历史文化

尉迟敬德画像（公有领域） 尉迟敬德（585年～658年），名融（墓志铭），又名恭（《新唐书》），字敬德，朔州鄯阳县（今朔州市朔城区）人。 唐朝开国名将，名列“凌烟阁二十四功臣”第七。兵器是雌雄双鞭和龟背驼龙枪，座骑是踏雪乌骓马。 唐高宗显庆三年（658年），尉迟敬德去世，享年七十四岁。追赠司徒、并州都督，谥号忠武，赐陪葬昭陵。 后世与名将秦琼一起，成为受人尊崇的“门神”。 传说中的尉迟敬德性情刚烈，面如黑炭，年少时以打铁为业。根据《太平广记•卷第一百四十六》和《唐逸史•尉迟敬德》的记载，隋朝末年，有个穷苦的书生做教书先生，不得已到官府仓库去偷五百贯钱。被一个金甲人发现，拿着枪对他说，这是尉迟敬德的钱，你若要，要有尉迟敬德的公文。 书生四处访求尉迟敬德，终于在打铁铺里找到了他。拜见后，书生问道：我很贫困，您很富贵，可以给我五百贯钱么？尉迟敬德很生气：“我是打铁的，怎么可能富贵，你这是在羞辱我吧？”书生回道：“你若可怜我，只需要写个字据即可。” 尉迟虽甚不解，但还是给书生写了字据。书生拿到字据，回到仓库，交给金甲人。金甲人让他把字据系在房梁上，笑道：拿钱吧，仅限五百贯。 若干年后，李世民赏赐给尉迟敬德财物，对账查点时，发现一仓库少了五百贯钱，而这个仓库的房梁上正系着尉迟敬德当年写的字据。 据正史记载，隋末大业年间，尉迟敬德从军于高阳，以武勇称，累授朝散大夫。 隋大业十三年刘武周起，收罗尉迟敬德为偏将，与宋金刚南侵，陷晋、浍二州。尉迟敬德破永安王孝基，俘虏孤怀恩、唐俭等人。 《凌烟阁功臣图》尉迟敬德画像，清刘源临摹版。 （公有领域） 武德三年（620年），唐太宗征讨刘武周，刘武周令尉迟敬德与宋金刚在介休抵御。太宗遣任城王道宗、宇文士前往劝降。尉迟敬德与寻相举城投降。唐太宗大悦，赐以曲宴，引为右一府统军。  高祖武德九年六月初四庚申日（公元626年7月2日），玄武门之变中，尉迟敬德事前事后出力甚多，尤以为救李世民本人而射杀李元吉，与入宫上船为唐高祖守卫并请立世民为太子等为最，以护驾功高列凌烟阁二十四功臣之一。 尉迟敬德晚年信方术，在家中设炉炼丹，服食云母粉，以求长生不老。唐高宗显庆三年（658年），唐高宗李治以尉迟敬德功大，追赠其父为幽州（治蓟县，今北京城西南）都督。 十一月二十五日（公元658年12月25日），尉迟敬德在家中去世，享年七十四岁。唐高宗为此废朝三日，令在京五品以上官员都去参加吊唁。同时册赠尉迟敬德为司徒、并州都督，谥曰忠武，赐东园秘器。给班剑、羽葆、鼓吹，陪葬昭陵（唐太宗陵园，在今陕西礼泉县东北）。 生乱世错投刘武周  遇明君追随唐太宗 隋义宁元年（617年）二月，马邑（治善阳，今山西朔县）鹰扬府校尉刘武周杀太守王仁恭，起兵反隋，并遣使归附突厥。 三月，刘武周称帝，建元天兴，成为隋北方地区最大的割据势力。刘武周闻知尉迟敬德作战勇猛，便将其网罗到自己麾下，担任偏将。 在太原起兵的唐国公李渊建唐后，部将宋金刚建议刘武周“入图晋阳（今山西太原），南向以争天下”（《旧唐书•刘武周列传》）。 刘武周遂于武德二年（公元619年）三月，在突厥支持下举兵南下，尉迟敬德也在其中。九月，刘武周占领太原。尉迟敬德随宋金刚继续南下，攻克晋州（治今山西临汾）。十月，又攻占浍州（治翼城，今属山西）。 此时秦王李世民奉命统关中兵进攻刘武周。十一月，自龙门关（今山西河津西北）乘坚冰过黄河，屯兵柏壁，与宋金刚军对峙，并同固守绛州（治正平，今山西新绛）的唐军形成犄角之势，进逼宋金刚军。 十二月，吕崇茂向宋金刚求援，宋金刚即遣尉迟敬德和寻相率兵潜往夏县，接应吕崇茂。 尉迟敬德与吕崇茂里应外合，夹击并大败唐军，李孝基、独孤怀恩、于筠、唐俭及行军总管刘世让全部被尉迟敬德俘获。 唐高祖李渊为救回被俘诸将，便免去其罪，派人招降了吕崇茂，拜夏州刺史。同时还让吕崇茂暗中除掉尉迟敬德，尉迟敬德闻讯后，将吕崇茂杀死。 尉迟敬德、寻相击败唐军后，还军浍州。李世民闻讯后，即派兵部尚书殷开山、总管秦叔宝等在美良川（今山西夏县北）截击尉迟敬德军，尉迟敬德毫无准备，被唐军斩首2000余级，大败而归。 不久，尉迟敬德、寻相秘密率精骑前往蒲坂（今山西永济西南蒲州镇），救援王行本。 李世民又亲自率步骑三千，连夜从小路赶到安邑（今山西运城东北安邑），截击尉迟敬德、寻相军。尉迟敬德这次败得更惨，除自己与寻相得以只身脱逃，其众全部被唐军所俘。 ...

陈洪绶是明代著名的人物画家，他在人物画中对女性形象有着独特的关注视点，在造型方面追求高古奇骇的古拙之美，在色墨运用上崇尚淡彩的雅丽之美。 他笔下的女性人物形象既具备了明清时期女性纤弱清秀的时代气质，又通过“诗画相生”的艺术，表达了中国文人画家的精神特质，对后世女性人物形象塑造，乃至人物画的发展都产生了深刻影响。 陈洪绶的自画像（维基百科） 陈洪绶早期学画师法于蓝瑛、唐寅等人，并显示了出蓝之态，毛奇龄在《陈老莲别传》中记载：“初法傅染，时钱塘蓝瑛工写生，莲请瑛法傅染，已而轻瑛，瑛亦自知以不逮莲，终其身不写生，曰：此天授也。”他还对唐代周昉的人物画进行研究与临摹，其后又融入自己对绘画的理解，走出了属于自己的独特之路。 从现存画迹来看，陈洪绶的人物画涉及文人生活题材、宗教题材、仕女题材、神话故事题材，以及风俗人物题材等，其中仕女人物画题材在他的人物画作品中占据着极为重要的地位。他的仕女画水平很高，陈撰《玉几山房画外录》之《跋陈章侯仕女卷》云：“章侯画妙绝一时，所画仕女图，风神衣袂，奕奕有仙气，尤出蹊径之外。”因此，研究陈洪绶绘画作品中的女性形象就显得尤为重要。 明陈洪绶抚琴图（国立故宫博物院） 画中女性形象之特征高古奇骇之古拙美 陈洪绶笔下的女性造型古拙，明末清初与陈洪绶素有交往的周亮工就在《读画录》中提及陈洪绶的人物为“高古奇骇，俱非耳目近玩”。程翼苍曰：“老莲人物，深得古法。”清代朱彝尊在《曝书亭集》中曾提到：“予少时得洪绶画，辄惊喜，及观子忠所作，其人物怪伟略同，二子癖也相似也。崇祯之季，京师号‘南陈北崔’。若二子者，非孔子所谓狂简者与？惜乎仅以画传也。”这些都概括出了陈洪绶人物画“古”与“奇”的特征，这也恰恰是其传世作品彰显出的独特风格。 陈洪绶受中国传统复古观念的影响，力主“以唐之韵，运宋之板；宋之理，行元之格，则大成矣”，这是他对“古意”最为直接和深刻的理解与阐述。他不仅学习“古”的绘画技巧，更注重在绘画中表露“古”的审美内涵和美学趣味。除了上文我们所引诸家的评论外，秦祖永在其《桐荫论画》中亦云：“陈章侯洪绶深得古法渊雅，静穆浑然，有太古之风。时史靡丽之习，洗涤殆尽。” 朱谋垔也曾说陈氏之“博古人物，有秦汉风味，世所罕及”。虽然这些评价并不是专门针对其绘画中的女性形象而言，但他笔下的女性形象也的确脱离不了这些特点，其笔下的女性形象亦表现出高古的古拙之美。 “我们承认和欣赏陈洪绶风格的一个主要因素就在于它的‘高古’，在审美趣味的范畴里，‘古’已经脱离了所谓‘古法’‘传统’‘古人’等具体的物质性的空间，而上升为一种美学意味和境界，这意味和境界隐含着深厚的文化意蕴。陈洪绶正是在追学古人、学古人之迹的同时，更加注重体悟‘古’的美学趣味和文化含义，从而建构自己的风格特点及品位。” 陈洪绶绘画中的“高古之意”并非简单地表现在他师古技法方面，其高古之气主要通过人物造型的“奇骇”，甚至是“怪诞”表现出来。上述陈洪绶主推唐代绘画之气韵，运用宋代绘画之理法，以达到元代绘画的格调，就显示出他能够学古而不泥古、能够食古而化，融会贯通。 陈洪绶的仕女绘画“力追古法”，但他又不断追求着属于自己的艺术风格，他在《王叔明画记》中就曾说：“老迟幸而不享世俗富贵之福，庶几与画家游，见古人文，发古人品，示现于笔楮间者，师其意思，自辟乾坤。”故陈洪绶笔下出现了发髻高绾、头部硕大，甚至神情怪异、身体比例极不协调的女性形象，将画中的“高古”又以“奇骇”的造型表现出来，开辟出自己独特的艺术语言。 明陈洪绶杂画册古观音像 （国立故宫博物院） 陈洪绶笔下的这种“奇骇”“奇崛”“怪诞”的造型并没有贬义，而是有“独特不凡”之意。在陈洪绶那里，这种“畸人”即是“高古之人”，是他在追求和表现“高古”“古拙”之意时的特殊表现。陈洪绶曾画过一幅《观音罗汉图》，他用高古游丝描之法勾勒出罗汉和观音的衣纹造型，但是却将观音的形象塑造成为古怪奇崛之貌。 观音作为历代佛教人物题材绘画中最常见的人物形象之一，自六朝以来到唐宋时代，观音的形象不断朝着丰润美好的样貌形式发展，并非得到了沿袭，而陈洪绶在此图中描绘的观音，是坐在一块嶙峋的怪石上，双脚着地，且形象一反常态：样貌丑陋、身材畸变、头部硕大、神情古怪，同时有着极强的世俗化倾向。这种形象的塑造并不是丑化与恶意，而是陈洪绶取“独特不凡”“高古之人”之意的艺术变形和处理。 他笔下的女性形象变形夸张，头大身小，比例失调，甚至失去了大众普遍认同的美感。他的这种变形也不可避免地受到了一些质疑，如方熏在《山静居画论》中云：“惟崔、陈有心辟古，惭入险怪，虽极刻剥巧妙，已落散乘小果。不若丁氏，一以平整为法，自是大宗。”这种批评之声也不是没有道理，陈洪绶笔下的仕女的怪诞造型，的确有违常规的审美标准与大众的心理接受能力，但这正是他的独特之处，是他有别于古代的张萱、周昉，有别于同朝代的唐寅、仇英等的人物画的独特之处。 ...

神传文化，笔者特意从浩如烟海的古典文献之中选取神医和神将们留在史书中的精彩故事，写成神传文化系列文章，以飨读者。  中国古代有许多神医，例如华佗、扁鹊、孙思邈、李时珍等人，他们的医术不仅高超，而且还伴有功能，能够透过表层，看到身体内部发生疾病的原因。其中唐代孙思邈流传下来的神迹数不胜数。在医药界，孙思邈被后世誉为“千古药王”，旷世千古，上下五千年，无人与之媲美。  孙思邈画像（公有领域） 淡薄名利  医术高超济世救人 孙思邈是隋唐时期古雍州华原人，(581年-682年)享年102岁。他七岁开始上学，每天能诵读一千多字。二十岁左右时，他喜欢谈论老庄和百家学说，也喜欢阅读佛经。 当时的洛阳总管独孤信见了他之后感叹地说：“这是一个圣童，只怕他器大识小，很难被任用。”后周宣帝之时，孙思邈以王室多变故的原因，去太白山里隐居了。 隋文帝辅政的时候传令让他做国子博士，他却称病不受。并对周围亲近他的人说：“再过五十年，应当有一个圣人出世，那时候我将助他济世救人。”  五十年之后，唐太宗李世民即皇帝位，把他召到京城，非常感叹他的容貌之年轻，对他说：“看见你，我因此懂得有道的人实在应当受到尊重，仰慕，广成等神仙确实不是虚传。” 太宗再三要授给他爵位，他坚辞不受。唐显庆四年，唐高宗召见他，请他做谏议大夫，他再次坚辞不受。上元元年时，他托病请求还乡，高宗特赐良马给他，并把鄱阳公主的城邑赐给他居住。当时的名士，如宋之问、孟诜、卢照邻等人，都以师弟的礼节待他。  他一生一边行医，一边采药，曾先后到过陕西的太白山、终南山，山西的太行山，河南的嵩山以及四川的峨嵋山等地。广泛搜集单方、验方和药物的使用知识，在药物学研究方面，他为后人留下了《千金要方》和《千金翼方》两本巨著。这两部著作被誉为中国古代医学的百科全书，起到了上承汉魏，下接宋元的历史作用。 这两本书问世后，举世瞩目，流传甚广 ，甚至漂洋过海，日本在天宝、万治、天明、嘉永及宽政年间，曾经多次出版过《千金要方》。           ...

祝大家感恩节快乐（图片来源：Pixabay) 美国法定的节假日感恩节11月25日即将来临，这是一年中除了圣诞节外美国最重要，最热闹的节假日。通常人们会在这个假期中回家团聚会餐，娱乐采购，而且一般社区基督教堂中也会举行对上帝的感恩赞颂和圣餐祈祷等活动。 感恩节的由来 据维基百科介绍，感恩节源于基督教等宗教中人们对神的信仰和感恩情怀，在中世纪的英国，当秋天农作物丰收后，人们会在教堂中举行感谢与感恩的特殊祈祷仪式，感谢上帝在过去一年中的赠与和丰收。之后英国清教徒移民美洲大陆后，在新英格兰地区则以11月下旬庆祝丰收，感恩神的赐予，以此发展为近代感恩节假期。 1941年12月，时任美国总统小罗斯福签署决议，正式将感恩节的日期定为11月的第四个星期四，一直延续至今。美国学校包括小学，中学和大学都会在感恩节期间放假，假期包括周末通常有4至5天，一般的公司职员和政府雇员也有两天的带薪假期。 感恩节习俗 美国感恩节的习俗特点可总结为：团聚会餐，购物娱乐，教堂感恩施舍活动等。这期间是一年中交通最为繁忙的日子，无论是航空客机，公路交通等都比平时人多拥挤，人们纷纷从各地赶着回家团聚。感恩节这天美国举国上下也热闹非凡，基督徒按照习俗前往教堂做感恩祈祷，各地市镇也有化妆游行、各类表演或体育比赛等盛事举行。其中以美国著名百货公司梅西百货历年在纽约街头举办的感恩节游行最为著名，自1924年开始一直延续至今，早已成为纽约市最著名的庆典，每年吸引成千上万的外地游客前往观赏。 传统意义上的感恩节家庭聚会大餐会在感恩节的前一天或当天，很多家庭保留了传统的主要菜式如烤火鸡，肉汁薯蓉，烤番薯，蔓越莓果酱，玉米以及各类蔬菜等。此外会以南瓜派作为辅食或甜品。当然也有很多地方教堂会免费为穷人提供感恩节大餐，这些食物资助都来自于社区居民，也是以传统的感恩节大餐火鸡为主。 感恩节菜式 （图片来源：维基百科） 提到感恩节，就不得不提到 “ 黑色星期五 ”，就是感恩节的第二天星期五，美国的商店通常会以比平时低很多（甚至只有10%或20%）的价格销售商品，商家的这一行为也可能是对所有顾客的感恩回馈，而且形成了一种新的感恩节习俗，很多美国家庭在团聚之后就举家出动，昼夜排队以求购买到物美价廉的商品。如今疫情还没有结束，很多商场的 “ 黑色星期五 ” 已搬到了网上销售，以避免人潮拥挤。 ...

【解释】：庄周：战国时期宋国蒙人。庄周梦见自己变成了胡蝶。亦作“庄生梦蝶”。意为不知是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周。 【成语典故】：成语出自《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 庄周，字子休（亦说子沐），先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，道家学派的主要代表人物之一。 有一天，庄周在草地上睡觉，做了一个梦。他在睡梦中觉得自己变成了一只蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩然飞舞着，四处游荡，快乐地忘记了自己本来的样子，也忘了自己是由庄周变化而成的。 过了一会儿，庄周忽然醒了过来，但是梦境还清晰地印在他的脑海里。他起身看了看自己，又想了想梦中的事情，一时间有些迷惘。他竟然弄不清自己到底是庄周还是蝴蝶了。 后人据此演变出“庄周梦蝶”这则成语。 这则典故是表现庄子齐物思想的名篇，写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。庄子认为人们如果能打破生死、无我的界限，则无往而不快乐。   

【解释】：冷眼旁观人家的成功或失败。 【成语典故】：汉武帝晚年，身体很不好，人也开始昏庸起来。他宠信奸臣江充。江充利用汉武帝怀疑有人要谋害他的心理，说武帝得病，是那些恨他的官吏和百姓在地下埋了木头人暗加诅咒的结果。于是，武帝便派江充去调查这件事。 江充心狠手辣，借机诬陷平时和自己作对的人，把他们一个个全杀了，前后竟杀了几万人。当时，太子刘据和江充也是对头。于是，江充向在甘泉宫养病的汉武帝诬告太子宫中也埋有大量的木头人，想置太子于死地。 太子忍无可忍，发兵把江充杀了。江充的同党急忙去向汉武帝禀告，并欺骗武帝说太子起兵造反。武帝信以为真，便派丞相刘屈嫠带兵去捉拿太子。太子被逼率军抵抗，双方激战了好几天，刘据兵败逃走，后来在湖县被杀。 刘据在发兵抵抗丞相的部队时，用的是“皇上病重、奸臣作乱，特来肃清权奸”的名义，他曾亲自到当时负责守卫京城的北军使者护军任安的营寨中，授给他兵符，要他发兵支持自己。任安拜受了兵符，却不发兵，闭寨不出。这是因为他吃不准交战双方谁是谁非。 后来，汉武帝带病回京，他知道了这个情况后，起先认为任安只是假装接受了兵符，并没有依附太子，就没追究他。 任安军队里有一个管理钱粮的小官，他以前曾受过任安的鞭打，因此怀恨在心。遂向武帝告发任安，说任安曾答应太子出兵，听从太子的命令，因此任安是太子的支持者。武帝看了这封告发信，说：“任安是个资格很老的大臣了！他老奸巨滑，眼见战事发生，却脚踏两只船，坐观成败，准备哪一方打赢，就投靠那一方，如此怀有二心的人，留他不得！”，于是，武帝下令逮捕了任安，把他杀了。  

春秋时期，宋国司马华弱在朝堂上受到羞辱，没有反抗，结果被驱逐出境。晋国邢侯和雍子为争土地产权，最后演变为刑案。当这些案件审理结果有失公允，贤臣又是如何论断的呢？ 春秋时期的宋国，华弱与子荡（乐辔）从小一起长大。他们长大后，又同在宋国的王廷中任职。二人经常互相打闹，彼此调戏笑骂，互相毁谤。 司马华弱被逐 子罕忠直公论 有一次，二人嬉闹时，或许华弱开玩笑有些过火，子荡恼羞成怒，就在朝堂上拿起弓弦套住华弱的脖子，就像用枷锁夹住他的脖子一样。 叔向画像（公有领域） 子荡所为，正好被宋平公看见了。宋平公（？—公元前532年）说：“主管军队的长官被夹在朝廷上，这怎么能胜任军职？”当时，华弱作为宋国大夫，担任国家司马（官职，管一千兵士，职位在将军之下），在朝堂上被人羞辱，都没有反抗。宋平公就此认为，华弱为人懦弱，不适合担任军队长官。于是罢免了他的军职，同时下令将他驱逐出境。华弱只得出逃到了鲁国。 子荡的亲族中有一位司城（官名，即司空，掌管水利、营建之事），名叫乐喜，字子罕，当时担任宋国正卿，是一位贤臣。对于华弱被逐一事，子罕表示：“同罪异罚，非刑也。专戮于朝，罪孰大焉。” 大意是说，二人犯下同样的罪状，处罚却不同，这不合于刑律。子荡在朝堂上动武，侮辱其他官员，没有比这个罪过更大的了。于是，决定也把子荡驱逐了。 华弱被逐一案中，双方当事人都有过错，按照刑律应是同罪同罚。尽管子荡是子罕的亲族，但为正国法，他认为仍是应该放逐子荡。 唐朝大儒孔颖达为《左传》注疏时，引用胡虔的话说：“言子罕不阿同族，亦逐子荡以正国法，忠之至也。” 他认为子罕不徇私枉法、庇护犯下过错的亲族，并且以驱逐子荡来正国法，真是忠正之至。 邢侯与雍子争鄐田案 春秋时晋国，发生了一桩土地纠纷案，诉讼双方是邢侯和雍子。 邢侯是楚国申公巫臣的儿子。巫臣曾在楚国申邑担任长官，所以人们称他为“申公巫臣”。他深谋远虑，颇有见识，是楚庄王称霸的得力助手。楚庄王去世后，楚国霸气不再，鲁襄公二十六年（公元前547年），巫臣投奔到了晋国。由于他颇有才干，晋国将邢地封给了巫臣。 雍子也是楚国人，同样是在鲁襄公二十六年来到了晋国，其封地在鄐田（今河南修武县）。邢、鄐二地地界相邻，为此巫臣、雍子二家产生了土地产权纠纷。 鲁昭公十二年（公元前530年）冬十二月，因鄐田田地纠纷，邢侯与雍子二人打官司，官司持续了很久，一直没有结案。 原本，审理此案的理官（即审判官）是晋国大夫，名叫士景伯。公元前528年，他应邀到了楚国，所以就由叔鱼代理了他的职务，成为此案的承审人。叔鱼才干出众，但德行不佳，贪得无厌。 ...

孔明妙算“赤壁之战”，三分天下一战谋定。于蜀汉军和魏军在祁山摇天撼地的争战之后，诸葛亮说了“谋事在人，成事在天”！在五丈原诸葛亮观察到“将星欲坠”，他说自己懂得祈禳之法，“但未知天意如何？”神机妙算的孔明面对上天的安排，是怎样的心情和态度呢？ 孔明在蜀汉，三十年经营，杖道扶义，体存信义，竭股肱之力，匡主济功，效忠贞之节，死而后已！由于他开诚心布公道，赏善惩恶纤介分明，公平无私行赏罚寓劝戒，因而在蜀汉域内，人人都畏而爱之。 五丈原的诸葛亮庙，位于今宝鸡市岐山县蔡家坡镇境内。（Morio/Wikipedia/CC BY-SA 4.0） 然而，五丈原之役功亏一篑，孔明鞠躬尽瘁，汉室兴继大业终未能定。且说那一场蜀汉和魏军在祁山摇天撼地的一战。 司马懿发动魏军大力攻打祁山蜀寨。蜀汉的军力虽然较少，但是士兵都有效死之心，不畏强敌，彼此相告：“诸葛公之恩，以死相报都还不够呀！”临战那一天，蜀寨士兵莫不拔刃争先，以一当十，结果一战大克魏军。 司马懿尝了败仗，失了渭南营寨，军心慌乱急急退阵。这时从四面八方又涌现蜀兵冲杀过来，魏兵十伤八九，死者无数，只有少数余众奔向渭北逃生。 孔明在山上见到魏延引诱司马懿的军队入了箕谷。霎时间，火光四起，孔明心中以为司马懿此番必死无疑了。然而，岂知此时天降大雨，这场意外的大雨熄了火，止了火的延烧。司马懿父子就趁此良机狼狈逃走了。 此时，孔明心中明白：“谋事在人，成事在天。不可强也！”也就是说，上天的安排布局，人间无法强行改变，贤明如孔明，对于天数也只能心服了！ 后人有诗叹息道：“谷口风狂烈焰飘，何期骤雨降青霄。武侯妙计如能就，安得山河属晋朝？”冥冥中有天数。 数年后，再看五丈原，孔明的终战。后主十二年春，孔明据武功五丈原，与司马懿对阵于渭南，相持百余日。司马懿按兵不动，久不出战。 期间，孔明听到东吴出兵攻打曹魏无功而返，竟不觉昏倒于地。被急救苏醒过来的孔明叹道：“吾心昏乱，旧病复发，恐不能生矣！” 那一夜孔明带病出帐，仰观天空，看到“将星欲坠”的星象——“三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗”，又令他惊慌，知道自己走到生命尽头，阳寿将终。 蜀将姜维在一旁劝他向天祈禳试试看：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？” 孔明说：“吾素谙祈禳之法，但未知天意如何？” 于是，姜维在帐外引四十九人守护，孔明在帐中设香花祭物。地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明虔诚拜祝，恳切伏望仁慈的上天，俯垂鉴听自己“上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀”的心愿。拜祝完毕，孔明在白日中计议军机，夜里则在帐中行祈禳之法。 祈禳法要连行七夜，孔明在帐中祈禳到了第六夜，见到主灯明亮，心中感到了光明希望。就在这时，却被急告军情入帐的魏延的飞步扑灭了主灯。孔明弃剑而叹：“死生有命，不可得而禳也！”这年八月，孔明卒于军中。 ...

绢本《百骏图》（局部）。《百骏图》是中国十大传世名画之一，创作于1724-1728年，画 中的马匹都是雍正帝的马。画幅纵102cm，横813cm，现收藏于国立故宫博物院。作者以欧 洲的绘画方法注重于表现马匹的解剖结构、体积感和皮毛的质感，使得笔下的马匹形象造型 准确、比例恰当、凹凸立体；而植物的墨线勾勒，石块土坡的皴擦、物体的阴影表现均运用 中国传统手法完成。画作以写实为工，专注形似，极具开拓性。（郎世宁/Wikipedia/公有领域） 郎世宁(Giuseppe Castig-lione，1688.7～1766.7)，出生于意大利米兰，在赴中国之前，就是年轻画师。他在19岁时加入热那亚耶稣会，1714年接受葡萄牙传道部的指令，从里斯本乘船赴中国担任传教士，并于隔年8月17日，顺利抵达澳门。 当学习欲强烈的康熙获悉郎世宁身怀技艺后，即在奏折中批示“西洋人着速催进京来”。经过传教士马国贤引见，郎世宁顺利觐见康熙，展开长达50年的宫廷岁月。 郎世宁在康熙、雍正、乾隆3位大清皇帝的治国盛世间，秉持着必须完成奉献上帝应负之使命，贡献独树一帜的绘画技艺。 精于绘画的郎世宁在入宫后，极力施展西洋独特的“透视法”及刻画光影明暗的“明暗法”技巧。根据《内务府造办处档案各作成做活计清档》的记载，擅长解剖物象结构、呈显光影及立体感的郎世宁，曾应康熙皇帝之命令，在清宫内传授欧洲的绘画技法，他还于雍正七年(1729年)与中国的宫廷画家年希尧一同出版了专门介绍西洋透视学的著作《视学》。 《乾隆半身冬装像》，画幅纵62.6cm，横51cm， 纸本油画。作品非常罕见的是帝王的半身便服侧 面像。描绘的是40岁左右的乾隆，当时他已经蓄 有八字胡和长髯。画中人物除了大致容貌与现存 的乾隆皇帝绘像相似以外，还有一处非常明显的 特征，可以进一步确认这是乾隆本人的画像：人 物左眉中部由于毛发较为稀疏而产生的断眉。这 与不同的史料记录相符。（郎世宁/Wikipedia/CC ...

在古希腊神话中有一位医神，名叫埃斯库拉皮欧，他是阿波罗和塞萨利公主科洛尼斯之子，在其母死去后，被阿波罗交给利翁山洞中的喀戎抚养，并让其学习医道。 在喀戎精心的教导下，埃斯库拉皮欧掌握了许多看病的神技。此后，他开始在希腊境内游历，医治病患。他行医最为神奇的是，无论什么病，一经他诊治，无不治愈的。所以，他每到一处，都受到了人们热烈的欢迎。 一天，埃斯库拉皮欧到山上游玩，一条蛇突然窜出来想咬他，他急忙用一块石头将蛇打死了。一会儿，他发现另一条蛇爬了过来，将一株草放进死蛇的嘴里，死蛇竟然就活了过来，随即消失在草丛里。于是，埃斯库拉皮欧找到了起死回生的草药。从那以后，他将许多刚刚过世的人拯救了回来。  位于蒂蒂玛的阿波罗神庙遗址。（图片来源：维基百科） 或许是因为蛇可以帮助人们找到更多的草药，此后埃斯库拉皮欧行医的手杖上也总是盘绕着一条蛇。现在在西方，蛇盘绕的权杖是医学及医学界的标志，比如世界卫生组织的会徽就是一条蛇盘绕的权杖，而这正是源自于埃斯库拉皮欧。  后来，埃斯库拉皮欧还从智慧女神雅典娜那里得到了一小瓶蛇发女妖戈耳工墨杜莎不可思议的血液：从左边的血管取，就是一种致命的毒药；但是如果从右边的血管取，就可令人起死回生。  医术越来越精湛的埃斯库拉皮欧的名声传遍了整个希腊，但是他几年后因为医治了一个被杀的人，一种说法是这个人是伟大的克里特王弥诺斯的儿子安德洛革俄斯；另一种说法是这个人是忒修斯美貌的儿子希波吕托斯，而被雷火击死，因为掌管人间生死的众神之王宙斯不能忍受一个凡人违抗 “ 命运 ” 的判决而行。  埃斯库拉皮欧被杀死后，愤怒的阿波罗到伊特那射死了为宙斯锻造雷火矢的独目三巨人库克罗珀斯。宙斯遂处罚阿波罗去修筑城墙一年。一年后，宙斯与儿子重修于好，并允许他提出一个愿望。阿波罗便请求将爱子埃斯库拉皮欧的肉体和灵魂都升到天国，进入神宫，列在诸神之列。宙斯同意了阿波罗的请求，将埃斯库拉皮欧升到天国，化为蛇夫座。  而在人间，人们则将埃斯库拉皮欧奉为医神，并于公元前420年在埃皮道罗斯为其建造了神庙，他就在神庙中行医。除此之外，他还在科尼多斯、科斯、佩加蒙、斯科恩、雅典等地为人治病。来治病的人中有盲人、聋人、瘫痪者，也有患水肿的、 生绦虫的。据说，任何病他都可以医治。  埃皮道罗斯神庙刻有 “ 让好人变的更好 ” ...

【解释】：原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。 【成语典故】：成语出自《醉翁亭记》。作者北宋欧阳修，号醉翁。 安徽滁县城西南的琅琊山风景秀丽，山脚下有一座亭子，据说是山里一个和尚建的，欧阳修给这座亭取名为“醉翁亭”，因为欧阳修常和朋友来这里喝酒。 欧阳修酒量小，很容易醉，但他为什么还爱喝酒呢？文章说：醉翁的本意不在酒，而在于欣赏那里的山水风光。他是借喝酒的兴致，以获得欣赏山水的乐趣。  

五台山原名五峰山，又名清凉山，位于山西东北部，在山西五台县东北隅，从北岳恒山婉蜒而来，由五座山峰环抱而成。 那么何谓“五台”呢？《名山志》载：“五台山五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”其实五台山就是有五座峰，这里的地形虽然是五峰高耸，但峰顶平坦宽广如垒土之台，故称“五台山”。五台山五峰之外称“台外”，五峰之内称“台内”，“台内”以台怀镇为中心。 （Adobe Stock） 这“五台”又各有其名：东台望海峰、南台锦绣峰、西台挂月峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五台周长约250公里，总面积2837平方公里。山中气候寒冷，台顶终年有冰，盛夏天气凉爽，为避暑胜地。  东台望海峰，海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如波似镜，即大海也”，故得此名。由于海拔高，台顶气温低，盛夏时节，仍须穿棉衣。  南台锦绣峰，海拔2485米，此峰“顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。”著名诗人元好问有诗曰：“沉沉龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲？” 西台挂月峰，海拔2773米，西台峰“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”  北台叶斗峰，海拔3061米，“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。”为“五台”最高，素来称为“华北屋脊”。 中台翠岩峰，海拔2894米，“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。”   

护身符，对中国人来说不算陌生，毕竟民间信仰根植神州大地。不管是金雕玉琢，还是绳结草编，对佩戴的人来说，护身符总是具有特殊意义。 中国人从古迄今均有趋吉辟邪的传统，逢年过节贴门神、贴福字，高楼大厦前安放灵兽，都是人们敬天拜神，驱邪迎祥，希望得到神明庇佑，给自己带来平安和吉祥。 长命锁，从“长命缕”演变而来，明清时特别流行。（公有领域） 颠覆既有认知  护身符历史悠久 虽然护身符是一个小小的纸符或印记，却拥有悠久的历史传统。大家都知道《西游记》中的孙悟空大闹天宫，一直打到了灵霄宝殿，天兵天将、各路天神无可奈何。 请到如来佛后，没有动用啥兵器，使用无边佛法就将孙悟空压在了五行山下，一张封条压了猴王五百年。直至遇到唐僧，孙悟空答应拜唐僧为师后，如来佛才撤去了符咒，放孙悟空出山、随唐僧去西天取经。 佛法的内涵非常深奥，但其表现形式有时却非常简单，就一张简单的纸符，都有着难以想像的神奇法力。 一位名叫胡安•莫里茨的阿根廷考古学家，在厄瓜多尔考古时偶然发现了一条深藏地下240米的隧道。令人难以置信的是，这条隧道全长竟然有4000公里以上，且规模非常庞大和复杂，以至人们到现在也没能够彻底搞清楚它最终到底通向何方。 令人惊讶的是，在隧道中不仅发现了恐龙的石板，还有很多石像，以及传说中的金书。 考古专家还发现了一个12厘米高、6厘米宽的用石头制作的护身符，经鉴定是公元前9000年到公元前4000年的遗物。 它的背面是半弯月亮和光芒四射的太阳，正面有一个小孩，他站在球形体上左手握着太阳，右手握着月亮，脚下那个圆形体可能就是地球了。这又颠覆了一个常识，这个小护身符存在的年代是公元前9000年至公元前4000年，而人类知道地球是圆形的，大概是16世纪麦哲伦环球旅行之后。 在遥远的史前时代，到底是谁建造了这规模宏伟的隧道？又是谁留下了这些隧道中的宝藏？至今都是不解之谜。 生命之符形状的镜子，中间是象征太阳神的圣金龟。 （Nachbarnebenan/Wikipedia/公有领域） 各国古代均有记录  护身符广为流行 在古埃及文化中，死者和生者都佩戴护身符造型的首饰，因为他们相信护身符有神奇的保护力量。埃及人佩带的护身符多达275种，大多用金、银与宝石制成。 ...

【解释】：挈：带领。比喻共相扶持。也形容父母对子女的照顾。 【成语典故】：成语出自《史记•张耳陈余列传》。 秦朝末年，各地农民纷纷起义，武臣率兵进入赵地称赵王。他派部将韩广北上夺取燕地。韩广占领燕地后，自立为燕王。 武臣闻报大怒，立即带领左、右校尉张耳、陈馀前去伐燕。武臣带少数将校深入燕地了解敌情，被燕军发现，经过一场激战，终因寡不敌众，被燕军俘获。为救武臣，张耳、陈馀派人前去游说韩广。 赵使面见韩广后，欺骗说：“张耳、陈馀愿意让您把武臣杀掉，这样他俩便可平分赵国，自立为王。如果两个赵王‘左提右挈’（互相提携、扶持），要消灭燕国就太容易了。”韩广一听，赶紧放武臣回去了。  

面对公与私的问题，如果说亲戚、僚属、身边人是第一道坎，那么第二道坎就是自己。 俗话说，人有七情六欲。尘世间，少不得会有冤家、仇敌。一旦冤家路窄，难免都会怀有“君子报仇，十年不晚”的想法。更何况那些心胸狭窄之人，逮着机会，非睚眦必报不可。 不过，历史上那些雄主贤臣，却以其言其行，向后人证实了什么是胸怀与肚量。比如曹操之待陈琳。 曹操画像（维基百科） 人主的格局决定事业大小 陈琳是“建安七子”之一，才华出众，曾依附于袁绍。 官渡之战前，袁绍让陈琳写讨伐曹操的檄文，这就是著名的《为袁绍檄豫州文》。这一历史名篇，在当时也是声威赫赫，可以说袁绍在舆论战上，因陈琳一人而完胜。 当时，曹操正在发头风病，病卧在床览读檄文，竟然惊出一身冷汗，把病都吓没了。可见其文之犀利尖刻，句句戳在曹操心上。 只是袁绍本庸主一枚，光靠舆论战是打不赢战争的。官渡一战，曹操以少胜多、以弱胜强，陈琳只好投降曹操。然而，曹操对陈琳没有痛斥，似乎只有责问，听来让人忍俊不禁：你以前为袁绍写那个檄文，骂我就行了，为什么要往上攻击到我的父亲、祖父呢？ 陈琳谢罪说：“矢在弦上，不得不发。”曹操爱其才，赦免了他，派他与陈留人阮瑀一同担任主管撰写奏章的记室。 被人问候了自己的祖先，其虽有恨，却爱其才而不计之，足见曹操之胸襟。在用人的问题上，如果因为某人与自己有私仇而不用，甚至借机报仇，又岂是干大事的胸襟？ 与曹操相比，唐高祖李渊就要逊色不少。当年，他差点就因为私怨杀了大唐一代名将李靖。 据《旧唐书》记载，当时，李靖曾在李渊帐下与突厥作战，却发现李渊在暗中招兵买马，以图天下。 此时，李靖忠于隋朝，发现这一动机后，便把自己伪装成囚徒，前往江都（即扬州）准备报告隋炀帝。但到了长安就“道塞不通而止”。 李渊攻下长安，便抓住了李靖，想要杀了他。李靖大呼说：“公起义兵，本为天下除暴乱，不欲就大事，而以私怨斩壮士乎！” 这话问得响当当，以私怨斩壮士，以私仇杀贤能，怎么能成大事、得天下？最后还是李世民替他再三求情，李渊才放了李靖。李世民就把李靖安排在自己的幕府里。 到了后来，李靖平定突厥，生擒颉利可汗，建立大唐的一大奇功。此时身为太上皇的李渊感叹道：当年汉高祖刘邦，被匈奴围困在白登城却不能报仇，现在我的儿子一举剿灭突厥，“吾托付得人，复何忧哉！”倘若当年李渊因私怨而执意杀了李靖，何来这样的奇功？ 李渊与曹操，差别就在胸襟肚量。李渊把私仇私怨看得较重，曹操则看得云淡风轻。 ...

明成祖朱棣，明朝第三位皇帝，明太祖朱元璋第四子，建文四年（1402年）即位，在位二十二年（1402年—1424年），年号“永乐”。明成祖即位后励精图治，发展经济、提倡文教，国家富强、疆域辽阔，被后世称之为“永乐盛世”，为明初三大盛世之一。 在大明历史上，永乐时期国力强盛，军力更是首屈一指，鲜有敌手。初期每个营5000人，其中骑兵1000人（配防身手铳）、步兵3600人（每人均配火铳）、炮兵400人（管理野战重炮及连珠炮），各种枪炮弹药达到9675斤。 永乐年间明朝极盛时期疆域图。国土面积约997万平方公里，人口约8000万，占世界人口五分之一。 （玖巧仔/Wikipedia/CC BY-SA 3.0） 随着军力不断提高，明成祖亲自下令组建“明军三大营”，他们是明朝军队中最精锐的野战部队，分别是五军营（骑兵和步兵混合体）、三千营（蒙古骑兵）和神机营（专管火器的特种部队）。军队总人数超过200万人，比当时所有欧洲国家军队人数总和还要多。 永乐大帝时期军事科技和实力之强，可与当今美国媲美。更曾举行“军演”，让世界震惊，引万国来朝。 说到大明的军演，就不得不说说明朝建立初期的“国际形势”。 明朝是推翻元朝而起，但成吉思汗建立的“四大汗国”，其中有三个仍在。洪武二年（公元1369年），朱元璋调动40万大军，分三路北进，把远逃漠北的北元皇庭彻底打成“游牧民族”。但此后，大量曾在元朝任职的蒙古族、回族官员，流亡到中亚、西亚各国，这些“外来的和尚”拼命地鼓动所在国君主对明朝采取敌视态度。 1370年，西察合台汗国权臣帖木儿（突厥化蒙古人）发动政变，推翻西察合台汗国，建立了赫赫有名的“帖木儿帝国”。 帖木儿在击败奥斯曼土耳其后，随即开始了远征中国的准备，并在接待埃及使臣时当众羞辱被扣押8年的中国使臣郭骥，随后在撒马尔罕召开“蒙古人大会”，高举起“反明复元”的大旗。但蒙古本部的鞑靼以及瓦剌反派使者至南京通报消息。 火龙出水，3级火箭，多用于水战，射程1.5公里。（公有领域） 一窝蜂，集束火箭，规格多种，从3连发到100连发不等， 射程300米。（公有领域） 抬枪（大鸟铳），外号“九头鸟”，长3米，重24斤， 有效射程200米，威力强劲。（公有领域） 永乐四年（公元1402年7月20日），帖木儿大举东征，号称百万大军，实际兵力20万，而此时，明王朝在河西以及哈密早已严阵以待。 ...

岳飞以马喻人，用良马来比喻志向远大，品行高洁。（手绘插画：Winnie Wang/看中国） 南宋绍兴七年春，岳飞觐见宋高宗时，高宗问岳飞有没有得到良马。岳飞回答道：有一种叫骥的好马，并不称其力，而称其德，我曾有两匹马，经常对它们的行为感到奇怪。它每天吃豆类几斗，喝泉水一斛，然而不是精洁的食物和水，宁死都不饮不食。它披挂奔驰的时候，开始的速度并不是非常快，等奔跑到百余里的时候，它开始振动马鬃长鸣，加速奔跑，显露出骏马的特点。从中午到傍晚，还可以行二百里。卸下马鞍和盔甲后，不流汗也不喘气，一副若无其事的样子。这样的马，饮食多但不随便，力量充沛却不逞能，是致远之才。到收复襄阳和杨么的时候，这两匹良马不幸相继死去。我现在乘骑的马却不是这样，每天饮食不过几升，对吃的一点也不加选择。乘骑它时，我还没坐稳它就跳跃起来迅速的往前奔跑，刚刚跑了一百里，就力气用尽流汗喘息，一副快要死的样子。这种马，需要的不多容易满足，喜欢逞能却容易使自己耗尽，是驽钝之才。高宗认为岳飞说的好。 岳飞借孔子的 “ 骥不称其力，称其德 ” 向高宗阐述良马之所以为良马，主要在它的德行。以马喻人，用良马来比喻志向远大，品行高洁，宁死不屈者才能为良将良臣，而性情急躁，轻举妄动，稍微立下一点战功就满足的只是愚钝之才，不能担当重任。 主战派岳飞也一直遭到偏安一隅的妥协投降派的妒嫉和污蔑，直到被奸臣秦桧所害。而岳飞所指的驽钝之才，不就是如秦桧之流吗？只是当世多顽愚之辈，就连宋高宗也没有真正看清岳飞的志向。真是 “ 欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”  

【解释】：矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻言语或行事前后不一致，相互抵触。 【成语典故】：典故最早出自战国《韩非子•难一》。 在市场上有一个卖盾和矛的楚国人，大家都围着他。楚国人先是自夸他的盾说：“我所卖的盾坚固无比，没有东西能把它刺穿”；接着又夸赞自己的矛说：“我所卖的矛十分锋利，没有东西不被它刺穿”。 旁人听见后，忍不住地说：“如果用你的矛去刺你的盾，结果会如何？”大家哄堂大笑，楚国人无法回答他的问题，只好落荒而逃。  

古人云：“仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。” 古人都很客气，称呼自己用贬词，称呼别人用尊词。从各种不同的称谓就可以认识古代中国的日常生活礼仪。 古人称呼自己用：愚、卑、敝、鄙、窃、在下；称呼别人则用：令、尊、贤、足下、阁下、兄台。男人称呼自己的妻子叫内人、内子、拙荆；女人称呼自己叫妾、奴、婢。 古代人的客套话简短、美好、又富有诗意，只是随着时间慢慢地被后代人遗忘、丢弃了。现在就让我们一起来做个温习吧！ （神韵艺术团官网） 初次见面说“久仰”，分别重逢说“久违”。 征求意见说“指教”，求人原谅说“海涵”。 求人帮忙说“劳驾”，求人方便说“借光”。 麻烦别人说“打扰”，向人祝贺说“恭喜”。 请人看稿称“阅示”，请人改稿说“斧正”。 求人解答用“请问”，请人指点用“赐教”。 托人办事用“拜托”，赞人见解用“高见”。 看望别人用“拜访”，宾客来至用“光临”。 送客出门说“慢走”，与客道别说“再来”。 陪伴朋友用“奉陪”，中途先走用“失陪”。 等候客人用“恭候”，请人勿送叫“留步”。 欢迎购买叫“光顾”，归还原主叫“奉还”。 对方来信叫“惠书”，老人年龄叫“高寿”。 ...

假疫苗、毒疫苗事件已成为现在社会的“现代病”，对此，我们从中国古代历史的角度去给大家介绍一下，古代商人如果卖假货或者假药，将会有什么下场。 其实早在五千多年前，华夏一族的领袖就在打假。《淮南子》记载“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒”，神农氏勇敢地用自己做试验，以避免更多人的生命受到威胁，不仅受到千古传颂，还成为统治者与有毒假食品和药品决不妥协的传统。 也是从神农氏开始，历朝历代都在用最严苛的刑罚来鞭笞假货。 （123RF） “食品安全法”始于周朝 周朝是我国古代最早向以次充好、制假售假“宣战”的朝代。 据《礼记•王制第五》记载，周朝对商品交易有明确规定：“用器不中度，不粥（同“鬻”，古意为卖）于市；兵车不中度，不粥于市；布帛精粗不中数、幅度狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥于市。” 大意是，百姓日常生活中使用的器皿，如果不合规格就不准出售；兵车如果不合规格，不准出售；织出的布帛，经纬密度如果不合规格、幅宽不合尺寸，不准出售；布帛染色达不到正常颜色标准，不准出售。那些质量不合格、规格不达标的货品都禁止上市。 为了保证食品安全，周朝的规定更为严格：“五谷不时，果实未孰，不粥于市；木不中伐，不粥于市；禽兽鱼鳖不中沙，不粥于市。” 大意是，没有完全成熟的粮食、没有成熟的果实不能拿到市场上卖；没有完全成材的木材，不得砍伐，不得拿到市场上卖；不在狩猎季节和狩猎范围的禽兽鱼鳖等，也不能拿到市场上卖。 周朝严禁未完全成熟果实进入市场，以防止食用之后中毒，拿到市场上去卖也是一种造假行为。 因为当时的医疗水平不足，生病大多都靠食补，也没有什么西医或中西医结合的案例，所以这一规定大概是史上最早的关于食物和药品安全管理的记录。 从记载中可以看出，周朝不仅仅是规范了食品的质量，连数量、品质、颜色、甚至连禽兽鱼鳖的捕猎屠宰、木材的砍伐也都做了规定。可见当时的周朝，在生态文明建设上是非常领先的。 秦汉规定开始明确 秦朝律法效仿大周，要么不罚，要么十分严苛。 举凡庸医害人，若查证属实，依据犯罪程度以“五刑”惩治，即“墨”（脸上刺字）、“劓”（割去鼻子）、“刖”（剁脚）、“宫”（阉割）、“辟”（砍头）。 到了汉朝，社会生产力加大，物质更加丰富，对于打假来讲，政府面临着严峻的考验。政府对食品处理方式规定开始明确。 《二年律令》规定:“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰（熟）燔其余。其县官脯肉也，亦燔之。当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉臧（赃），与盗同法。” ...