历史文化

从前有个国王，年纪大了，眼睛花了，耳朵也有点聋了，走起路来跌跌撞撞。国王想：我快要死了，我死了以后，让谁来当国王呢？ 有一天，国王告诉全国的老百姓，他要挑一个孩子将来当国王。怎么个挑法呢？他给所有的孩子发了一粒花籽，看谁拿这粒花籽种出最美丽的花来，就让谁将来当国王。 有个孩子叫宋金，他领了一粒花籽回家去，把它种在一个花盆里，天天浇水，他多么希望那粒花籽开出最美丽的花啊！可是，日子一天一天地过去了，花盆里什么也没长出来。宋金多着急啊！他换了一个花盆，又换了一些土，把那粒花籽种上，可是两个月过去了，花盆里还是空空的，什么也没长出来。 这一天，全国的孩子，一起来到王宫里，他们每人都捧着一盆花，这一下子真说不出谁种的花最漂亮。 国王出来看花了，他从孩子们的面前走过去，他们手里捧的花多美丽啊，可是国王一直皱着眉头，一句话也不说。他走呀走呀，忽然看见一个孩子手里捧着一个空花盆。瞧，那个孩子低着头，心里难过极了，人家都种出美丽的花儿来，可他呢，什么也没种出来。他就是宋金。 国王走到宋金面前，问他：“孩子，你怎么捧着一个空花盆？”宋金哭起来了，他说：“我把花籽种在花盆里，用心浇水，可是花籽怎么也不发芽，我，我只好捧着空花盆来了。”国王听完宋金说的话，高兴地笑起来了，他说：“找到了，找到了，我要找一个诚实的孩子当国王。 你是诚实的孩子，我让你做将来的国王。” 原来国王发给大家的花籽是在锅子里煮过的，怎么会发芽、抽枝、开花呢？  

清朝晋商乔致庸能以德经商。他在太平天国时期集资到南方贩茶，要把中断的茶道恢复起来，这件事情有很大的危险性。 他带人到南方把茶叶运回来，给集资人家送去茶叶。茶叶店老板说：“给我称一下这个茶叶，看够不够份量。”他的伙计称量后高兴地说：“老板，每包是一斤二两。”乔致庸每斤多给了二两。老板一听特别高兴说：“快，赶紧重新打包，变成一斤的！” 旁边的老者就说：“完了，以后这个茶道全部都是乔致庸的了！” 有一年闹灾荒，有的人吃不上饭，就得要饭或接受施舍。稍微有点知识、有点身份的去要饭觉得没有面子。乔家考虑到这些，就用盖楼的方式救济别人，搬一块砖就管饭，不是要饭，是因为帮忙干活了才吃的这个饭，给人留一个体面，多善良啊！  

《六韬》是中国古代一部著名的兵书，意为六种秘密的战术谋略，内容以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响，宋代将其列为《武经七书》之一。 选将第二十 武王问太公说：“君王起兵兴师，要选拔智勇兼备的人充任将帅，想知道他的德才的高低，应该怎么办？” 太公答道：“士的外表和他的内情不相符合的情况有十五种：有的外表贤明而内实不肖，有的貌似善良而实为盗贼，有的外似恭敬而内实傲慢，有的貌似谦谨而内无真诚，有的看似精干而实无才学，有的表面厚道而内不诚实，有的外多智谋而内不果断，有的外似果断而实无作为，有的外表老实而实无信用，有的外表动摇而实忠诚，有的言行过激而办事却有功效，有的外似勇敢而实胆怯，有的外表严肃而实际上平易近人，有的外表严厉而内心温和厚道，有的外表虚弱形体丑陋却能受命出使无所不至、办事无所不成。被普通人瞧不起的，却往往被圣人所器重。一般人不能了解，没有高明的见识，是不能看清其中奥秘的。这就是士的外表和他的内情不相一致的种种 情况。” 武王问：“用什么办法才能真正了解他们呢？” 太公说：“了解他们，有八种方法：一是提出问题，看他是否解释得清楚；二是详细盘问，考验他的应变能力；三是通过间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，藉以考察他的品德；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高下；七是处理危难，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以 区别清楚了。” 【原文】 武王问太公曰：王者举兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者；有温良而为盗者；有貌恭敬而心慢者；有外廉谨而内无至诚者；有精精而无情者；有湛湛而无诚者；有好谋而不决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有恍恍惚惚而反忠实者；有诡激而有功效者；有外勇而内怯者；有肃肃而反易人者；有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。天下所贱，圣人所贵；凡人莫知，非有大明不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。武王曰：何以知之？太公曰：知之有八征：一曰问之以言，以观其辞。二曰穷之以辞，以观其变。三曰与之间谋，以观其诚。四曰明白显问，以观其德。五曰使之以财，以观其廉。六曰试之以色，以观其贞。七曰告之以难，以观其勇。八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。  

（接上期）   秦王灭了赵国、韩国。不久，秦王嬴政21年，秦王又命大将王翦率兵攻克了燕国首都蓟城，也就是现在的北京一带。在这场灭燕的战斗中，王翦手下的年轻将领李信英勇奋战，从众多秦军将领中脱颖而出。他领军深入穷追燕军，最终捕杀了燕太子姬丹，把姬丹的首级献给秦王嬴政。姬丹是荆轲刺秦王的主谋，也是秦王志在必得的仇人，李信的功绩得到秦王赏识。 得胜的秦军班师回朝。这时，秦军面对的下一个目标，就是楚国了。 李信气盛，王翦谨慎；右丞相昌平君卫楚 在休整期间，秦王派王翦的儿子王贲对楚军做了一次试探性的攻击，结果是大获全胜。此时的秦王，还只有34岁，年轻有为，血气方刚，觉得楚国已是不堪一击，灭楚当是稳操胜券。一日，秦王召开了御前会议，召集文武大臣，商量灭楚大计。 秦王说灭楚一统天下在此一举。要大家商量出战略战术来。他先问李信：“按李将军度量，灭楚需要多少兵力？” 刚刚接连打了胜仗的李信，年轻气盛，拱手答道：“臣以为，二十万大军足可以灭楚了。” 秦王听了很高兴，回过头来又问王翦：“王将军意下如何？” 王翦经过慎重考虑，回道：“依老臣之见，还需六十万军力才可。” 秦王听了，不觉摇头，笑嗔道：“王将军果真老了，怎么如此胆小了？”转过头来嘉许李信说，“还是李将军长我军之志气！” 六十万军力，对于当时的秦国来说，相当于全国兵力的总数。也就是说，王翦认为，灭楚不可小看，还是需要动员全国的力量才行。秦王没有采纳王翦的建议。决定派李信为大将，统领二十万人马，去攻打楚国。会议还在进行，各位大臣也都各抒己见，有的提出如何供应粮草，有的建议采取哪个路线，秦王注意到唯独右丞相昌平君始终一言不发，不是平时的模样。秦王问：“右丞相有何进谏？今日为何不发一言？”昌平君见问，紧走两步，朝秦王深深一揖，说道：“臣该死，但不敢欺君。臣父是楚王，臣本为楚人。现君王商讨灭楚，臣身担两国，不敢妄言。”此言一出，全场皆惊，当时就静了下来，再没有人说话。这昌平君在秦国出生，母亲是秦王室公主，父亲是楚王熊元。当年熊元做太子时，在秦为人质，娶妻生子。按秦国法律，秦国女子与他国男子结婚生的孩子，都属于秦国人。一切按照秦人的待遇。这昌平君一直就在秦国长大，还在秦国为官，论起来还是秦王嬴政的叔父辈儿。一直很受秦王重用，嬴政也都没有把他看作外人。这天听了昌平君的话，秦王沉吟半晌，廷尉李斯当即奏道：“昌平君身为秦国重臣，临阵分心，有不忠之嫌。为国家记，请大王把昌平君贬黜，离开京师重地。”秦王点头准许，下诏令，免去昌平君右丞相职务，削职为民，令武士跟随，迁徙（流放）到郢陈这个地方。也就是软禁了。王翦则被令交出将军印信，授予李信。王翦看此情景，就请求秦王，自己告老还乡了。 李信出兵不利，秦王再请老将 李信为主将，蒙武为副将，兵分两路，去攻打楚国。李信率兵从郢陈南路进攻，蒙武从东南进攻，一路大破楚军。忽然探子飞马来报：昌平君在郢陈举兵反秦！这一下，李信和蒙武大军腹背受敌。李信只好回兵攻打郢陈，蒙武也不得不回兵与李信汇合，去攻打郢陈。这就给了楚军可趁之机，杀出一支楚军，紧紧尾随秦军，三天三夜咬住不放，突然发起攻击，冲破李信军队营垒，杀死七名有名有姓的将领，李信军大败。 秦军大败的消息传到咸阳。秦王嬴政一听，急命人驾车，亲自赶到王翦的老家，敦请他出来带兵，对王翦说：“是我错了，没听将军的话。如今李信果然大败。这回非请将军出马不可。”王翦说：“大王一定要我带兵，还是非六十万人不可。楚国地广人多，他们要发动一百万人马也不难。一定要出兵六十万，再要少，那就不行了。”秦王说：“好。就依将军。”随即从全国调集军队，集中六十万兵力，交给王翦。出兵那天，秦王还亲自到灞上给王翦摆酒送行。王翦接过秦王赐的酒，一饮而尽。拜谢之时向秦王嬴政说：“臣征战多年，到现在也没有封侯。封侯是臣所愿。若这次上天保佑，借大王的福，克楚成功，希望大王能够封臣为候，多赐臣良田美宅，以光宗耀祖，显耀门庭。成子孙万代之基业。”秦王听了大笑，说“老将军得胜归来，寡人与你共富贵，何必虑此！”一直到出关分手前，王翦又连续几次向秦王提出求赐良田美宅的要求。秦王都点头答应。王翦的部下都很奇怪，觉得王翦平时并不是那么执着于功名利禄的人呐，这回是怎么啦？王翦对部下说：“六十万兵马，几乎是倾全国的军队了。我非贪财，以此来安秦王的心罢了。”部下这才恍然大悟。秦王送了王翦回咸阳的路上，随行的官员问秦王，为什么王翦一而再，再而三的要求爵禄，财产，如此贪心，秦王却大笑呢？秦王说：“王将军是担心朕疑他而已，我既然交给他大权，就是信任他，怎能还疑他呢？他是不放心哪。” 秦王用人终不疑, 王翦灭楚名无锡 王翦大军浩浩荡荡向楚国进发。楚国统帅项燕，也出动全国兵力抵抗。王翦到了前方，屯兵不动。只要兵士修筑壁垒，不许出战。楚军一再挑战，王翦就是不理睬。这样相持了一年多。这一年多期间，秦兵六十万，相当于全国的兵力。光是军饷粮饷供给，每天都会耗费很多的人力物力，王翦按兵不动，就有不少人在秦王耳边吹风，表示怀疑。而秦王却只是听之任之。从不过问。秦军都是北方人，原本对南方水土不服，地形也不熟悉，到现在都适应了。每天养精蓄锐，士气高昂。而楚军却松懈下来，以为王翦年老，不敢出战，只求自保。再加上粮草不足，于是楚军就准备东撤。没想到就在楚军不防备的时候，王翦下令全军出击。秦军六十万人马如排山倒海之势冲杀过去。楚国的将士好像在梦中，被打得晕头转向。昌平君死，楚军统帅项燕一看大势已去，也自杀了。秦军长驱直入，俘虏楚王负刍（音：除）。至此，楚国灭亡，时为秦始皇二十四年（公元前223年）。 ...

2021年4月4日是中国的传统节日 “ 清明节 ”，同时这天也是西方的 “ 复活节 ”。这两个节日在各自的文化传统中都占有非常重要地位。根据现行公历算法，“ 清明节 ” 与 “ 复活节 ” 同日的概率约为1/30。如此巧合，是否有什么特殊的寓意呢？我们来了解一下清明节和复活节的由来吧。 清明节的由来 “ 清明 ” ...

1769年，伍秉鉴出生于清朝行商的家庭，长大后他继承父业，经营国际贸易，后来又放贷款给外商，逐渐成为世界首富，他在中国并不为人知，而在西方商界却有着相当高的知名度。在英国伦敦的杜莎夫人蜡像馆里面，有着两个清朝人物的蜡像。其中一位是大名鼎鼎的林则徐，另外一位就是伍秉鉴。 1830年伍秉鉴画像， 由英国画家 乔治•钱纳利绘 （公有领域） 伍秉鉴到底有多富？  美国《华尔街日报》2001年统计了过去1000年间世界上最富有的50个人，列入榜单的中国人只有6个，与成吉思汗、忽必烈、和珅、刘瑾和宋子文等如雷贯耳的大人物排列在一起的，竟是名不见经传的伍秉鉴。  据美国学者黑尼斯和弗兰克•萨奈的推算：他应该是那个时代世界上的最富。1834年，他的家族财富几乎是清政府当年财政收入的一半。当时清政府年财政收入是4000万两，而伍秉鉴他当时财产为1872万两白银。 五代繁荣的起家之路  在鸦片战争之前，清廷只开放了广州港口与世界进行经济贸易，史称“一口通商”。广州垄断对外贸易的就是民间十三家商行，简称“十三行”，伍秉鉴的“怡和行”是十三行的商业领袖。  伍秉鉴本是福建人，但福建山多地瘠，农业发展不起来，所以，福建从宋代开始就进行海洋贸易，到元代，泉州成了当时世界最大的港口。到了清朝初期，中国南海商贸中心开始转向广州，大批的福建人也来到广州经商，伍秉鉴家族经过五代人创业积累发展起来了。  1850年的十三行外贸易特区（公有领域） 诚信仗义疏财广积人脉 伍秉鉴能成为世界首富，是通过“诚信”积累广阔的人脉。 伍秉鉴在福建武夷山拥有大片的茶山，这里生产的茶叶，通过旗昌洋行运往世界各地，以伍家怡和行作为商标的箱装茶叶在英国伦敦、荷兰的阿姆斯特丹、美国的纽约和费城等城市，均十分畅销。他销售的茶叶是当时世界上品质最好的，凡是有伍家戳记的茶叶，在国际市场上价钱最高。因为怡和行的成功，为伍秉鉴积聚了丰厚的财富。 他为人低调谦逊、诚信、忍让，所以，很快他就成了十三行的领袖。别看拥有富可敌国的家产，但伍秉鉴深知，财富如流水，善加利用才是安身立命之道。他凭借手里的金钱为十三行的商人做了许多公益性的事情，比如设立种痘局、育婴堂等场所。他为人急公好义，当得知老商人刘德章因为得罪了英国公司，而被列为“不予往来户”时，伍秉鉴亲自出面协调，最后恢复了刘德章的商业份额。另有一位黎姓商人，因为经营问题触犯了国法，要被发配新疆伊犁。他与伍秉鉴一向私交极好，苦求其利用与官府的关系为自己脱罪，伍秉鉴考虑到官商勾结破坏司法公正会败坏十三行商人的名声，所以坚持不允。黎姓商人只得绝望地踏上了万里远戍之途，然而当他到达伊犁时，却惊异地发现伍秉鉴早已慷慨解囊，为他在当地建起了宅院，并安排好了一切生活所需。 1807年的十三行外贸易特区夷館 7万赚得数百万两白银 ...

中国古代的秤，是十六两制，分别以十六颗星作标识，前六两是南斗星六颗，再七两是北斗星七颗，最后三两是福、禄、寿三星，南斗主生，北斗主死，福禄寿主福气、财富和寿命。也就表示称量关乎生死，掌管福、禄、寿三颗星的神仙会监督商人的行为。商人如果少给人一两，神仙就消减他们的福气；少给人二两，就减少俸禄；少给了三两，就要折寿。所以古人在称量的时候都会给顾客让利，给出多一些。 现在有一句话叫“无奸不商”，好像所有的商人都得“奸”。这是现在变异的词，在古代不是这个“奸”字，古代的“尖”是冒尖的“尖”，所以叫“无尖不商”。 现在有一些商铺、办公室都供着武财神关公，或者文财神赵公明。文财神赵公明开始做的买卖是粮食，过去卖粮食的，是用斗和升的容器来称量，斗是圆锥形的容器，升是圆柱形的容器。 古代人与人之间交换粮食用斗和升来量，盛满了东西用刮板一刮，平了就可以，不多不少，没有刮板就用手心朝下一刮。有的人就奸，当手心往下边使劲一点，给的份量就少点。厚道、宽厚的人，手背往上拱起这么一点，手心虚一些，就会有冒尖的部分高出来，给的份量就多一些。赵公明卖粮食时每次都冒尖，这就是“无尖不商”的含义。冒尖的商人是厚道、诚信的好商人。 “无尖不商”是商人给顾客让利的说法。商人口碑好了，生意自然能做大、做好。除了卖粮食，卖布的也有“足尺放三”的说法，在丈量到最后一尺的时候，再加放三寸。还有打油、打醋，商人也会最后再多添加一点给顾客。 所以，“无商不尖”的让利行为，是古代商人做生意奉守的黄金法则，也是商人成功的秘诀。  

现代社会文化中的很多事物，其原型很多在人类的很早时期就有了。实际上，远在3500年前中国的殷朝就有了坦克的雏形了。 说起3500年前的中国，那还是青铜器时代的殷朝。人们将殷朝时期的城市遗迹称之为“殷墟”。不过有人在殷墟中竟然发现了制造类似于具有坦克功能战车的场所之遗迹。 殷墟的挖掘现场（图：公有领域／维基百科） 我们知道，殷朝处于公元前12世纪末期，它是被新兴的周朝所灭掉的。而周朝则是在流淌于陕西省的渭河流域兴起的。而在周朝的遗迹中被挖掘出数台这类战车。 然而在周朝的遗迹中被挖掘出的战车到底是在跟殷朝的战斗中夺来的呢，还是周朝自己所制造的呢？这还无法断定。不过一般说来，大多数相关人士还是认为应该是来自于跟殷朝作战的战利品。 我们前面虽然用了坦克一词，不过它毕竟跟现代的坦克形象还是有点儿不同的，这主要是从功能角度上而言的。因为那些古老坦克的动力源是来自于两匹马或四匹马，并有两名全副武装的士兵乘坐其上。其战法是，首先将战车冲入敌方阵营，将其原本排列整齐的队形冲垮，然后让紧随其后的步兵队伍上前进行厮杀。 当然，用现在的眼光来看的话，它也许应该被称为“马车”之类的。不过在当时而言，这类战车所具有的机动力量是无可比拟的，而且效果奇特。 在殷墟的城市遗迹周围，不但发现有生产这种战车的工场之类的地方，还发现可以被称之为制造武器和青铜器以及陶器的工场。而且这种工场都是分门别类设置的。也就是说，生产武器和青铜器以及陶器都是由各类专门的人员来进行的。由此可以看出，在当时就已经有了分工系统了。 由于在考古方面不断有新的遗迹被发现，因此围绕着早先发现的遗迹有关的结论就会不断地被改写，这类情况屡见不鲜。有关殷朝的情况也是如此。由于在殷墟还发现了铁制工具的使用，因此可以断言当时人们就已经在使用铁器了。因此在挖掘出这些战车时，曾有报纸刊出这种标题的文章：“坦克制造工场被发现！”。 殷朝作为中国早期的王朝曾经在黄河流域下游一带繁荣一时。当时的青铜器技术非常卓越。运用青铜器技术所制造出来的物品，即使运用现代的工艺技术也无法将其复原。因此后人都好奇于当时殷朝的人们是如何取得这种技术的。 不过现代人立足于现代的观念来想像3500年前的状况，毕竟是很难脱离固有观念束缚的。也许实际状况远远超出了现代人的想像力。  

姜太公画像（图：清玉/看中国） （接上期） 武王问太公说：“评论将帅的原则是什么？” 太公回答说：“将帅应具备五种美德，避免十种缺点。” 武王说：“请问它们的具体内容是什么？” 太公说：“所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠贞就不会怀有二心。 所谓十种缺点就是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而流于姑息，聪明而胆小怕事，诚信而轻信别人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的，可以激怒他；急躁而急于求成的，可以持久而拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以骚扰疲惫他；聪明而胆小怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而刻薄的，可以侮辱他；多谋而寡断的，可以突袭他；坚强而刚愎自用的，可以算计他；懦弱而依赖别人的，可以愚弄他。 战争，是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅不可不认真审察。所以说，战争的双方不可能都取得胜利，也不可能都遭到失败。只要军队离开国境，不出十天，不是一方亡国，就必然是另一方破军杀将。” 武王说：“说得好啊！” 【原文】 武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材十过。武王曰：敢问其目？太公曰：所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也。急而心速者，可久也。贪而好利者，可遗也。仁而不忍人者，可劳也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可诳也。廉洁而不爱人者，可侮也。智而心缓者，可袭也。刚毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。武王曰：善哉。  

（接上期） 君臣定计 秦国几次攻赵不下。经过三年休整之后，秦王又派大将军王翦再次领兵攻打赵国。赵国当时正逢严重旱灾，国内粮荒，人心浮动。王翦和杨端分别率兵，由南北夹击邯郸。赵王仍派李牧和司马尚率军抵抗。李牧还是采用筑垒固守，避免仓促决战的方针。秦军屡攻不得，再次形成相持不下的对峙局面。 这一天秦王在朝堂与众大臣商议攻赵对策。王翦深感这样对峙下去，军事打击一时难以取胜，他对秦王说，“李牧不除，赵国难以攻下。”蔚缭、李斯等主张：“还是采取我们既定策略，重金贿赂权臣，可使用离间计除掉李牧。这样，赵军将不战自溃。” 郭开贪财 于是秦王派出蔚缭的学生王敖，带着万斤黄金，去赵国游说赵王的宠臣、丞相郭开。王敖见到郭开，向郭开陈述利害，说：“丞相难道没有听过这样一句话：‘识时务者为俊杰’吗？目前天象，大势所趋，秦王秉承天命，顺人心，灭六国一统天下是早晚的事。去年有童谣说：‘秦人笑，赵人号，以为不信，视稼禾枯槁。’果然如今赵国大旱，看来童谣确有征兆。这明摆着是上天在助秦国。天灾示警，赵王昏聩无能，国内人心已经涣散。目前赵王只能倚仗李牧，李牧功高盖国，如果他成功，取代您郭开为相也是早晚的事。所以，从长远计，上顺天心，下合民意，也为您自己考虑。我建议您还是早早依附秦王吧。”郭开听了默默沉思，点头称是。 然后王敖拿出黄金七千斤，交给郭开说：“秦王以万金相赠，委托先生，交结赵国将相，我现在都给丞相您了。李牧之事，还望丞相用心。事成之后，秦王一定另有厚报。”郭开见了这么多黄金，大喜说：“我郭开受秦王厚赠，若不用心图报，就不是人了。请转告秦王，郭开一定不辱使命。”之后，郭开秘密派人在邯郸城内到处散布流言，说李牧私通王翦，意欲投降秦军，出卖赵国。一时间传得沸沸扬扬，赵王也听说了，不由震惊，急召郭开询问。郭开趁机道：“臣也听说此事了。难怪李牧此次与秦军交战，秦军不战而退，原来是李牧与秦将王翦有密约，李牧是故意放虎归山啊。还听说王翦暗地里派人告知李牧，若李牧弃赵归秦，封邑万户！大王，此事宁可信其有，不可信其无哇！” 赵王中计自毁长城诛李牧 本来赵王把赵国的命运寄托在李牧身上，现在一听李牧欲叛赵归秦，顿时惊恐万状，乱了方寸，连呼：“这可如何是好，这可如何是好！”郭开趁机说道：“于今之计，不如及早撤回李牧，另选良将取而代之。”于是二人商定，召回李牧，另派赵蒽、颜聚代替李牧。郭开又出主意说，为避免李牧犯疑，就说是要任命李牧为相国，让他把将军印绶交给赵蒽、颜聚，速速回京面君赴任。赵王点头应允，遂下令召还李牧。李牧接到命令，心存疑惑。李牧的部下司马尚对他说，大王说要拜你为相，分明是欺骗将军，将军万勿轻易回京，以免遭到不测。李牧也意识到定有奸人从中陷害，回去凶多吉少，于是在赵蒽、颜聚二人到来之前就挂印，只身逃走；赵蒽、颜聚到前线后，闻听李牧已逃，便派骑兵追剿。捕获了李牧，杀了他，撤换了司马尚。 李牧在军中素来威望很高，颇得人心。如今李牧被杀，军心顿散，许多人逃跑，军队没有了战斗力，三个月后，王翦率兵急攻邯郸。秦军一路如入无人之境。大破赵军，杀了赵蒽，俘虏赵王及大将颜聚。 那个奸相郭开劝说赵王献出赵国地图投降秦国。秦王把赵王迁安置在房陵地方（今湖北房陵县）。至此，延续了二百多年的赵国宣告灭亡。 但是其中还有一人漏网。就是被废掉的赵国太子、公子嘉，逃到了代郡（今河北尉县），守着那一隅之地，藉着李牧的名声，号召当地人拥戴他，并自立为代王。 秦始皇二十五年（公元前222年），王翦的儿子王贲率军在攻灭燕赵残余势力后，攻破了代郡，俘虏代王嘉。赵国彻底灭亡。至此，秦统一了北方。 那个里通外国的卖国丞相郭开，后来在回邯郸搬运个人财物的途中被强盗杀死。 韩、赵两国是中原之地，占领了中原，就等于获得了天下的中心位置，进可以攻，退可以守。此时秦王嬴政占有了很大的先机。秦国的土地几乎包括了整个黄河流域，统一天下已胜券在握了。 那么，下一步秦王要剑指何处了呢？请看：秦王灭楚。  

中国的传统手工艺种类繁多，每一个都是中华文化的瑰宝。（图片来源：Pixabay） 中华文化是神传文化，五千年的积淀使其有着丰厚的底蕴。中国每一朝每一代都为后人留下了自己创造和带来的文化，从而构成了璀璨的中国文化，包括我们今天要讲的中国传统手工艺。中国的传统手工艺种类繁多，每一个都是中华文化的瑰宝，需要我们后人去传承和保护。然而文化大革命后，许多传统工艺已在中国大陆消失，还有许多传统工艺已经被人们渐渐遗忘⋯⋯看看以下的这十大中国传统手工艺，您知道几个呢？ 一、 陶瓷 陶瓷   （图片来源：Pixabay） 陶器、瓷器都是用陶土、黏土、瓷石等捏制成形然后经过烧制而成的器具。胎体没有紧密烧结的黏土、瓷石的制品一般称之为陶器；由上乘品质的黏土和瓷石所烧制的制品，胎体烧结紧密、经高温烧制且釉色，称之为瓷器。先有陶器而后有瓷器，陶器的出现远早于瓷器，陶器工艺和瓷器工艺的总称为陶瓷工艺。 陶瓷蕴含着不同时代的文化，凝聚着历史的真实；各个朝代中陶瓷器的造型、制作工艺以及装饰，其工艺水准和艺术品味以及独特的韵味和魅力，都无不体现出不同朝代之特点以及蕴含其中的文化内涵。 早期的陶器上有各种植物、动物及自然界的画面，有的画出了阳光照耀下禾苗的生长状况，比如各种枝叶、花瓣、籽实、花朵等，还有各种鱼纹、鸟纹、鹿纹等动物形像，还有古人舞蹈的画面等，纹样自然，生动逼真。这些图案以艺术的手法真实的表现出古代人们对自然的热爱，以及人们日耕而作、日落而息的古朴生活，体现出古人那种 “ 天人合一 ” 的生活。 二、 髹漆 中国明朝万历年间的雕漆盘龙 （图片来源：洛杉矶郡艺术博物馆/维基百科） ...

姜太公画像（图：清玉/看中国） （接上期） 《六韬》意为六种秘密的战术谋略，全书六卷，共六十篇。这本书的内容是以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代时将其列为《武经七书》之一。 卷三 龙韬王翼第十八 武王问太公说：“君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？” 太公回答说：“凡举兵兴师，都以将帅掌握军队的命运。要掌握好全军的命运，最重要的是通晓和了解各方面情况，而无需专精某项技术。因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，并使其成为一项制度。所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。” 武王问：“请问这方面的细节是怎样的？” 太公回答说：“心腹一人，主管参赞谋划。应付突然事变，观测天象，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命。 谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否。 天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背。 地利三人，主管察明军队行军和驻址的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利。 兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举各种违法行为。 通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难。 奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人。 伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没。 股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御。 通材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。接待宾客，讨论问题，消除祸患，排解纠纷。 ...

（接上期） 秦王得到蔚缭这个帅才，又有了关中这个米粮仓，现在可谓是兵精粮足，已是万事具备。于是就开始了对六国各个击破的步伐。 秦王与众大臣谋士定下灭六国的总战略是“由近及远，集中力量，各个击破”。他们决定：先北取赵，中去魏，南收韩，然后再进兵攻克燕、楚、齐。同时不给各国联合行动之机，使六国的合纵战略彻底破灭。这六国是赵魏韩燕楚齐。 李牧按兵不动  秦始皇首选目标是赵国。当时，赵国实力在六国中最强，是秦国走向统一道路的最大障碍。 之前秦军曾几次攻赵，杀死了赵将扈辄，大败赵军，占领了几个城池。但是没有拿下赵国。 公元前233年，秦国将军桓齮一路向东打过去，直指赵国都城邯郸。赵国形势危急。赵王急忙召来丞相郭开，对郭开说：“我当太子的时候，就听说李牧能征善战，赶快派人拿着大将军印，到代城传我的急令，召李牧回邯郸护国。”李牧领命收军，屯兵于邯郸城外，自己单身入城，谒见赵王。李牧对赵王讲了自己的战略方针，说：“秦军屡战屡胜，军心振奋，其势锐不可当。不宜正面冲突。如果大王能够容许臣自行决策，无拘成法，臣才敢受命。”赵王答应了。还把国内所有的精兵都召集起来，凑足十万，派赵葱和颜聚各领五万，都交给李牧，由李牧指挥。李牧再拜领命而去。 赵国实力在六国中最强，是秦国走向统一道路的最大障碍。（绘图：Winnie Wang/看中国） 李牧把整个大军扎营在肥累这个地方，构筑工事，坚壁守城。任凭秦军在外骚扰挑衅，绝不出战。每天只是在军营中，让军士们分成小组，比武射箭。还让厨房每天杀牛烧肉，犒劳军士们。李牧素来就爱兵如子，平日里礼贤下士，那些军士们心中感戴李牧，都自动要求出战迎敌。李牧就是不允许。 这样双方对峙，秦国军队很快就变得士气疲惫。桓齮对手下将领说：“以前赵国的廉颇就是以坚壁拒战来磨耗王齮将军，现在李牧也是用这个计策，我们秦军远离国土，这样对峙下去，于秦军不利。” 桓齮决定率领主力部队进攻肥下，希望能够诱使李牧出兵前往救援，这样当赵军援兵出动后，可以趁其不备，将其歼灭。于是桓齮分兵一半，浩浩荡荡，袭击肥下。 李牧手下大将赵葱知道桓齮袭击肥下，就向李牧请求出战去救肥下。 李牧不许，说：“这是秦军的诱敌之计。他攻城，我们就去救，是随着秦军的指挥棒走了，就中了秦人的圈套了。此乃兵家之大忌。他现在去打肥下，他们的大营必定空虚了，我们一直坚壁不战，他们以为我们不敢攻打他们，肯定也不做战斗的准备。我们这时候去突袭他们的大营，桓齮就没有办法了，他一定会回兵营救，我们再趁机袭击他们，一定大获全胜。此乃围魏救赵之策也。” 于是分兵三路，夜袭秦营。果然秦营大兵没有准备，睡梦中匆忙应战，秦军大败，被赵军杀死有名有姓的将领就有十多个，士卒死伤无数。 败兵连夜逃亡肥下，报知桓齮。桓齮大怒，提兵来战。李牧又采取正面阻敌，两翼包抄的战术，张两翼以待之，赵国士兵平日养精蓄锐，早已摩拳擦掌，个个奋勇当先。左右翼并进，桓齮不能抵挡，大败，溃走咸阳。这一战李牧在肥下（今河北晋州西）全歼秦军。 赵王大喜，夸赞说：“李牧将军就是我的白起啊！”也封李牧为武安君，和白起的官职一样。还赏赐李牧食邑万户。 两次伐赵不成，桓龁兵败。秦王嬴政再派大将王翦、杨端和，带兵分道第三次伐赵。 ...

信仰对后代的影响。（图片来源：Pixabay） 没有道德约束的勇敢，是世界上最大的灾害。 大家都相信，信仰和爱对一个人来说是非常重要的，特别是对人的身心健康，对一个家庭的和睦相处。 但是信仰和爱到底有多重要？也许很多人不是太清楚。 美国学者阿尔伯特 • 爱德华 • 温奇曾做过一项研究，比较两个同时代的家族：一家是信 “ 基督教 ” 的爱德华兹；另一家是著名 “ 无神论 ” 的宗师马克 • ...

【解释】：原指有病不承认，害怕治疗，用来比喻掩饰缺点过失，不愿听人规劝。 【成语典故】： 据《韩非子•喻老》中记载，扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，说：“君王你的病在皮肤上，不治疗病情恐怕会加深。”桓公说：“寡人没有病。”扁鹊走了出去，桓公说：“行医的人喜欢给没病的人治病，以此来炫耀自己医术高明。”隔了十天，扁鹊又来拜见，说∶“君王你的病已经到了肌肉，不赶快治疗，病情会更加严重。”桓公还是不理会，扁鹊只好走了，桓公更不高兴了。 又过了十天，扁鹊再次来拜见，说：“君王的病现已蔓延到肠胃，不医治就会更加严重。”桓公依然不理，扁鹊只好告辞，桓公心里更加不高兴了。又再过了十天，扁鹊看了桓公一眼，转身就走，桓公于是派人去问扁鹊原因。扁鹊说：“疾病在皮肤时，用药物热敷就可以治好；在肌肤，用针灸就可以治好；在肠胃，用清火去热的汤药可以医治；在骨髓，那就要神仙才管得了，我已经没办法医治了。” 过了五天，桓公身体疼痛难忍，就派人去找扁鹊，但扁鹊已经逃到秦国去了。蔡桓公也就病死了。良医治病，当疾病在皮肤时就及时医治，这是因为刚显露苗头就要及时处理。事情的祸福也有开端，所以圣人总是尽可能及早地予以处理。后来，这个典故就浓缩为“讳疾忌医”这句成语。  

春秋战国时越国人范蠡，字号陶朱公，是越王勾践的谋士，他的《商训》也称《陶朱公商经》，是中国古代的生意经，后人尊他为商祖，经营之神。 他花了二十多年的时间辅佐越王勾践复国，功成之后，不要任何赏赐，空手离开，去了齐国。 在齐国，范蠡白手起家做生意，因为生意做得太好，被齐王招为相。 但是他散尽家财，归还相印又两手空空地走了，举家搬到了陶地。 在这个地方，范蠡再次从零开始经营，19年的时间里，他三次积攒了千金的财富，又三次把钱财都散了出去。 李白诗曰：“天生我材必有用，千金散尽还复来。” 讲的就是范蠡的故事。但是在他眼里，高官厚禄、家财万贯都是随手可抛的身外物，有舍才有得。 19世纪的韩国第一巨贾林尚沃，生前并未留下任何遗产，财产全数捐给了国家。西方的大富翁、大富豪大多都是大慈善家，赚到的钱都会帮助需要的人。 其实，财富就像泉水一样是流动的，即使不以金钱的形式，也会变成其它福报回来的，是你的丢不了。 一次，范蠡经商资金周转困难，向一富户借了10万钱。 一年后，富户带着借据出门讨债，包裹不慎掉到江中，借据和路费都没了，于是投奔范蠡。即使没有借据，范蠡不仅连本带息归还欠款，又额外送他路费。 范蠡的仁信之名广传天下。在日后的经商中，各富户愿意主动送钱上门，帮范蠡渡过财政危机。 范蠡经商十分讲究道德和道义，他十九年之中一再把财富分给穷人及较疏远的家人，不为金钱所累。  

姜太公画像（图：清玉/看中国） （接上期） 《六韬》意为六种秘密的战术 谋略，全书六卷，共六十篇。这本书的内容是以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代时将其列为《武经七书》之一。 三疑第十七 武王问太公说：“我想建功立业，但有三点疑虑：恐怕自己的力量不足以进攻强敌，恐怕不能离间敌君的亲信，恐怕不能瓦解敌国的军队。您看该怎么办呢？” 太公回答说：“首先是因势利导，其次是慎用计谋，再次是使用钱财。进攻强敌，一定要怂恿他，使其恃强骄横；放任他，使其猖狂自大。敌人过于强横。必遭挫折；过于狂妄，必致失误。要进攻强大的敌人，必先助长它的强暴；要离间敌人的亲信，必先收买敌人的心腹；要瓦解敌人的军队，必先争取敌国的民心。 运用计谋，以周密最为重要。许诺给敌人一些好处，给予敌人一些利益，敌人内部必然发生争夺。要想离间敌国君臣，应根据他们的爱好，给予他所宠爱的佞臣一些好处，送给他们所想得到的东西，许给他们丰厚的利益，使他们疏远君主，让他们不能有所作为。他们因为得到我们给予的好处而非常高兴，就不会对我们的图谋产生疑虑了。 一般进攻强大敌人的方法是，首先蒙蔽敌国君主的耳目，然后再进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以解除民众的痛苦。而蒙蔽敌君耳目的方法是：用女色腐蚀他，用厚利引诱他，用美味娇养他，用淫乐迷乱他。 既已离间了他的亲信，还须使他疏远自己的民众。不要让他识破我们的计谋，引诱他进入我的圈套，而他还没有觉察我的意图，然后就可以成就大事了。 恩惠施于民众，不要吝借财物。民众如同牛马，经常喂养他们，他们就会顺从和亲近自己。心灵可以产生智慧，智慧可以产生财富，财富可以养育民众，民众中可以涌现贤才。大批贤才涌现，就可以辅佐君主统治天下。” 【原文】 武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财，数衣食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。  

  （接上期） 年轻的秦王赢政已亲秉朝纲，扫平了障碍，大权在握。国内形势稳定，秦王全力准备要大展宏图，实现统一天下的雄心了。 俗语说要兵精粮足，才可打胜仗。秦王这回有了秦川粮仓。但是，心里感觉还是缺少一个因素：那就是将才。 当时秦国的大臣中，文臣有李斯、王绾等。武有蒙骜、王齮、麃公等将军。这些人，有的是文韬有余，有的是武功盖世，但是要想文韬武略都全面的，还是没有。秦王求贤若渴，急需人才。他听说魏国有一个名叫缭的人，是当时著名的军事家。他所著的《尉缭子》一书，就被列入军事学名著，受到历代兵家推崇，与《孙子》、《吴子》、《司马法》等在宋代并称为《武经七书》。秦王就派李斯设法把缭请到了秦国。 兵征天下，需行正义之师；看人相面，蔚缭误判秦王。（绘图：Winnie Wang/看中国） 大王要行义战 上天则会佑之 秦王政十年（公元前237年），缭到秦国，面见秦王。秦王一见缭，就说：“久闻先生大名，今日有幸相见，先生何以教寡人？”缭问：“不知大王想要问什么？” 秦王回道：“朕自幼流离赵国，倍受战乱之苦。希望一绝世间征战，保天下太平，还黎民安乐。此朕之所想求教也。”意思是说“我自己从小饱受战争之苦，所以非常希望能够消灭战争，天下太平。老百姓都能够安居乐业。这是我非常希望先生能够指教我的呀。” 缭回答说：“大王这个想法，是造福于万民的善念，也是上天的旨意。但是当今的人，如孔夫子所说：礼崩乐坏，人心不古。已不是当初神造人之初了。所以，现在要想消灭战争，那就只能是以战争消灭战争了。” 蔚缭对秦王讲述了自己对战争总的看法，他说：人世间存在着两种不同性质的战争，一种是杀人越货专事抢掠的非正义战争，一种是“诛暴乱、伐不义”的正义战争。他主张：打仗，应该是师出有名，要打正义之战。要征伐不正义的。不能对无辜百姓进行屠戮。不能滥杀无罪的人。那种任意杀人父兄，抢占别人财物，把别人的子女亲属掠为奴仆的，都是强盗行径。而他说的这些，都是在那时候各国的普遍做法。 他说：“大王要行义战，上天则会佑之。”他建议秦王，要消灭战争，就要消灭引起战争的根源。春秋的战乱，都是因为国家太多，不统一。每个国家都想夺取别国资源，兼并别国土地。所以才会战火不断。如果都是一个国家，那自己和自己怎么还会征战杀伐呢？所以，建议秦王不失时机，马上开始兼并六国。 他说：“以秦国的强大，诸侯各国就好比是秦国的郡县一样，各个击破他们很容易。令人所担心的就是诸侯‘合纵’，他们如果真的联合起来，就很难对付了。对此，只能是分化瓦解。”他建议秦王不要吝惜财物，拿出黄金来，派人去各国游说，用金钱去贿赂各国的权臣，以扰乱他们的谋略，从内部瓦解他们，使他们不能连合抗秦。这样不过花费三十万黄金，而诸侯则可以尽数消灭了。 一番话都说到秦王关心的问题上。两人促膝长谈了很久。所以后来秦王在征伐六国的过程中，从来没有屠城、滥杀的做法。对六国的王室也没有采取其它国家的做法，没有斩尽杀绝。缭又向秦王系统地讲了治军的谋略、战略、将领的重要。处处都对秦王的心思。秦王自己出身于王室，虽然也多读兵书，讲求政治谋略，但没有亲自打过仗，缺乏带兵的实践经验。李斯等文臣也是主意多，实干少，真要上战场，真刀真枪地搏杀，显然就没有用武之地了。秦王觉得缭正是自己需要的人，当时就把他封为国尉，相当于现在的国防部长吧。因此人们都称他为蔚缭。 秦王真诚感动蔚缭 秦王对蔚缭是事事请教，言听计从。不仅如此，为了表示恩宠信任，秦王还让蔚缭享用同自己一样的衣服饮食，每次见到他，总是表现得十分谦卑，把蔚缭当做师长敬重。但是蔚缭却不领情。他略懂一点相面之术。起初他认定秦王政的面相刚烈，有求于人时可以虚心诚恳，就如现在秦王对他这样一个布衣百姓都能如此屈己相待，但秦王一旦被冒犯时却会变得极其残暴，毫不手软。于是不想为秦王做事，总是要逃跑。 ...

如何对待“得失”体现出了人生大智慧。（绘图：Winnie Wang/看中国） 大陆有很多著作开解人生智慧，把人谈的云里雾去，也列举了很多成功人士的案例，字里行间也体现了一点如何对待得失的问题。实际上，人生智慧还真是集中在 “ 得失 ” 问题上，如何对待 “ 得失 ” 体现出了人生大智慧。 古人相信 “ 天人合一 ”，相信善恶有报的天理，中华五千年传统文化是儒、释、道三家文化交相辉映的结晶，角度不同，实质还是告诉人如何对待人世间的得失，如何行善积德，怎样不做坏事不造业，悟性高的，可以走上一条修炼的道路，修得正果。 欧阳修的父亲欧阳观利用职务之便救了很多犯人，欧阳修的母亲以此判断出自己的儿子将来很有成就。 “ 唐宋八大家 ...

【解释】：为：做；狈：传说中与狼相似的野兽，前腿短、后腿长，要与狼配合才能行动。比喻坏人互相勾结起来干坏事。 【成语典故】： 这个成语，出自唐朝的段成式《酉阳杂俎》。传说狼的前腿长，后腿短，而狈的后腿长，前腿短。狼靠狈的帮助，才能疾行跳跃；狈靠狼的帮助，才能快速奔跑。一天晚上，狼和狈偷偷来到一个羊圈外，想进去抓一只羊。狼的后腿太短，无法爬进去抓羊，而狈的前腿又太短，根本无法爬上羊圈栅栏，眼睁睁地看着大肥羊，无法到口。这时它们忽然有了一个主意：狈趴在地上，狼骑在狈的脖子上，用前腿抓住羊圈栅栏，把头伸进羊群，叼起了一头羊。就在这时，它们拨动羊圈栅栏的响声惊动了羊的主人，主人拿起一根打狼棒，狠狠朝它们打来。狼为了逃命，丢下肥羊，狈也顾不得被棒打的屁股，飞快地逃跑了。