历史文化

（图：公有领域） 【解释】：这个成语比喻做多余的事，反而不恰当，也比喻节外生枝，弄巧成拙。 【成语典故】：这个成语，出自《战国策・齐策二》。战国时，楚国有一个贵族，在祭祀祖先以后，他打算将一壶酒给几位朋友喝，可是，人多酒少，不好均分，由谁先喝，更是个难题。有一个人建议说：“我们在地上画蛇，谁先画完，谁先喝。” 大家都表示同意，他们便在地上开始画起蛇来。都想画得又快又好，争取先喝这壶酒。不大一会儿时间，有一个人已将蛇画完，他抢过酒壶，很是高兴。他看看别人还在画，又洋洋得意地提起笔，随口说：“我还要为我画的这条蛇画上脚。我相信画完脚，他们也画不完。” 正当这人画脚时，有一个人抢过酒壶，说：“我画完了！”那位画蛇脚的人说：“我先画完的，因为我补画脚，你才赶上来。”夺过酒壶的人说：“蛇原来就没有脚，你为什么添上脚呢？你添上脚，它就不是蛇了！”说完，他便将壶中的酒一饮而尽，那个本来第一个画完蛇的人，反而没有喝到那壶酒。  

当您与久别重逢的老友相见，或者萍水相逢遇到了新朋，想必会马上伸出手来行握手礼。 在中共病毒泛滥之前，或许握手是个不错的见面礼节，可是如今人们并不想近距离接触。那么还有哪些见面的问候方式呢？ 幸运的是，我们可以向古老的中国寻求一些古人如何互相打招呼的方式。其实，握手从来都不是东方的传统。众所周知，中国拥有悠久的历史，被称为“礼仪之邦”，所谓“中国有礼仪之大，故称夏。”实际上，自周公作《周礼》起，中国古人就系统规范了不同方式的相见礼，有平辈对平辈之礼，平辈对长辈之礼，以及长辈对平辈的还礼。这些礼仪皆不需有任何肢体接触，大方而美观，简单而含蓄。 现在就让我们来看看古人都有什么见面问候的方式吧。 拱手（神韵艺术团官网） 1.拱手 这种行礼手势是两手互抱、合于胸前。《礼记》中说，在路上见到尊者或老师，要快步走向他，正面对着他拱手行礼。 这种行礼姿势在今天的一些亚洲地区仍然很流行，人们通常也用它表达感谢、祝贺、道歉或恳求某人帮忙等等。 拱手时候，要注意男士是用左手握住右拳；女士则用右手握住左拳。如果您做反了，那通常是在丧礼时才用到的手势。 合十（神韵艺术团官网） 2.合十 合十是佛家经常使用的问候礼节。和尚通常会合十与人打招呼、表达问候。当然不只是互相问候，还有祈祷，面对尊者或者敬佛时也同样使用它。 在瑜伽或一些南亚地区的传统中，也常使用此礼节。方法是将两手掌轻轻合拢、对齐并至于胸前。手指轻轻地扣在一起，指实掌虚。前臂放松，肘部向外，几乎形成一条直线。 鞠躬（神韵艺术团官网） 3.鞠躬 在作揖时，古人常会伴随躬身前俯或屈膝的姿态，叫“打躬”，以表示谦卑和恭顺。 单独的鞠躬礼上身前俯，双手垂贴于大腿两侧。鞠躬礼也是一种西方的正式礼节，过去在西方的皇家宫廷中很流行。今天，在许多亚洲国家，仍然是一种很普遍的问候方式。 鞠躬的礼节因国家而异。在韩国和日本，鞠躬是很普遍的，而且接受鞠躬的人还要同样鞠躬回敬于对方。受到儒家文化的影响，人们普遍比较重视礼仪规范，如果见到上级（例如经理、老师和长者）必须向他们鞠躬问好。 ...

（接上期） 姜太公画像（图：清玉/看中国） 《六韬》是中国古代一部著名的兵书，意为六种秘密的战术谋略，内容以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响，宋代将其列为《武经七书》之一。 奇兵第二十七 武王问太公说：“用兵的法则，其要领是什么？” 太公答道：“古代善于用兵的人，并不是能战于天上，也不是能战于地下，其成功与失败，全在于能否造成神妙莫测的态势。能造成这种态势的就胜利，不能造成这种态势的就失败。 当两军对阵交锋时，卸下铠甲，放下武器，放纵士兵，行列混乱，目的是为了变诈以引诱敌人；占领草木茂盛地区，目的是为了便于隐蔽撤退；占领溪谷险阻地形，目的是为了以少击众；占领低谷、水泽等低湿幽暗地区，目的是为了阻止敌人乘车和骑兵行动；占领险隘关塞山林地形，目的是为了隐蔽军队行动；占领平坦开阔地区，目的是为了同敌人比勇斗力；行动快如飞箭，猛如发机，目的是以迅雷不及掩耳之势打破敌人的深谋妙计；巧妙设伏，布置奇兵。 虚张声势，诱骗敌人，目的是为了击破敌军，擒获敌将；四面出击，多方进攻，目的是为了打破敌人的圆阵和方阵；乘敌人惊慌失措之机发起进攻，目的是为了达到以一击十；乘敌人疲劳不堪、夜晚宿营之机实施突袭，目的是为了达到以十击百；利用奇妙的技术架桥造船，目的是为了越过深水，渡过大河；使用强弩和长兵器，目的是为了便于越水作战；在边远地区设置关卡，派出侦察人员，快速行动，不拘常法，目的是为了降服敌人城池，占领敌人土地；故意大声鼓噪暄嚣前进，目的是为了扰乱敌人耳目，施行奇计妙策；冒着大风暴雨天气展开行动，目的是为了攻前袭后多方进击；冒称敌人使者潜入敌后，目的是为了切断敌人粮道；诈用敌人号令，穿着敌军服装，目的是为了便于准备撤退；作战中对官兵晓以大义，目的是为了激励士气战胜敌人；加封官爵，加重奖赏，目的是为了劝勉官兵奋勇效命；实行严刑重罚，目的是为了促使疲惫的官兵坚持战斗；有喜有怒，有赏有罚，有礼有威，有慢有快，目的是为了协调全军意志，统一部属行动；占领高大而又视野开阔的地形，目的是为了利于警戒和守备；保守险隘要地，目的是为了稳固自己的防御；占领山深林密的地形，目的是为了隐蔽军队的行动；深挖壕沟，高筑壁垒，多储粮秣，目的是为了持久作战。 所以说，不懂得攻战的策略，就谈不上对敌作战；不会机动使用兵力，就谈不上出奇制胜；不通晓军队治乱的关系，就谈不上随机应变。所以说，将帅不仁慈，军队就不会拥护；将帅不勇敢，军队就没有战斗力；将帅不机智，军队就会产生疑惧；将帅不精明，军队就会遭到惨败；将帅考虑问题不审详，军队就会失掉战机；将帅缺乏警惕，军队就会疏于戒备；将帅领导不坚强有力，军队就会玩忽职守。所以，将帅是军队的主宰，将帅严整军队就同他一样严整，将帅无能军队就同他一样混乱。得到了贤明精干的将帅，就会国家昌盛军队强大；得不到贤明精干的将帅，就会国家衰弱军队覆亡。” 武王说：“您说得好啊！” 【原文】 武王问太公曰：凡用兵之法，大要何如？ 太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下；其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。 夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也。深草蓊翳者，所以遁逃也。溪谷险阻者，所以止车御骑也。隘塞山林者，所以少击众也。坳泽窈冥者，所以匿其形也。清明无隐者，所以战勇力也。疾如流矢，击如发机者，所以破精微也。 诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也。四分五裂者，所以击圆破方也。因其惊骇者，所以一击十也。因其劳倦暮舍者，所以十击百也。奇技者，所以越深水渡江河也。强弩长兵者，所以逾水战也。长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也。鼓行讙嚣者，所以行奇谋也。大风甚雨者，所以搏前擒后也。伪称敌使者，所以绝粮道也。谬号令，与敌同服者，所以备走北也。战必以义者，所以励众胜敌也。尊爵重赏者，所以劝用命也。严刑重罚者，所以进罢怠也。一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。处高敝者，所以警守也。保险阻者，所以为固也。山林茂秽者，所以默往来也。深沟高垒，积粮多者，所以持久也。 故曰：不知战攻之策，不可以语敌。不能分移，不可以语奇。不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大疑。将不明，则三军大倾。将不精微，则三军失其机。将不常戒，则三军失其备。将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌。不得贤将者，兵弱国亡。 武王曰：善哉。  

【解释】：用来比喻经历丰富的人，容易把事情做好。 【成语典故】：春秋时代，有一年山戎国入侵燕国，管仲和隰朋跟随齐桓公发兵援救燕国，并攻下了山戎国的都城。山戎国节节败退，就向孤竹国求助，不幸，又被齐军打败。于是，孤竹国王便设计派一个大元帅向齐军诈降，在取得齐桓公信任后，就趁机把齐军引到迷谷。果然，齐桓公中计并陷進迷谷中。 迷谷里一整片都是沙漠，飞沙走石，且逢冬季，还吹着寒风，没有水和任何植物。好不容易度过一夜，不过已军心大乱，有不少士兵伤亡，再加上迷失方向，怎么也找不到出去的路，众人虽焦急却也无计可施。 这时管仲突然想起，老马离开原来的地方，再远都能记得循着原路回去。齐桓公知道后，认为这方法可行，于是挑选了几匹老马，任由它们在前面行走带路。后来，军队跟着老马转来转去，果真走出了迷谷。  

【解释】：“见怪不怪”是说看见奇怪的事情要冷静，用不着惊慌。 【成语典故】：有一个叫姜七的人，以开旅舍为业，家里养了一头母猪。 一天夜里，住宿的客人听见后院有哭声，觉得奇怪，循着声音去看，发现是猪栏里那头母猪，客人呵斥说：“你这畜生，半夜打扰我们做梦，你哭什么呀？” 母猪忽然说起话来：“我本来是姜七的祖母，生前以养猪买猪仔为生，死后转世，投胎成猪，想起自己前世做了许多罪孽，后悔却来不及了，不免伤心痛哭……” 第二天客人把这事情讲给姜七，姜七说：“畜生说的话，怎么可以相信呢，我几个月前就知道了，见怪不怪，其怪自败，你们不必大惊小怪。” 几天后，姜七生病了，怀疑是那头母猪在做怪，于是叫人把猪杀了。从此姜七一病不起，临死时，象杀猪一样惨叫不止。  

【解释】：形容灯火辉煌，热闹非凡。 【成语典故】：唐睿宗是一个无能的帝王，对太平公主言听计从。宰相每次向他奏事，他都要先问有没有同太平公主商量过。最后致使满朝大臣有一大半投靠了太平公主，七个宰相中有五个是她的亲信，朝政一片混乱。 而唐睿宗却是唐代君主中最会享乐的一位皇帝，虽然他只当了三年的皇帝，但不管什么佳节，他总要用很多的物力人力去铺张一番，供他游玩。他每年逢正月元宵的夜晚，一定扎起二十丈高的灯树，点起五万多盏灯，号为火树。 后来诗人苏味道就拿这个做题目，写了一首诗，描绘它的情形。他的元宵诗道：“火树银花合﹐星桥铁锁开，暗尘随马去，明月逐人来。”这首诗把当时热闹的情况，生动地描写出来，把当时的盛况展现在读者眼前。 这句成语是形容灯火盛大的地方，望上去好像是火树银花的样子。所以现在凡是繁盛的都市，或有盛大的集会在夜间举行，灯光灿烂，都用这句话去形容它。  

（接上期） “焚书坑儒”几乎已经成了现代人的一个成语了，人们把这两件毫不关联的事情说成了一个，也成了秦始皇的千古冤案了。其实在司马迁所著的《史记》里面，从来就没有提过“坑儒”二字。他说的是“坑术士”，而且也不是和焚书同时发生的，是焚书之后第二年的 事情。  信天敬神  秦始皇一出生就带有异兆，自小就听父母说自己出生时百鸟翔集屋顶，自己生就的重瞳，生下来就有牙齿，后背还有一溜龙鳞等等。加上父亲对他讲的秦国王室中历代相传的关于秦国要出统一天下的雄主之说。 《史记》里没有提过“坑儒”二字。（图：Winnie Wang/看中国） 秦始皇的远祖秦文公，梦到天帝的象征，黄色巨龙自天而下落到秦国，预示秦国要出真龙天子。后来文公又得到了一个叫陈宝的东西，长的样子就像一只玉雕的大公鸡，人说得到这个陈宝的家族会出雄主…… 这些给秦始皇印象极深，影响极大，使他自幼就对上天和神灵不仅相信，而且有敬畏之心，深信自己身负天命，并深信只因有了上天的佑护，才得以平天下、并六国，一统中华。  他还笃信五行之说，“金木水火土，相生相克，往复循环。”相信秦国将以水德代替周朝的火德。 为了表达对上天的崇敬，他还把“水德”之说渗入到治国的方方面面：水在四时对应冬季，故改正朔，以十月作为每年的开始；水在五色中对应黑色，旌旗服饰一律采用黑色，以黑色为尊；水在八卦中对应第六位“坎卦”，故国家与数字有关的制度皆是六的倍数；修栈道，筑直路，也以六尺为度；车同轨，也以六步，六尺为度。 两千年后的今天，我们许多人还是认为六是吉祥数，俗语说“六六大顺”，也是由此而来。  更加上他有机会熟读秦国历史，里面记载着他出生三百多年前自己的远祖秦穆公的女儿、弄玉公主和天神萧史跨凤升天的事情，更使他对神仙之事深信不疑。  封禅祭告天地  封禅是古代帝王祭告天地的一种仪式。《史记・封禅书》、《论衡》和《韩诗外传》等典籍均记载了自炎帝以来七十二王封泰山的事实，伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等，都曾到泰山封禅。 史载黄帝曾至泰山封禅。在大战蚩尤于涿鹿之前，黄帝也是选在泰山脚下，大聚众神。《史记・封禅书》说，“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息”。帝王当政期间要功勋卓著，使得天下太平、民生安康才可封禅、向天报功。  秦始皇二十八年（公元前219年），他率领文武大臣及儒生博士七十人，到泰山举行隆重的封禅大典。“封”，指筑土坛祭天；“禅”，指祭地，即在泰山下小山之平地上祭地。并刻石（泰山刻石）立碑。  秦始皇出巡，曾于九疑山（又名苍梧山，在今湖南宁远县南）对虞舜行遥望而祭之礼，相传虞舜死后葬于此山。秦始皇还登上会稽山（在今浙江省中部绍兴、嵊县、诸暨、东阳间），相传大禹当年在这里大会诸侯，始名“会稽”。秦始皇登此山以望南海，故又名“秦望山”。  ...

小小孩童毁淫书获大功名。（图片来源：Pixabay） 历史上的淫书如《金瓶梅》等害了很多人，据古书记载一位年纪尚小的孩童，却因明大理坚决销毁淫书而获福报，不仅无病一身轻，而且喜获上天赐予功名。 上洋有一童子，自小就刻苦读书修身。道光丙申二月的一天，他闲步路过一书坊，停步问：“ 什么书看了爽快舒适呢？” 书商说：“ 只有风流词曲了。” 童子说：“ 什么是风流？” 书商于是拿了一本浓情艳史给他，童子便租了下来拿回家中。 童子把书看了一半，叹息道：“ 世间只要有这样的书，我就必定要毁掉。” 第二天便又来到这家书坊，索要所有的风流书籍，店主拿出了数十种，说：“ 你想要看，可以慢慢来租看。” 童子说：“ 我要将这些书全买了。” 店主说：“ 我租这些书能得到很多利息，怎么能让你买去呢？” 童子一直纠缠不休，店主说：“ ...

【解释】： 舟：船；求：寻找。意思是在江中船上刻记号，找落水的剑。讽刺固执而不知变化的愚蠢可笑行为。 【成语典故】：这个成语，出自《吕氏春秋•察今》。战国时，楚国有一个人乘船过江。只见他衣冠楚楚，身上还佩带着一把长剑。他站在船头，观看着岸上的美景，心里非常高兴。他便随口吟诵起诗歌来，接着又挥动双臂，抒发着自己志得意满的心情。 谁知，正当他兴高采烈时，身上佩带的宝剑却落到水里。他胸有成竹地从口袋里掏出小刀，在船帮上刻了一个记号。 摇船的艄公说：“刻那记号做什么?”那人说：“我的剑是从这里掉到水里的。”等船靠了岸，他立即从刻记号的地方，下水寻剑。本来宝剑落在江心，他却从靠岸的船边寻找，当然是找不到宝剑的。 他出水后，指着船上刻下的记号，很纳闷地说：“明明我的剑是从这里掉下水的，为什么却找不到呢?”艄公笑笑说：“你本来在江心掉剑，却在船上刻记号。现在船由江心靠岸，那落水的剑，不能随着船的移动而移动，你怎么找得到呢?”  

（接上期） 姜太公画像（图：清玉/看中国） 《六韬》是中国古代一部著名的兵书，意为六种秘密的战术谋略，内容以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响，宋代将其列为《武经七书》之一。 军势第二十六 武王问太公说：“进攻作战的原则是什么？” 太公答道：“作战的态势要根据敌人的行动而决定，战术的变化产生于敌我双方的临阵对垒，奇阵的运用来源于将帅无穷的智慧和思考。所以，最重要的机密不能泄露，用兵的谋略不可言传，况且机密极为重要只能藏于心中而不能表现为议论，军队的部署和运用只能隐秘而不可暴露于敌。倏然而去，忽然而来，独断专行而不受制于人，这就是用兵的原则。敌人听说我军兴兵，就会商议应对之策；敌人发现我军行动，就会设计对我军算计图谋；敌人了解我军企图，我军就会陷入困境；敌人摸清我军规律，我军就会遭遇危险。 所以善于用兵的，取胜于军队动用之前；善于消除祸患的，能够消除祸患于未然；善于打胜仗的，能够取胜于无形之中。最高明的作战是不战而使敌人屈服。因此，经过白刃相交殊死拚搏而取胜的，不是良将；在失败之后再来设置守备的，不是智士；智慧与一般人相同的，不能称为国师；技艺与一般人相同的，不能称为国工。用兵最重要的莫过于所攻必克，作战最重要的莫过于保守机密，行动最重要的莫过于出其不意，计谋最重要的莫过于神妙难测。凡是未战而先胜的，都是先示弱于敌，然后进行决战。这样便可事半而功倍。 圣人观察天地的变化，反复探求其运行的规律，根据日月的运行，季节的变化，昼夜的长短，推断出事物变化的普遍规律。万物的生死，取决于天地的变化。所以说，没有弄清战争的形势就贸然作战，虽然军队众多，也必定失败。 善于指挥作战的人，按兵待机不被假象所干扰，看到有胜利把握就进攻，没有获胜的可能就停止。所以说，不要恐惧，不要犹豫。用兵的害处，最大的是犹豫；军队的灾难，最大的是狐疑。善于打仗的人，看到有利的情况决不放过，遇到有利的战机决不迟疑。否则，失掉有利条件放过有利战机，自己反而会遭受祸殃。所以，明智的指挥者抓住战机就不放过，机智的指挥者一经决定就绝不迟疑。所以投入战斗才能像迅雷使人不及掩耳，像闪电使人不及闭目，前进有如惊马奔驰，作战有如狂风迅猛。阻挡它的就被击破，靠近它的都被消灭，这样的军队谁还能抵抗呢？ 将帅用兵，能不动声色而胸有成竹的叫做神，情况未明而洞察端倪的叫做明。所以，掌握了神明的道理，作战就没有势均力敌的对手，天下就没有敢于作对的敌国。” 武王说：“您说得好啊！” 【原文】 武王问太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也。兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者兵也。夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军。善除患者，理于未生。善胜敌者，胜于无形。上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也。设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也，技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候。当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不释；巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之。夫将，有所不言而守者，神也。有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。武王曰：善哉。  

李斯上书请求秦始皇下令禁止私人办学，并让史官把不是秦国的典籍，除医药、占卜、种植之类的书外，全部焚毁。（图：Winnie Wang/看中国） （接上期） 焚书坑儒，几乎成了秦始皇的别名了。历来人们一提秦始皇就会马上联想到“焚书坑儒”，并以此来判定，认为他是个暴君。但是实际上是怎么回事呢？现代的许多历史学家也已经开始正视这件历史公案。所谓的焚书和坑儒，人们往往以为是同时发生的，其实不是一回事，是发生在不同时间、不同背景的两件事。   首先说说“焚书”是怎么回事。我们前边讲过，秦始皇初并天下，废分封，设郡县，是有很大阻力的。以丞相王绾，博士淳于越为首的众大臣，都主张复古，走分封的老路，也就是建立诸侯国。但是在廷尉李斯的反对下，秦始皇确定实行郡县制度。八年之后，也就是公元前二一二年，适逢秦始皇生日，始皇在咸阳宫大宴群臣。在宴席上，当朝的七十位博士上前献酒并颂祝寿辞。  博士，是个什么官职呢？据史书记载，博士是秦朝的官员，都是博学之士，每年俸禄可到六百石。主要负责教育皇家子弟，同时国家大事有了疑难问题，要对皇帝提供建议，答疑等应对。他们可以参加国家大政的商讨会议，有很高的地位。  在这次酒宴上，分管教育的博士周青臣，致辞称颂秦始皇。他说过去秦国疆土“不过千里”，但由于秦始皇“平定海内，放逐蛮夷”，现在又不立诸侯而改为设置郡县，使得“人人自安乐，无战争之患”，因此“自上古不及陛下之德”。就是说原先的三皇五帝也不如秦始皇。 秦始皇很高兴。但当时博士中的头领人物，也是始皇长子扶苏的老师——淳于越站出来，直接指斥说周青臣是阿谀奉承，并再次说还是分封制好，还是建议始皇分封诸皇子及功臣为诸侯。他认为如果不按照古人的方式去做，天下就不能长久。  当时是始皇帝的生日庆典，淳于越竟然公开厚古薄今，否定业已成型的郡县制，反对皇上，淳于越的胆子可够大的了。但同时，这也让我们从一个侧面看到了当时秦朝的政治气氛，大臣们可以各抒己见，讨论是非，而且没有秋后算账。淳于越说完之后，廷尉李斯当即就站出来，对他予以驳斥。双方当场就开始了辩论。 而秦始皇当时是怎么处理的呢？《史记》记载的是：“始皇下其议”，就是让所有的大臣再讨论讨论，以便最后决策。我们大家不妨都设想一下，如果在自己的生日宴会上，出现了这样的局面，有人当面指斥你，你感觉怎样？体会一下秦始皇的心态，世上可有这样的暴君吗？别说远了，就是当今中国，有哪个当官的做得到呢？  李斯说：周天子分封自己的儿子等为诸侯，本意是亲族之间可以和平共处，互相帮持。但却与之相反，没过多久，诸侯国之间就互相之间开始征战，如同仇敌一样，周天子根本就控制不了，天子如同虚设。各诸侯国之间争田夺地，战争不断，天下不安，百姓不堪其苦。  郡县制，可以避免使皇帝架空、诸侯各自为政、天下战乱不断的局面。否则，刚刚平定统一的天下，就会又回到诸侯割据，战乱不断的局面，那难道不正是与皇帝的初衷相反吗？那还统一天下干什么？  秦始皇经过廷议，认定李斯讲得有道理。自己本来就是为了天下太平，人民不再受战乱之苦而统一六国的，怎么能自毁前功，再开战端呢？李斯建议，对于诸位皇子国戚，封给他们田地，享受国家赋税，富而不贵，即可。换句话说就是，只给他们富贵，不给他们官当，不让他们世袭参政掌握军政大权。秦始皇经过考虑，采纳了李斯的建议，说：“朕是为了天下而打天下。我打天下不是为了自己的儿子，不是为了我一家。”  此事几天之后，李斯又给秦始皇上书“焚书令”，提出“焚书”奏请。  李斯在奏折中历数淳于越等为首的一些人，食古不化、攻击新制的行为。说“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。”就是说，每当皇帝下个诏令，这些人就用自己所谓的学说，根据自己的理解，按照自己的利益去评论，街头巷议，惑乱人心。说“从前诸侯并起纷争，才大量招揽游说之士。现在天下平定，法令出自陛下一人，百姓在家就应该致力于农工生产，读书人就应该学习法令刑禁”。请求始皇下令禁止私人办学，并让史官把不是秦国的典籍，除医药、占卜、种植之类的书之外，全部焚毁。  秦始皇考虑到当时的情况，他知道，人们多年来受这类的书籍影响太深了，而且又都是根据自己的一孔之见去理解，根据自己的眼前利益去解读，根本就不考虑天下大义及自己的真正长远利益。为了自己所理解，所认为的东西，甚至一些虚名而不顾性命。这样的情况下，焚书以求得解除异端，维护天下局势，是必须的。于是他同意了李斯的建议。  对于李斯的上书，秦始皇的批示是“制曰：可。”而不是“诏曰：可。”别小看这点小小的区别，里面可是大有文章。按照秦朝的礼制，通常来说，皇帝写明“制曰”，那就表明这个圣旨只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓，也就是小范围的；而“诏曰”则是要诏告天下。 ...

【解释】：价值与许多城池加在一起相当。比喻物品价值十分昂贵。 【成语典故】：楚人卞和从楚国的山中得到一块玉璞，把它献给楚厉王，经玉工鉴定为普通的石头，厉王以为卞和骗他，所以砍去卞和的左脚。 等到厉王死后，武王即位，卞和再次献上玉璞，玉璞还是被鉴定为石头，卞和便被砍去右脚。 到了文王即位，卞和抱着玉璞在荆山下大哭三天三夜，哭得泪尽泣血，文王得知这件事情后，便命令玉工把玉璞剖开，得到一块宝玉，将它琢磨成璧，命名为“和氏璧”。 后来这块和氏璧被赵惠文王辗转得到，秦昭襄王知道此事后，就派使者送信给赵惠文王，表示愿意以十五座城池换他的和氏璧。因为这十五座城相连，所以后来这个故事被浓缩成“价值连城”，用来形容物品十分珍贵。  

司马迁在正史《史记•楚世家》中有“一鸣惊人”的详细记载。 伍举曰：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？”庄王曰：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。” 庄王即位三年，从未向国内发布过任何政令，日日夜夜寻欢作乐，还向国内下了道诏令：“有敢进谏的格杀勿论！”伍举入宫进谏。庄王左手怀抱郑姬，右手怀抱越女，坐在歌舞乐人中间。 楚庄王雕像（公有领域） 伍举说：“希望向您进献一个隐语。”接着又说：“有一只鸟落在土山上，三年不飞不鸣，这是什么鸟呢？”庄王说：“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人。你下去吧，我知道你的意思了。” 过了几个月，庄王更加淫佚放纵。苏从大夫就入宫进谏。楚庄王说：“你没有听到我的诏令吗？”苏从回答说：“舍身而使您贤明，这是我的夙愿。”楚王于是就停止淫佚作乐，开始处理政务，杀死了几百个罪人，擢升了几百个有功之臣，任用伍举、苏从管理政务，举国上下十分拥护。当年楚国灭亡庸国。六年（前608），楚国讨伐宋国，得到五百辆战车。 有史学家对楚庄王的解读是：楚庄王是个非常精明的国君，一出手就是雷霆万钧之势，一鸣惊人，一飞冲天。楚庄王三年中在干一件事情，就是调查研究、考察大臣。楚庄王把自己伪装成一个糊涂的国君，却在暗中了解实情。楚庄王是个有雄才大略的君主。 后世有的学者对“一鸣惊人”这个成语不同出处的解释是：这或许并不矛盾，可能齐威王也被问过这个隐语，然后想起楚庄王说过的话也顿然醒悟，脱口而答。 问鼎中原 终成霸主 楚庄王（？－前591年），芈姓，熊氏，名旅（一作吕、侣），楚穆王之子。他是东周春秋时期楚国最有成就的君主之一，名列春秋五霸之一。 楚庄王在中国历史上是个非常有名的君主，还有一个关于楚庄王的著名典故——绝缨之宴，出自汉代刘向所著的小说集《说苑•复恩》篇。明代冯梦龙的《东周列国志》第五十一回中对此也有详细描述。这个典故后来还演变成著名的京剧《摘缨会》。 春秋时期，各个诸侯国战乱不断。楚庄王依靠名将养由基一次平定叛乱后大宴群臣，宠姬嫔妃也统统出席助兴。席间丝竹声响，轻歌曼舞，美酒佳肴，觥筹交错，直到黄昏仍未尽兴。楚庄王乃命点烛夜宴，还叫宠爱的美人许姬向文臣武将们敬酒。忽然一阵疾风吹过，筵席上的蜡烛都熄灭。 这时一位官员斗胆拉住许姬的衣袖，拉扯中，许姬撕断衣袖得以挣脱，并且扯下那人帽子上的缨带。许姬回到楚庄王面前告状，让楚王点亮蜡烛后查看众人的帽缨，以便找出刚才无礼之人。 楚庄王听完，却传令不要点燃蜡烛，而是大声说：“寡人今日设宴，与诸位务要尽欢而散。现请诸位都去掉帽缨，以便更加尽兴饮酒。”听楚庄王这样说，大家都把帽缨取下，这才点上蜡烛，君臣尽兴而散。 席散回宫，许姬怪楚庄王不给她出气，楚庄王说：“此次君臣宴饮，旨在狂欢尽兴，融洽君臣关系。酒后失态乃人之常情，若要究其责任，加以责罚，显妇人之节，而伤国士之心，使群臣俱不欢，非寡人出令之意也。”许姬这才明白楚庄王的用意。这就是历史上著名的“绝缨之宴”。 过了三年，晋国和楚国交战，有位大臣总是在前面冲锋陷阵，五度交锋五度奋勇作战，带头击退敌人，最后终于获得胜利。楚庄王讶异地问他说：“我的德行浅薄，又不曾特别优待你，你为什么毫不犹豫地为我出生入死到这样的地步呢？” 那大臣回答说：“我本就该死！从前喝醉而失去礼节，君王您隐忍而不诛杀我。我始终不敢因为君王您蔽荫的德行而不显扬地加以报答，常常希望自己能够肝脑涂地，用颈上的热血溅到敌人身上很久！我就是那天晚上帽上缨带断的人哪！” ...

（接上期） 姜太公画像（图：清玉/看中国） 《六韬》是中国古代一部著名的兵书，意为六种秘密的战术谋略，内容以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响，宋代将其列为《武经七书》之一。 阴书第二十五 武王问太公说：“率领军队深入敌国境内，国君与主将想要集结兵力，根据敌情进行灵活的机动，谋求出其不意的胜利。但事情繁杂，用阴符难以说明问题，彼此相距又十分遥远，言语难通。在这种情况下应该怎么办？” 太公回答道：“所有密谋大计，都应当用阴书，而不用阴符。国君用阴书向主将传达指示，主将用阴书向国君请示问题，这种阴书都是一合而再离、三发而一知。所谓一合而再离，就是把一封书信分为三个部分；所谓三发而一知，就是派三个人送信，每人只是其中的一部分，相互参差，即使送信的人也不知道书信的内容，这就叫阴书。这样，无论敌人怎样聪明，也不能识破我的秘密。” 武王说：“高明啊！” 【原文】 武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。其事烦多，符不能明；相去辽远，言语不通。为之奈何？ 太公曰：诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主。书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部。三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也。此谓阴书。敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉。  

秦始皇（公有领域） （接上期） 秦始皇统一六国之后，在地域上，成为了一个国家。但是要真正让这片广袤土地上的人，成为真正的一体，那还是一个巨大的工程。秦始皇每天都要下达许多的命令、诏书。各郡县之间也要有沟通、往来。 秦始皇发现，六国之间地域不同，语言各异，文字也各不相同。这也使得皇帝下达的命令、诏书、到了许多地方，发生那里的人看不明白，或者是产生歧义、错误理解、造成混乱等现象。所以这就使得统一文字成了亟待解决的问题。 李斯摹小篆 秦始皇把丞相李斯和诸位大臣召集起来商量这件事。要他们研究各国的文字，然后以秦国的文字为基础，本着笔画简单、好写、易学的原则，创出一种新的统一的文字。经过努力，很快，一种叫做“小篆”的新的文字就创作出来了。李斯奉秦始皇的命令，自己亲笔写下了“仓颉篇”七章，作为全国标准摹本，供天下临摹。  秦始皇帝下令，各地无论何种方言口语，具体到书写文字，全国一律以小篆作为统一文字，统一书体。还令人按照李斯的“仓颉篇”临摹了许多标准摹本，发往各郡，供人参照学用。 程邈造秦隶 就在全国上下统一文字闹得轰轰烈烈的时候，有一天，有人递上来一份公文。内附一份完整的、新的文字的写本。秦始皇拿过来一看，原来是一个叫程邈的人创作的。 这个程邈，原来是做狱吏的，因犯事在狱中服刑。听说了统一文字这件事，他通过自己的亲身工作体会，认为即使这个小篆，也难以适应当前的公务。需要有一种更容易辨认，同时还能书写简便快速的新书体才好。于是他在监狱中就专心钻研字体结构，做起文字学问来。  功夫不负有心人。程邈把民间流传的各种书体搜集到一起，潜心研究，一个个加以改进，把大小篆原来字体中的圆转变为方折，同时删繁就简，去粗取精，经过10年磨练，终于创造出书写便利且易于辨认的三千个隶书体字来。 他托人把这个字体样本呈献给秦始皇。始皇看了，十分欣赏，感到很实用，很适用。始皇帝马上下令，赦免程邈的罪，放他出来，不仅官复原职，还提升他做御史，专门负责这个文字统一的工作。 因为程邈是在狱中完成的这个工作，后人就把他整理编撰的文字字体叫做隶书。  这种隶书的特点是扁阔取势，结构简单，笔画平直，与小篆相比，书写方便，易于辨认。以前的文字有钩钩圈圈，写起来比较费时费力，辨认起来也有困难。而这个隶书就没有了这些弊病。后来还有了汉朝的隶书，人们为了区别，就把程邈的这个叫做“秦隶”。  隶书是中国古代文字发展的分水岭，为行书、楷书、草书等的发展奠定了基础。宋刻大观帖中还收录有程邈书作《秦御史程邈书》。 从此，我国文字告别了延续三千多年的古文字而开始了现今文字。在字的形体上也逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单，在造字原则上则从表形、表意到形声，接近现代文字了。 但直到四十年前秦隶却始终没有真迹显现于世，我们没有亲眼目睹过秦隶的真本。 直到1975年底在湖北省云梦县城西睡虎地十一号秦墓出土了一千一百余枚竹简，字径很小，最大的不过二分，字型工整端秀，笔画浑厚。它的笔画肥、瘦得宜、刚柔相济、纵横奔放，浑厚凝重，变化多姿，其点画有明显的起伏变化，特别是其中的“波势”已初具规模。这就是秦隶的真迹。  ...

四川省乐山市有一座全名为嘉州凌云寺大弥勒石像的乐山大佛（又称凌云大佛）拥有不少神奇传说。四川当地曾流传一句话：“ 大佛洗脚天下乱 ”，而这座大佛在历史上有多次修缮，也就是洗脸的记录。到底，这座乐山大佛有着怎么样的过往，而它又是怎么样的一种神秘的存在呢？ 建造始末：海通法师   镇守三江水怪 传说唐朝初年，凌云山上有一座凌云寺，凌云寺里有一个老和尚，叫海通。 当时凌云山下，岷江、青衣江、大渡河三江汇流处，水深流急，波涌浪翻，经常吞没行船，危害百姓。海通和尚眼看船毁人亡，心中十分不忍。他想三江水势这样猖獗，水中必有水怪。 四川省乐山市的嘉州凌云寺大弥勒石像，又称为乐山大佛、凌云大佛。（图片来源：Ariel Steiner/维基百科） 要是在这岩石上刻造佛像，借着菩萨的法力，定能降服水怪，使来往船只不再受害。 于是他请了两个有名的石匠来商量刻佛像的事。这两个石匠一个叫石诚，一个叫石虚。 老和尚对他们说：“ 我准备在这凌云山岩上刻造佛像，请你们来商议商议。” 石虚认为，若参与这香火旺盛的凌云寺大佛修建，一定会名扬天下。 为了显示自己的手艺精湛，他说：“ 三江水怪，十分凶狠，我看只有造千尊佛像才能把它镇住。” 老和尚又问石诚意见。 石诚说：“ ...

【解释】比喻在重大考验面前不变心。 【成语典故】刘秀起兵路过颖阳时，王霸和一帮朋友去投奔。入伍后王霸忠心耿耿，多次打胜仗。在昆阳大破王莽的战役中，立了大功，因而受到刘秀的信任。 刘秀的部队渡过黄河，在河北邯郸和王郎作战时，军事行动遭到了重大挫折。王郎重金悬赏捉拿刘秀，形势很危急。这时王霸的朋友们都悄悄溜走了，只剩下王霸。刘秀对王霸说：“在颖阳投奔我的人现在都走了，只剩下你一人留下来了，真是疾风知劲草啊！” 后来刘秀得了天下，封王霸为偏将军，始终都很器重他。  

【解释】苛政：政治。形容残酷压迫剥削百姓的政治比老虎还要可怕。 【成语典故】孔子常常带着学生到各处去游历。有一天，他们经过泰山附近的荒郊，看见有个妇女坐在一座新堆起的坟旁哭，哭得非常伤心。 孔子看到这样的情形，心里很同情，让子路去问问是怎么回事，子路问：“您哭得这么伤心，真像是接连发生了几件悲痛的事。”妇人说：“是的。”妇人解释道：“从前我的公公死于老虎，后来，我的丈夫也死于老虎，而今我的儿子又死于老虎。” 孔子问道：“为什么不离开这个地方？”回答道：“这里没有苛刻的政令。”孔子说：“年轻人，记下来，苛刻的政令比老虎还凶猛！”  

二战期间，在美国军队野战医院里地上躺满了伤兵，因天气炎热，蚊虫叮咬，又缺少医药，手术感染率和死亡率都非常高，伤兵们士气 不振。 这时，有位医生放了一些大家喜爱的音乐。伤病员们听了音乐后感染率和死亡率大大下降，而且外科手术愈合期明显缩短。美国人从此发现音乐具有治疗伤病的作用。 “药”字是就由“乐”字变化而来。（神韵视频截图） 元代名医朱震亨曾明确指出：“乐者，亦为药也”。乐、药和疗三字同源，它们的甲骨文字形十分相近。 中国史料《吕氏春秋•古乐篇》中有关于音乐治疗疾病的记载：“昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之……黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。”以舞乐来调节因郁闷之气形成的筋骨紧缩之疾。 《说苑》中记载了五千年前原始部落苗父用竹管乐器为患者治疗疾病的故事。唐代诗人白居易有“一声来耳里，万事离心中”疗疾的诗句。 音乐疗疾的原理 中国古人讲：治病必求于本。“本”指阴阳。阴阳是宇宙中的规律，一切事物的本源，万物的起源，也是自然界万物生长和消亡的根本动力。 《吕氏春秋•大乐》记载：“音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳……凡乐，天地之和，阴阳之调也。”可见音乐源于“太一”，由阴阳变化而来，它对应天之五行，地之五季，人之五脏。 音乐是运用外在有规律的声音秩序，来调和人体阴阳的和谐，达到阴阳平衡，顺应自然的天人合一状态。 《黄帝内经•素问》中道：“天有五音，人有五脏。”古人根据五音对五脏：肝-角（读jué音）、心-征（读zhǐ音）、脾-宫、肺-商、肾-羽，这五音之间相互影响，来调节人体五脏精气的盛衰。 “宫商角征羽”即西乐中的do，re，mi，sol，la，宫调音乐平稳柔和，对应人的脾脏；商调音乐急促清脆，对应人的肺脏；角调音乐高畅悠长，对应人的肝脏；征调音乐热情高亢，对应人的心脏；羽调音乐澹荡清邈，对应人的肾脏。在聆听过程中，人的情志与曲调的节奏频率，及五脏之间有规律的振动，就可以达到调节人的精神以及通畅经络的作用。 正和雅乐正心 春秋时期著名的音乐家师旷创作的古琴曲《阳春白雪》，据说这原来是天帝命仙子们弹奏的五弦琴的曲子，师旷听到了之后，将其模拟记录下来。根据古琴曲谱《神奇秘谱》的记载，《阳春》为宫调；《白雪》为商调。宫调的音乐通常比较雍容博大；商调的音乐则柔中有刚，会带出一种既抒情哀婉又方正、刚毅的气质。《阳春》取春之阳以万物知春、和风淡荡之意，表现上天对万物无私的恩泽布散；而《白雪》则取冬之阴以雪竹琳琅、凛然高洁之意，表现大地的厚德承载。只有与天地同德的人才能够演唱，所以能够应和的人 非常少。 《乐记》中记载“乐者乐也，琴瑟乐心；感物后动，审乐修德；乐以治心，血气以平”讲述了以音乐来规范人的道德，陶冶情操而达到气血调和。 所以，古代圣王创制礼仪和音乐，并非为了满足口腹耳目之欲，而是荡涤民众心里的邪恶与排出污秽杂念，激发原本存于内心的善良本性，不让世俗的欲望蒙蔽了人的真实本性，从而返回为人的正道上来。因新的欲望总是伴随着新的物质条件的出现而出现，而外物是无法充实内心的。 ...

秦始皇（公有领域） （接上期） 平定六国一统天下后，秦始皇进行了一系列轰轰烈烈的创举。今天我们要讲的是秦始皇统一货币。 秦半两 战国时期，各国文字、货币和度量衡各不相同。尤其是钱币。齐国、燕国等使用的是刀币，赵、魏、韩等国则通用铲形布币，而秦和东周则流通圆形方孔钱，楚国使用的却是贝币。钱币形状各异，轻重不一，材质不同，并且有优有劣，换算困难。极大地妨碍了各地的通商往来，经济交流，也不利于国家政府征收税赋。 于是秦始皇下令规定：在全国统一发行使用圆形方孔钱，六国原来各自的龟、贝、玉等币一律禁止使用。规定全国统一使用金、铜两种圆形货币，其中金质的为上币，铜质的为下币。改黄金以“镒”为单位，一镒为二十两。铜钱以“半两”为单位，并明确铸明“半两”二字。铜钱造型为圆形方孔，俗称秦半两。这种外圆内方的铜钱在我国一直沿用到两千多年后。  这种钱的形状是仿照玉璧纺轮的圜钱形状制造的。方孔圆形，外圆内方，逐渐成为中国制钱的规定模式。  这种外圆内方的钱，使用起来非常方便。钱重是古代的半两，所以人们俗称它为“秦半两”。战国后期到秦代的物价是很低的，正常的粟米价每石大约只有几十个钱，一斗米也只要三枚秦半两就够了。可见当时物价很便宜，钱是很值钱的。 “半两”钱外圆内方，篆书“半两”二字分别列于方孔两侧，钱文凸起，据说是丞相李斯所创，布局严谨，笔划刚健。“半两”钱圆中有方，方外有圆，刚柔并济，静动结合，达到了匀称均衡之美的高境界。  “半两”钱的造型也是秦代“天命皇权”的象征。“吕氏春秋”中说道：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立天下。”说的是外圆象征天命，内方代表皇权，把钱做成外圆内方的形状，象征皇帝君临天下，皇权按天道而行，秦“半两”流通到何处，皇权威仪就散布到何方。 “半两”钱上的数字还体现了阴阳五行学说的思想。秦“半两”重十二铢（秦代二十四铢为一两），直径十二分，方形穿孔的边长各为六分，这些数字都是六或六的倍数。“六”是阴阳五行中水的记数。 此外，从材料利用和制作工艺来看，“半两”钱的造型比其他任何形状都节省铸材，是一种最优化的选择，而且中间的方孔便于固定（锉修）和加工。说明当时的人们在材料利用和工时效率方面都有过深度的研究和探讨。 秦“半两”钱在体现天赐皇权、阴阳五行学说的同时，还体现了中华民族的审美意识和效率观念。它集实用性、艺术性于一身，是中华民族智慧的结晶。币制的统一，既有利于国家的赋税征收，也为全国各地商品交换和经济往来发展提供了方便，促进了辽阔疆域内经济共同体的形成。  始皇三十七年（公元前210年）最终完成了全国货币的统一。这比欧洲的统一货币——欧元，早了两千多年。 莫道区区仅半两  曾看刘项入咸阳 古钱学家丁福保曾有诗咏秦半两：“千秋唯有长城在，不见当年秦始皇。莫道区区仅半两，曾看刘项入咸阳。”说的就是后来楚汉相争的时候，刘邦和项羽这两个人还都使用的是秦半两。说当年就因为萧何多送了两枚秦半两给刘邦，刘邦就非常感激，以致后来为萧何还特意增加了封地。  当汉高祖刘邦还是一个平民的时候，在他的家乡沛县有个秦朝的属官萧何，曾有几次用他的官僚身份庇护过刘邦。等到刘邦当上了亭长，萧何还常常帮助他。再后来刘邦芒砀山斩蛇起义，萧何一直跟随着辅佐刘邦，给他出谋划策。当刘邦率众军进驻咸阳时，手下官吏每人送他三枚钱，唯独萧何送了五枚钱。那时通行的钱当然是秦半两，三枚、五枚都指的是秦半两钱。 ...