就算死也没什么可遗憾的。” 钱氏说完，便速速赶回家去。 刚到家，就听到有鬼的说话声，说：“ 众神都护着这个孝妇钱氏来了，我们速速回避吧！” 没多久，顾成一家人果然都痊愈了。 还有一则故事，也是讲述了驱除疫病的良方。 正气一生除尽疫病   大德行善济世救人  据悉，一位皇家御厨告老还乡后，富贵在身，名望在上。终日闲来无事，闲情难耐，于是雇了一伙机灵能干的人，开了个酒馆。因为都是乡里乡亲的，酒馆渐渐成了大家消遣叙旧的地方。有事无事到酒馆坐坐，请客会友，热闹非常。 后来小镇隶属的县府一带，闹了很大的瘟疫，距京城也只有百里之遥。朝廷特派医组专员下来医治，但很长时间也找不出病源，用了很多药都不对症。疫情越闹越大，眼看百姓一个个接连死去，人人都心惊胆战，恐慌不已。即使再富裕的人，有钱也买不到药，因为根本不知道什么药可以治。 这下可难坏了宫廷上下各级官员，吓坏了宫廷内外达官显贵。世间没有什么比生命更重要，荣华富贵，功名利禄，刹时一文不值，能保命才是关键。可人们看着刚才还好好的人，一回头就已倒地身亡，惊恐麻木间，皆叹人生无常，如幻如梦。 ...

中外历史交相辉映（Adobe Stock） 在世界历史上，曾有过多次惊人的巧合，不仅性质、规模极其相似，而且发生的时期也相距不远，中外历史交相辉映。 金字塔王朝与中国炎帝、黄帝 公元前3000年左右，埃及金字塔王朝建立，恰与司马迁著《史记》中记载的中国炎帝、黄帝产生在同一时间。两者俱为东西方古代文化的始源。 希腊、古罗马与春秋战国 公元前6～3世纪，为希腊、古罗马文化鼎盛时期，也正值中国春秋战国时期。东西方都处在学术上百家争鸣的辉煌时代。西方有苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等先哲；而中国有孔子、墨子、老子、庄子等大家。此外，军事上西方有波斯居鲁士王、马其顿亚历山大帝；中国有孙武、吴起、孙膑等军事奇才。 东西罗马与南北朝 公元4世纪，西方野蛮民族入侵，大罗马帝国崩溃，中国正值五胡乱中原，西晋王朝覆灭。公元395年，罗马分裂为东西罗马；公元398年，中国分裂为南北朝对峙。两者相距仅3年。 大唐帝国与阿拉伯帝国 公元632年，李渊、李世民父子统一全国，建立大唐帝国；穆罕默德进攻麦加城，创建阿拉伯帝国。两国分别雄踞东西方，同样强大，同样繁荣，疆域也同样宽广。 中国孔子与印度释迦牟尼 中国孔子与印度释迦牟尼生于同时，两人年龄只相差14岁。一个开创了延续3000余年的东方传统文化——儒学；一个创建了世界上最大的宗教之一——佛教。两人一东一西，一儒一佛，都对世界产生了重大影响。 古巴比伦太阴历与中国黄历 公元前20～前18世纪，古巴比伦创建了以月亮围绕地球旋转周期计算的太阴历，与中国夏朝所使用的黄历，不仅同时，而且都是每隔2～3年置一闰月。二者如出一辙。 十字军东征与金兵南侵 欧洲组织十字军东征阿拉伯国家，与中国金兵南侵宋朝几乎同时。均起于12世纪初，延续近200年，结束于13世纪末。 彼得大帝与康熙皇帝 ...

司巫身着华美的服饰，率令群巫为全国大旱而进行着庄严盛大的舞雩，恳请天帝降下甘霖；神仕在冬至这天恭敬地举行着祭祀天神的仪式，他的口中低声念着难以捉摸的词句，祈求天神收回这可怕的瘟疫；保章氏抬头仰观日月星辰，心中思索着星辰异动将导致的凶吉变化，并连夜写好规劝君王的谏言。 初看这段文字，您可能会认为这是现代玄幻小说中的某段剧情。可实际上，这是周代设官分职的政典—《周礼》一书中记载的其中几个官职的“行政职能”。 阎立本所绘的《步辇图》，图为唐太宗接见吐蕃使者禄东赞。(公有领域) 这些为祭祀祷告和预测天象而专门设立的国家职能部门和所属官职，如果以现代人的观念来看一定会嗤之以鼻：这不是举全国之力大搞“封建迷信”活动吗？ 真是愚昧的古人啊！ 话虽如此，可是每当天灾人祸来临时，人们却又显得如此茫然无措。特别是近两年的新冠疫情中，在付出几亿人感染和几百万人死亡的代价后，人类却仍旧束手无策时，许多人都在思考：为何病毒会如此的智能？人类有可能战胜病毒吗？这场灾难到底何时能过去？要想回答这个问题，我们不妨把目光投向古代中国，看看圣皇明君在面对天灾人祸时是如何对待的。 商汤像，南宋马麟绘(公有领域) 自我牺牲的商汤 土地龟裂，江河断流，庄稼绝收，一切苦难似乎并未因夏桀的覆灭和商汤的即位而消失。自旱灾开始，商汤就命人在郊外向天祷告：“是不是因我们的王政事无节制法度？是不是使人民受了疾苦？是不是因官吏受贿贪污？是不是因小人谗言流行？是不是有女人干扰政事？是不是宫室修得太大太美？为何还不快快下雨呢？” 然而好几年过去了，同样的祷词不知道念了多少遍，可大旱仍在威胁着百姓的生命。于是商汤命史官占卜，史官占卜后说：“祭祀时除了要用牛羊作牺牲外，还要用人牲。” 商汤沉吟后说：“我是为民请雨，如果必须以人为祭祀的话，就请用我之躯体来祭天吧。”于是商汤沐浴洁身、剪发磨甲，在桑林这个地方向上天祷告说：“如果我一人有罪的话，请上天不要祸及万民；如果万民有罪的话，我愿意一人承担。不要因为我没有才能，使天帝鬼神伤害百姓的性命。” 祷告完毕，商汤便坐到枯柴上去。左右正要点火，突然乌云四合，大风乍起，殷商的天下迎来了第一场甘露。  唐太宗半身像(公有领域) 反躬自省的唐太宗 贞观八年（公元634年）八月二十三日，南方上空一颗长达六丈的彗星，持续了一百多天才消失。对此，唐太宗询问大臣：“我的品德不够端正，施政有所偏差，才导致彗星的出现，这是什么凶兆呢？” 虞世南回答道：“从前，齐景公见到彗星，就问晏子原因。晏子说：‘主公挖掘池塘唯恐不深，修筑台榭唯恐不高，实施刑罚唯恐不严，所以上天就呈现彗星，这是对主公的警戒啊！’景公大为忧惧，立刻修养道德，十六天后彗星就陨落了。陛下如果不加强仁政，即使有凤凰出现，也是没有益处的。只要朝廷政治清明，百姓安乐，即便有灾害，也不会损害陛下的圣德。希望陛下别因为功高而骄矜，不要认为天下太平久了而骄逸，只要您能够做到始终如一，就不必担心彗星的出现。” 太宗深表赞同，说道：“我治理国家，自诩没有犯过齐景公这样的过失，但我十八岁创业，北灭刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四岁平定天下，二十九岁登上帝位，四夷降伏，海内生平，百姓安乐。我自认为古来英雄无人可及，所以志得意满，傲视古今，这是我的过失。如今上天垂象，是在告诫我啊。秦始皇平定了六国，隋炀帝富有四海，但是因为骄傲而又贪图安逸，导致国家迅速败亡。我又有什么可以骄傲自满的呢？每每想到这些，不觉胆颤心惊啊。”  康熙皇帝像(公有领域) ...

像紫禁城（故宫）这类皇宫这样的大型建筑，多是依五行说的认识而行。（图片来源：维基百科） 世界上万事万物，纷纷籍籍，看似各行其道，其实互相关联，安排有序。古代中国人对于金、木、水、火、 土这五行与万物的关联有着正确的认识，并还认识到天、地、人之间的对应关系。五行说更重要的一方面是揭示出五行之间的相互制约相互依存，即 “ 相生相克 ” 的理。人可以从 “ 相生相克 ” 的理来认识事物的生消演变、时序规律。五行说反映出天、地、人具有统一性，是不能相互割裂的。作为人，没有权力也没有能力超越天、地、人的统一性和 “ 相生相克 ” 的制约。古人多能尊天地，所以古代重要建筑，尤其像紫禁城（故宫）这类皇宫这样的大型建筑，多是依五行说的认识而行。明清皇宫建筑表现更是明确。 五行中的金、木、水、火、土与五种颜色、季节和方位如此对应：木，对应东方，对应春天，对应绿色，相应于生醒开始，温和向上，如东方日之初升；火，对应南方，对应夏季，对应红色，相应于炎热向上，兴旺发展，如日之当空；金，对应西方，对应秋天，对应白色，相应于清凉萧条，如日落西山；水，对应北方，对应黑色，对应冬季，相应于寒冷向下，如北方天寒地冻，黑夜漫长；土，对应中央，对应盛夏，对应黄色，相应于长养化育，厚实适中。所以，皇宫建筑只取绿、黄、红三色以示大吉大利。 绿色，对应勃勃生机，朝气蓬勃向上。因此明朝初建时，紫禁城东部的宫殿，均覆绿色琉璃瓦；到了嘉靖年间，为了表示皇朝的尊贵向四方延伸，才用代表至高无上的黄色琉璃瓦代替了绿色琉璃瓦。绿色，从木从春，合青少年成长的蓬勃向上，所以皇太子的宫殿，叫东宫，用绿色琉璃瓦盖宫顶。 红色，对应红红火火，合 ...

清廉守德、安贫乐道是做人的美德。中国历史上不乏清贫守德的贤人，明朝杨鼎就是一例。 杨鼎，陕西咸宁（今西安）人，字宗器，少时家贫，喜爱读书，举乡、会试第一，廷试第二，授编修，官至太子少保、户部尚书，谥“庄敏”。 杨鼎乡试名列第一之后，听说南京国子监祭酒陈敬宗学问道德都好，便请求到南京国子监完成学业。 宋代殿试图（公有领域） 杨鼎不带仆人，刻苦攻读，亲自做饭，安然如常。陈敬宗考察他的文章，观察他的行为，感叹说：“闭门读书，安于贫贱，即使是颜回（孔子的弟子）那样的贤人，也不会比他高出多少啊！” 陈敬宗经常称赞杨鼎。有位知府想把自己的女儿嫁给杨鼎为妻，杨鼎以未告知父母为由辞谢了。 于是，知府转托杨鼎的同乡兵部尚书徐琦对陈敬宗说：“杨鼎他很清贫，知府家却很富裕，杨鼎的父母得知此事，一定会安心的。”陈敬宗也劝杨鼎答应这门婚事。 杨鼎却说：“我人虽清贫，但在道义上却是富有的。猗顿（鲁国著名的富商）虽很富有，但在道义上却是贫乏的。我怎么敢贪恋富贵呢？”陈敬宗更加喜爱杨鼎的德行。 杨鼎初任户部右侍郎时，恐不能胜任此职，亲自书写《十思》座右铭以自勉。“量思宽，犯思忍，劳思先，功思让，坐思下，行思后，名思晦，位思卑，守思终，退思早。”意思是说：气量要想到宽宏，对别人的触犯要能忍让，辛劳的事情要争先，功劳面前要退让，座位要想到在人之下，行路要想到走在人之后，名声要想到隐忍、不追求显赫，地位宁居人下，为官为道要坚持始终，年纪大时要想到尽早退让。 杨鼎为官清正廉明，他曾对人讲：“吾平生无可取者，但识廉耻二字耳。”他在家乡兴建静善书院，请老师教育家乡子弟；遇到饥年，则以全部积蓄赈济乡里。 成化十五年（公元1479年），杨鼎再次上书请求致仕（退休），这正是“退思早”的体现。明宪宗准其告退，并命终身给杨鼎月米二石，岁役四人。明朝大臣致仕有给赐，自杨鼎开始。（明《玉堂丛语》）  

尉迟敬德画像（公有领域） 尉迟敬德（585年～658年），名融（墓志铭），又名恭（《新唐书》），字敬德，朔州鄯阳县（今朔州市朔城区）人。唐朝开国名将，名列“凌烟阁二十四功臣”第七。兵器是雌雄双鞭和龟背驼龙枪，座骑是踏雪乌骓马。唐高宗显庆三年（658年），尉迟敬德去世，享年七十四岁。追赠司徒、并州都督，谥号忠武，赐陪葬昭陵。后世与名将秦琼一起，成为受人尊崇的“门神”。 拒太子忠臣不事二主  保秦王玄武门前除逆 从太原起兵到统一全国的过程中，李世民屡建奇勋，威望很高，并形成了以秦王府谋士和勇将为核心的实力雄厚的政治集团，对太子李建成构成严重威胁。 鉴于秦王府多骁将，李建成、李元吉欲收买诸将，以为己用。由于尉迟敬德是李世民手下大将，所以便先向尉迟敬德下手。 李建成首先用高官厚禄收买尉迟敬德，派人对他说：“愿迂长者之眷，敦布衣之交，幸副所望也。”并赠金银器物一车。 但尉迟敬德不为所动，推辞道：“敬德起自幽贱，逢遇隋亡，天下土崩，窜身无所，久沦逆地，罪不容诛。实荷秦王惠以生命，今又隶名籓邸，唯当以身报恩。于殿下无功，不敢谬当重赐。若私许殿下，便是二心，徇利忘忠，殿下亦何所用？”（《旧唐书•尉迟敬德列传》）李建成闻讯大怒不已，从此不再与尉迟敬德往来。  事后，尉迟敬德将此事告诉李世民，李世民对他说：“公之素心，郁如山岳，积金至斗，知公情不可移。送来但取，宁须虑也。若不然，恐公身不安。且知彼阴计，足为良策。”（《旧唐书•尉迟敬德列传》） 李元吉等深忌尉迟敬德，知道如果他在李世民身边要想除掉李世民就非常困难，见软的不行，便来硬的。 李元吉派刺客去行刺尉迟敬德，尉迟敬德知道后，故意把几重门都大开，自己则安卧不动，刺客几次潜入尉迟敬德所住的庭院内，见此情景反而不敢下手。 李元吉见行刺不成，便在唐高祖李渊面前陷害他，李渊也正想剪除李世民的羽翼，便下诏将尉迟敬德逮捕，准备问斩。李世民闻讯赶忙营救，经多方面周旋，才将尉迟敬德释放。这样，李建成、李元吉对尉迟敬德的软硬兼施均未得逞。  武德九年（626年）六月初三，李世民密奏建成、元吉淫乱后宫妃嫔，并欲杀他，似为王世充、窦建德报仇，李渊愕然，称明日早朝鞫问。 次日清晨，李世民率尉迟敬德、侯君集、张公谨、刘师立、公孙武达、独孤彦云、杜君绰、郑仁泰、李孟尝等九将伏兵玄武门（长安太极宫北面正门）内。 李建成、李元吉行至临湖殿感觉有变，慌忙掉马准备返回东宫和齐府。李世民从后面招呼他们，李元吉张弓即射，仓促间控弦不开，皆未中的，李世民则趁机射杀了李建成。 此时，尉迟敬德率七十骑赶至，左右箭射李元吉，李元吉中流矢坠马，逃入树林中。李世民纵马追赶，但衣服被树枝挂住，坠马落地。李元吉见状，立刻赶到，夺弓想要扼杀李世民。 在此危难之时，又是尉迟敬德及时赶到，跃马喝叱李元吉，李元吉见到尉迟敬德，放开李世民，欲趋武德殿，尉迟敬德边追边射，将李元吉射杀。 这时，东宫翊卫车骑将军冯立、副护军薛万彻和屈唾至直府左车骑谢叔方率东宫、齐府精兵二千人赶来，猛攻玄武门，形势危急。关键时刻，尉迟敬德持李建成、李元吉首级赶到示众，东宫、齐府士卒遂溃散。 ...

【解释】蹈：踏；覆：翻；辙：车轮辗过的痕迹。重新走上翻过车的老路。比喻不吸取教训，再走失败的老路。 【成语典故】这则成语出自南朝宋•范晔《后汉书•窦武传》：“今不虑前事之先，复循覆车之轨，臣恐二世之难，必将复及，赵高之变，不朝则夕。”句中的“复循覆车之轨”后来演化为成语“重蹈覆辙”。 东汉时，桓帝宠幸宦官，导致宦官互相勾结，垄断朝政，陷害忠良。李膺和杜密等忠良大臣同太学生郭泰等人竭力铲除宦官。 公元一六六年，宦官们在桓帝面前诬告李膺等人造反，桓帝听信馋言，下令把李膺等忠良大臣关进大牢，人数多达几百人，这就是历史上有名的“党锢之祸”。 当时，窦武的女儿是皇后，窦武受封为侯爵，他为人正直，从不仗势欺人。看到宦官的胡作非为，十分愤慨。 窦武在奏章中写道：若现在再不吸取过去宦官专权，祸国殃民的教训，再次走上翻车的老路，唯恐秦二世覆灭的灾难就会再一次重演，如赵高发动的那种事变，早晚会出现。桓帝经过窦武提醒，体会到自己的错误，于是就放了李膺等人，结束了“党锢之祸”。  

俗语“前门不点灯，后院不亮堂”，以及最常听到的“上梁不正下梁歪”到底是啥意思？我们一起来看看。 前门不点灯 后院不亮堂 从字面上来解释，这句话的意思是前门如果不点灯，后面院里就会不亮堂。虽然这一句话看似寻常、直白，但是它告诉我们的绝非点不点灯的问题，其中蕴含着做人做事的大道理。 （123RF） 这句话的表面意思是前院点了灯，也能照亮后屋，而要理解深层意思，就要明白“点灯”所谓何事？ “点灯”在古代除了照明之外，还有着很好的寓意。祠堂点灯象征着对祖先的敬仰，生子点灯象征着人丁兴旺。 “亮堂”除了明亮之外，也有着特殊的寓意。“不亮堂”是指有什么邪气，家里不干净，有秽物存在，事情不顺遂、人心不敞亮等。 这句俗语里的“前门”代表着的是一个家族的长辈，“点灯”则代表着“表率或者标杆”或者是良好的家风。 而后院指的就是孩子或后辈，“亮堂”指的是家族的兴旺。 这句话蕴含的深意是，一个家族的长辈要点亮家族的灯，做好表率作用，一个家族里要有良好的风气；这样子孙后代才能“亮堂”，家风才能传承下去，这个家族才能一直兴旺、发达。 点灯则代表着良好的家风，所以整句话连起来的意思就是，要想“后院亮堂”，即后辈有出息，那么前门就要点灯，即长辈要能起带头作用，为家族留下好的家规，为子孙后代树立榜样。 灯能为人们带来光明，带给人希望，而我们人生中的灯就是我们的父母、长辈。如果父母、长辈不能严格要求自己，不能以身作则，这样孩子们就会受到不好的影响，就很难延续父辈的辉煌。其实就和我们常说的“上梁不正下梁歪”的意思差不多少。 所以整句话连起来就是，要想“后院亮堂”，即后辈有出息，那么前门就要点灯，即长辈要能起带头作用，为子孙后代树立榜样。 上梁不正下梁歪 很多人可能会奇怪，上梁出现问题为什么会影响下梁呢？ 其实在中国古代建筑中，“上梁”是真正的“大梁”，起着承载房屋所有重量的任务，而“下梁”也就是民间常说的“随梁”，只是为了稳固“大梁”而起的陪衬作用，所以上梁必须要粗而且结实，而下梁要配合上梁，跟着上梁的形状走，所以选材什么的，就要取决于上梁的形状了，所以这才有了“上梁不正下梁歪”的说法。现在常用来表示父母为人不正的话，那么孩子也会跟着不正。 人们常说“富不过三代”，很多富贵子孙不懂前人创业之艰，从小生活在优越的环境，逐渐失去了斗志，一代代传下去，没有了上辈人的榜样和管教，再大的家族也会逐渐衰落。 ...

招待朋友免不了请客吃饭，平时生活中我们经常听到“今天我做东，大家好好聚一聚”。这个吆喝着请大家吃饭的人就被称为“做东”，或是“东道主”，但为什么请客吃饭是“做东”，而不是“做南”、“做北”呢？ “做东”一词的由来 “做东”这个再普通不过的词汇，背后隐藏着中国深厚的礼仪文化。在儒学奠基人周公制定的《周礼》后，中国就有了各种大大小小的礼仪文化，在他的影响下，弟子后辈们编纂出了影响深远的儒家经典《礼记》。 （123RF） 在《礼记》中有记载“主人就东阶，客人就西阶”。这句话说的就是主客之间的礼仪关系，即客人要坐在西边的位置，主人坐在东边的位置，而“做东”一词就是由此而来，不过对于请客的人，与其说“做东”，不如说是“坐”东。 还有一种说法是“做东”来自《春秋左传》的烛之武退秦师。郑文公在走投无路之下，请说客烛之武去秦国说服秦穆公，见到秦穆公后烛之武说道“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”。 秦国在西边，而郑国在东边，所以郑国对秦国来说就是“东道主”，后世也就把“东道主”作为了“主人”的一种尊称。 中国古代为何“以东为尊” 这种“以东为尊”的座次礼制，自战国始，经秦汉、魏晋、南北朝时，仍旧世代延传。 而主东宾西这样的礼仪尊卑，则慢慢地被注入了文化内涵，后有了请客称为“做东”，请客的人称为“东道主”，但为何中国古代会有“以东为尊”呢？ 1、在方位上“以东为富” 北京是一座有历史、有内涵的城市，而老北京人曾有这么句话“东富西贵，南贫北贱”，一句随意的俗语，往往也都有着一段很有意思的来历。 在中国古代，东西南北四个方向，分别对应着不同的等级地位，北京这座四四方方的城市，东南西北四个方位也被分得清清楚楚。 在清朝学者唐晏的《天咫偶闻》中有“东城富西城贵，北城穷南城贱”。东边靠近通惠河是运输往来的重要据点，国家的仓库也主要集中在这里，所以东边是京城的“金融中心”，住在这里的人自然都是富商大户。 西边是王公贵族云集的地方，清朝的大臣们多居住在此，住在西城的人非富即贵所以称为“西城贵”。而南北两个方位大多都是穷苦老百姓居住在这里，鱼龙混杂、三教九流，自然没办法和西城、东城相比。 2、礼仪文化上“以东为贵” 在中国的礼仪文化中，一直都是“以东为贵”，讲究东为首西为次，从古至今，供奉祖宗牌位的太庙也都是居于故宫东侧，而皇后居住的地方称为“东宫”，太子则称为“东宫太子”。 《礼记》中，对于座次的规定还有“夫坐东面西，妻坐西面东”，丈夫为一家之主要坐在东向，妻子则坐在西向。 ...

今天要来迎接平安夜啰！图为瑞典画家卡尔 • 拉森（1853-1919）绘制的水彩画《圣 诞夜》。（图片来源：维基百科） 无论身处东方世界或西方国家，绝对都听过平安夜（Christmas eve），甚至可能对《Silent night 》这一歌曲的曲调略为熟悉。既是如此，在迎接这样一个有意义的日子前，我们当然得好好认识这一个大日子！或许已经有很多人知晓 “ 平安夜 ” 因为是在圣诞节的前一天晚上，因此又称为 “ 圣诞夜 ”。没错，而 “ 平安夜 ” ...

什么时候才是人生中最好的阶段？有人说，是天真的孩童；有人说，是青春的奔放；也有人说是享受天伦之乐，坐着摇椅慢慢变老。 但不管何时，都是在羡慕未来或是在怀念逝去。 其实，人生每一阶段都是美好的，每一个阶段都有不同的酸甜苦辣，也让每一个年龄都显得美好而珍贵。而古人赋予雅致有趣的年龄称谓，恰如其分地诠释了年龄的含义。从呱呱坠地到意气风发，再至乐享天命的白发之时，涵盖了一生的智慧。 清•沈复《浮生六记卷二•闲情记趣》（公有领域） 赤子（0岁） 初生婴儿的皮肤微微泛红，古人将这时候的孩子称之为“赤子”。赤子之心，说的就是一颗如同初生儿一样纤尘不染的纯洁心。 我们初见世间，眼神清澈，对一切充满着好奇和善意。这是一种美丽的稚嫩。 襁褓（0-1岁） 指尚在襁褓中的幼儿，未满周岁的婴儿。 孩提（2-3岁） “提”，是指大人抓住孩子的两腋将他抱起来的动作，而“孩”也不是孩子，而是“咳”的古字。 今天，人们仍常常用“孩提时代”形容自己的童年。 垂髫（3-9岁） 古人会以头发命名年纪。孩子在9岁之前不扎辫子，头发自然垂下，叫“垂髫”。 总角（9岁-13岁） 9岁之后，才把头发分两边各扎一个结，像两个羊角，叫“总角”。 “总角之宴，言笑晏晏”，这是年少特有的率真和勇敢。 豆蔻年华（女子13-14岁） ...

中国人自古崇尚自然，敬天是自古的习惯。提及祭天场所，我们最熟悉的当然是北京天坛，它完美的建筑构型及与上天沟通的理念，是来自中国人对天人合一的认识。 其实，除了北京，在西安，还有一座天坛，比北京的天坛早了近一千年。就让我们一起来认识这座圜丘吧！  西安圜丘遗址公园鸟瞰图 西安唐天坛  浏览古代文献资料即可发现，记载着皇帝南郊祭天的事例很多。在古代王朝中，祭祀上天的行为隶属最高规格的礼仪活动，是皇家为了维护皇权统治、维系国纲，以及凝聚民族向心力所不可蠲减的仪式。正因如此，天坛在皇家礼制建筑中的地位，也就显得非常重要。  提到天坛，大家多联想到北京的天坛，但中国拥有数千年历史，岂会只建造过一个天坛，而且还是距离现代不算太过久远的天坛。  根据大陆媒体1999年4月报导，在中国社会科学院考古研究所的唐城工作队考古人员近两个月的发掘，终于发现了被专家称作“天下第一坛”、中国现存最早的“天坛”遗址。 是的，这个“天坛”当然不是北京“天坛”，而是西安天坛，也就是唐代“圜丘”遗址。这个“圜丘”证实了记载于唐代文献中的祀天礼仪，是真实存在过的，并为研究中国礼仪制度之演变及影响，提供了第一手资料。  “圜丘”又称“圆丘”，元代以后也称为“天坛”，它是古代皇帝举行祭天活动的礼仪建筑。北京天坛公园内的圜丘，是乾隆年间在明代与清初圜丘的基础上所改建的。 根据文献记载，这一次发掘出土的唐代圜丘，最初修建于隋代，在隋文帝新建大兴城时，已将圜丘规划修建在这个位置。到了唐代，则又沿用了近300年。 因此，西安天坛可是比北京天坛又早了一千多年，也是中国目前保留下来的唯一一个比清代圜丘更早的遗址。  唐代圜丘遗址位于现今西安市的南郊，陕西师范大学于1988年征用了遗址所在地之后，就针对圜丘遗址进行妥善保护。 不过，唐代圜丘遗址发掘经过实属不易，因为它虽然属于陕西省第二批文物保护单位，并于1957年8月31日公布，但却是到1999年3月才被社科院考古队的研究员主持发掘出土，躲过了那段风雨飘摇的岁月，整体保存才比较完好。接着才又于2003年至2004年之间，受到该市文物局的保护。  《旧唐书》记载道：“武德初定令，每岁冬至祀昊天上帝于圜丘，以景帝配，其坛在京城明德门外道东二里”，明德门，就是唐代长安廓城南墙的正门，它的遗址已经被发掘过，而圜丘遗址被发现于明德门遗址东950米处，大约等同唐代的二里，跟文献的记载正好相符。 这个唐代的天坛遗址经过挖掘后发现，它每一层的圆坛都设置了12个上台的阶梯通道，也就是所谓的“陛”。唐圜丘的12陛均匀分布在圆坛的四周。专家研判，应是反映天上的十二个方位，而在唐代文献中，即是以十二“辰”来称呼“陛”的：子陛、丑陛、寅陛、卯陛、辰陛、巳陛、午陛、未陛、申陛、酉陛、戌陛、亥陛；子、午、卯、酉陛，又被称为：北、南、东、西陛。  专家表示，经过发掘后可知：午陛（南陛）比其它十一陛都要来的宽，经推断应属于皇帝登坛时的阶道。  由于“天子祭天”的礼仪起源于西周。而自西汉开始专门建坛，根据文献记载，汉代“为坛开八通之鬼道”，圜丘为八陛，北周则是“十有二陛，每等十有二节”，由此可见，北周圜丘已经演变成了十二陛。因此，专家推论，隋唐圜丘十二陛的制式应该是继承了北周时期的传统。  此外，唐代圜丘的建筑方式十分特别，因为整个坛体居然都没有使用到一砖一石。换言之，唐代天坛居然全部以素土夯筑，台壁、台面都是以黄泥来抹平，在外露的部分全部都抹上了一层白灰面，而这厚达0.4至1.1厘米的白灰和有谷壳、秸秆。当观看它洁白的朴实外型，顿感神圣、大方。  ...

12月21是冬至日，你有没有发现，家人可能在几日前就已经买好汤圆，准备在这一天享用，也或许你会说，我们家已经吃过汤圆了。那么，你可知道，汤圆为何会成为冬至必吃之美食呢？这种民间习俗是否跟冬天的气候或其它特殊性有关呢？  冬至的特点    冬至，这一日的太阳正好直射在地球南回归线上，因此成为北半球国家日照最短的 一天，每年的冬至几乎都是介于国历12月21日至23日之间降临，黄历日期则与清明 节一样没有固定，因此又被称为 “ 活节 ”。古人知晓冬至具有白天最短、夜晚最长的特性，遂将这 “ 阴极之日 ” 视为迎接阳气的日子，比起其它节气，更重要一些，甚至将冬至的地位等同于过新年，因此古代具有 “ 冬至大如年 ” 之说，冬至亦有 “ ...

在佛教《贤愚经》第三卷中的《微妙比丘尼品》中记载了一个故事，让后人知道乱发下誓言的下场，以及欲望强盛将招致恶果。 在释迦牟尼佛时代，有一些妇女出家后，深感过去的各种欲念、邪思乱想依然强盛。她们便结伴向一个叫作微妙比丘尼的尼姑请教。 微妙比丘尼回答道：人的贪欲念头和行为就如山泽之中的烈火一样，蔓延燃烧，越烧越猛，受到它的伤害也就更多了…… 接着微妙比丘尼讲了她的故事：在微妙比丘尼的前世，她曾经是一个有钱人的大夫人。虽然先生富有，可是大夫人自己却无儿女。后来有钱人又娶了一个二夫人，生了一个小男孩。大夫人因为嫉妒心很强，越想越不自在，于是，由妒生恨，由恨生出歹念，就把那一位小男孩暗地里杀死了。 一则佛家故事让我们知道不可以随意乱发誓。（图片来源：Pixabay） 二夫人因为失去儿子，哭的昏死过几次，她知道这是大夫人的妒嫉所害。不过，大夫人抵死不认，甚至发毒誓道：如果我杀了你的儿子，我丈夫会被毒蛇咬死，儿子便被水淹死，被狼咬死，而且还要自己吃自己儿子的肉，自己被活埋，父母在家中被火烧死。 大夫人死后，下一世仍然转生为女子，便是这一世的微妙比丘尼。上一世所做的恶业与所发的毒誓在这一世应验报应了。 在这一世，大夫人转生的微妙出生长在一个种姓高贵的家庭中，容貌美丽，成年后嫁给了一个门当户对，又聪明多才的青年，并且有了一个孩子。后来，公婆也相继去世。到微妙怀第二胎时，微妙跟丈夫讲：我现在有孕在身，产期快到了，这里又没有婆母料理，我得回娘家去，比较安全些。丈夫说：可以，于是夫妻二人收拾动身，带上大孩子走在回娘家的路上。 半路上，微妙就生了孩子，孩子出生污秽满地，血腥味召来毒蛇，咬死了丈夫。微妙无奈，只好强忍悲痛，身背大孩子，怀抱婴儿向前行。走着走着，一条大河横在旷无人烟的半道上，河水猛涨，挡住去路。微妙放大儿在河边，抱婴儿过河。放下婴儿来背大孩子时，大儿子他自己便跳下水来迎接妈妈，这时，一个浪头打过来，大儿子便被河水冲走，淹死了。回头又去看婴儿时，婴儿已被狼吃掉了。 微妙失去孩子，悲痛欲绝，无奈孤身投奔娘家。谁知娘家失火，全家都被烧死，无一生还。微妙不得已，只好改嫁。一夜丈夫酗酒大醉后回家，微妙因刚生产，不能前去开门。丈夫便发酒疯破门而入，将刚出生的儿子摔死，然后以酥油煎烤逼她吃下，微妙不开口，他便将微妙往死里打，无可奈何，只好吃下。微妙事后越想越觉辛酸，不久便逃到一个叫波罗奈的国家，在波罗奈城外，靠在路旁树下休息。 当时这个国家有位很有权势的长者，他的儿媳不幸亡故，儿子时时到城外祭奠亡妇，这一天恰巧发现了微妙，便问是哪儿的人，微妙便把她的一切遭遇告诉了他。他十分同情微妙。没过多久，微妙再次和他结为夫妻，可惜，好景不长，没过多久长者的儿子便得了重病去世。按波奈罗国的风俗，微妙必须陪葬，于是，微妙便成了陪葬品，被一起埋入土中。 夜里有一伙盗墓贼挖开坟墓，微妙便得救了。这盗贼头子见微妙长的端正，便娶其为妻，时隔不久，这盗贼首领被捕获砍头，他手下的贼众又依民俗，将微妙第二次陪葬，奇怪的是，三天以后，有野狗豺狼来挖坟吃尸，微妙再次得救了。 历经这一系列苦难，微妙发誓要到释迦牟尼佛处出家。于是便找到释迦牟尼佛，哭诉所发生的一切，并忏悔过去所有的罪业，希望得到佛陀的怜悯，出家修炼。得到释迦牟尼佛的同意后，微妙便剃发出家，精进修炼，吃了许多苦，终于修得了罗汉果位，知道了自己前世的罪过。 这样微妙比丘尼便把自己的前世今生的经历全部说给了女尼们听，女尼们听后人人心中战悚不已，知道了贪欲如同星火燎原一样，如不早早熄灭，酿成的果报则不堪言说，凡未闻正法的众生，如同生活在愁苦的牢狱一般。女尼们从此齐心努力，更加精进的修炼。 读完微妙比丘尼的故事，真让人觉的报应与毒誓的可怕。想想现实生活中，一些人明明自己做了坏事，不但不承认，反而要发毒誓证明自己的 “ 清白 ”。人做恶事，就会造下业力并最终遭报，如果确无其事，自然没有那个业力，不会遭报；如果是想通过发毒誓的方式，掩盖自己的过错，到头来可能就要依毒誓之所言一一承受。有人说发誓只是一个形式问题，其实不是。宇宙中真的有神佛的存在的，人在发誓的时候，真是有神听的，神佛对人的一切都是有记录的，人发的毒誓也就成了人自己的选择，自己选择在未来要以这种形式遭报。 ...

积德行善福报后代。（图片来源：Pixabay） 王锜（1432-1499）是明朝笔记作家，著有《寓圃杂记》《梦余录》等。他字符禹，号苇庵，别号梦苏道人，长洲（今苏州）相城人。六岁时父亲去世，他与母亲、弟弟相依为命，侍母甚为孝顺，四十年不离左右，时人皆敬之。 少时他跟随外祖父刘梦窗学习，刘梦窗是诗人，博学多识，在外祖父的教导下，王锜好学不倦，遍览经史百家，于史烂熟。不过，长大后他终生没有出仕，而是隐居荻溪以著述自娱，吴人因其所居称 “ 荻扁王氏 ”。 在《寓圃杂记》中，王锜记述了这样一件事。六岁那年，父亲去世。第二年，父亲的友人修撰张益、吏部司务邹亮到家致奠，同时也来看看孤儿寡母的情况。祭奠完后，两人想见一见王锜，但王锜刚刚得了痢疾，十分严重，无法出来见客，两人十分担忧。 当时王锜的启蒙先生全美在座，告诉他们不用担忧，并说自己与王锜之父相交甚久，知道他积有阴德，可以庇护他的儿子。果然，第二天，王锜就痊愈了。 王锜稍稍大一点后，听说了此事，就去问全先生父亲积阴德之事。全先生说：“ 你的父亲虽然早逝，但做了很多善事，其中有一件事是很多人无法企及的。当初你的父亲遭到飞来横祸，不知是何人所为，因此只能自己承受。后来有一个姓金的人，一直与华惟瞻有隙，他跑来告诉你的父亲说是华惟瞻做的手脚，如今华家出事，可以趁机加以报复，希望不要失去机会。” 全先生继续道：“ 你的父亲听后 ‘ 唯唯 ’ 应答。有人得知后，告诉了华惟瞻，华惟瞻就委托我来向你父亲求饶。你的父亲对我说：‘ 别人陷我于飞来横祸，我尚且难以忍受，又如何忍心加诸于他人身上呢？纵然华惟瞻是始作俑者，我却不会落井下石。请他不用担心。’ 你的父亲有如此仁心，所以我相信其后代必定发达。” ...