历史文化

古代有个郎中，姓郝，医术高明，又不端架子，人们都乐意找他看病。这天，他在三十里外一户人家里救了一个垂危病人，回来的路上，走着走着天就黑了下来。 郝郎中心里不免有些发怵，捡了根木棍捏在手里，给自己壮胆。才走出没几步，突然半空中传来一声断喝：“ 什么人？” 郝郎中定神一看，见眼前横着四条汉子，一个个脸上全用锅底灰抹得一塌糊涂，手里的铁棍在夜光下闪着寒光。 郝郎中知道遇上匪徒了，连忙说：“ 我是替人看病的郎中，借道给个方便吧？” 四条汉子哪里理睬，上上下下把郝郎中搜了个空，随后猛地把他推了个趔趄：“ 快滚吧，不要让老子看着你扎眼！” 善恶有报，冥冥之中自有天意。（图片来源：Pixabay） 见义勇为   两只狼之中救出孩子 郝郎中捡得性命，于是便慌不择路拔脚就逃。也不知走到哪里，他耳边突然又传来一阵小孩的哭声。“ 唉，该我怎么啦，今天尽碰上事儿，多一事不如少一事，干脆一走拉倒。” 郝郎中一边嘴里自言自语着，一边脚下就加快了步子。可越走得远，他就越觉得孩子的哭声响，一声声尽往耳朵里扎。郝郎中两条腿挪不动了：自己是济世救人的郎中，怎么能眼睁睁见危不救呢？于是便循声去找孩子。 找到跟前一看，不得了,两只狼正围着一个孩子转。郝郎中连忙四下里扒拉了一堆干草枯叶，用火石点着，然后一个箭步蹿了上去。狼被吓跑了，郝郎中按着孩子的指点，把他送回了家。 小孩娘正在灯下流泪呢，见孩子被好好的送回来了，高兴得又是哭又是笑。孩子娘说：“ 俺家那死鬼出去耍钱，十天半月也不见个影。这一阵咱们这地儿正传 ‘ 山里热 ’ 呢，孩子也被染上了，他大伯说不扔不行，否则剩下的娃一个也活不了。唉，就这么生生地硬是把这孩子给扔了。” 郝郎中一听，这病能治呀，便好生安慰了孩子娘一番，又连忙吩咐她去讨几味药来。郝郎中点出药名，孩子娘说：“ 巧了，家里就有。” 于是，孩子娘灶前煎药，锅里就把鸡蛋给煎上了，她说什么也要请郝郎中喝盅酒。 正在这时，屋门被 “ 咚 ” 地一声踢开了，扑进来一个两眼血红的汉子，揪住郝郎中的衣领就骂：“ 哪儿来的野汉子，深更半夜勾引我老婆来啦？” ...

中国地大物博，版图时而扩张，时而割让，地名也随着各朝代的行政区依循演进，反而看各省行政单位的变化比较有趣，具体情况是这样的：　　 山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。　　 山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。　 中国长城   （图片来源：Pixabay） 河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。　　 河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未变。　　 黑龙江：以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。　　 辽宁：以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省；明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉天省；1929年民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945年收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。 吉林：以吉林乌拉前二字得名，满语吉林乌拉意为沿江。唐属东北民族地；辽属东京路；金属上京路；元属辽阳行省；明属奴儿干都司；清设吉林将军，清末改吉林省，省名至今未变。　　 浙江：以浙江（又称钱塘江）得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。　　 安徽：以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道；宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。 江苏：以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至今未变。　 湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。　　 湖北：以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。　　 广东：以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始元设海北广东道；明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。　　 海南：以海南岛得名。唐属岭南道；宋属广南西路；元设海南海北道，是为海南得名的开始；明属广东省；清仍之，正式称琼崖为海南岛；民国仍之，后设海南特别行政区，海南隶属广东省；1949年后设海南行政区，仍隶属广东省，1988年才脱离广东省，升为海南省。 广西：以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；1949年后改广西壮族自治区，区名至今未变。　　 ...

蒙古铁骑 点评：扫欧洲、克中东、灭金国、平南宋，在整个十三世纪里无敌于天下。这样一支军队谁人不怕。与传统的游牧民族军队不同，这支军队既有超强的个人战斗力，又有汉人所擅长的严格的军事纪律和先进的武器装备，既能进行大规模骑兵作战，又配备当时最先进的火炮，具有超强的远距离打击能力，真是将科技优势与战斗力完美结合的典范。 满洲八旗 岳飞统领的岳家军在朱仙镇以五百人大破十万金兵。（网络图片） 点评：现在人说到满洲八旗，都会想到北京茶馆里的那些纨绔子弟，但在十七世纪的东亚，满洲八旗确实是一支横行天下的无敌之师，斗明朝，平朝鲜，战沙俄，一统中华，这支军队可以说是古代中国军事里最后的辉煌。这支军队的装备是相对低劣的，但他的尚武精神和士气都是最出色的。严格的军事编制，险恶的生活条件，强大的生存能力，使这支军队最终能击败明朝统一华夏。但是这支军队最终还是重复了蒙古大军的悲剧，在占领中原以后迅速蜕化，蜕化速度甚至是蒙古军的几倍，到17世纪下半叶，这支军队就基本已经变成了一群无用的草包，战台湾和平蒙古葛尔丹的战役基本都是由汉绿营军承担，八旗铁骑仅仅用了20年时间就成为了绝唱，只能寄生在北京的茶楼里按月领取铁杆庄稼过活，可谓是昙花一现。 岳家军 点评：《射雕英雄传》里有一情节，成吉思汗在听郭靖说完岳飞的故事后感叹：恨不早生百年，与这位英雄交手。今人对岳家军和蒙古军谁弱谁强的问题还有颇多争论，但我宁愿投岳家军一票。因为蒙古军面对已经衰亡的金军，仍然不能速战胜之，常常在兵力占绝对优势的情况下依然打的举步维艰。而岳家军面对鼎盛时期的金军，即使是兵力劣势，依然能战而胜之，战斗力之强大由此可见。 汉军  点评：卫青、霍去病、李广、赵充国，一连串流光异彩的名字，无不让每个中国人神往，让每个中国人自豪。匈奴人当年横行欧洲，十三国联军竟不能挡，西罗马帝国迅速灭亡。这样一支强大的军队，却最终倒在了汉军的铁蹄下。汉军是一支将游牧民族的野蛮精神与汉朝人的战术纪律发挥到极致的一支军队。严酷的训练和优秀的将领造就了这支军队强大的战斗力。匈奴人被欧洲人称为闪电的鞭子，那如果他们遇见汉军呢！相信他们宁愿遇见匈奴，也不愿遇见卫青、霍去病们。汉王朝存在了400多年，与其它朝代不同的是，即使是其处于统治末期，其军队依然保持着强大的战斗力。这点更是其它王朝不能比拟的。 东晋北府军  点评：淝水之战是中国古代历史上最著名的一次以少胜多的战役，八十七万氐族军败于八万北府军，从此北府军声威天下。这是一支由南逃的北方农民组成的精锐之师，每个人都与五胡有血海深仇，每个人都把光复河山作为己任。这支军队有东晋最著名的战略家谢安，又有东晋最著名的将领刘牢之，可谓是精锐中的精锐，雄心勃勃的符坚碰到这样的对手，就算有八百七十万军队又怎能不败。胡人在战前疯狂叫嚣，要饮马长江，投鞭断流，结果却被八万汉族子弟兵打的丢盔卸甲。据说捷报传来的时候，谢安只是淡淡的说了句 “ 小儿辈已破敌。” 但归家的时候，却因兴奋过度连门槛都撞断了。那个时刻，淝水的辉煌把那个世纪中国的历史浓缩成一刻永恒的绝唱，捷报传来的时刻，也许全中国的汉人都已经泪如雨下了。 大明水师 点评：将大明水师列入常胜军也许无人同意，但是从鄱阳湖水战开始，到郑成功光复台湾，大明朝立国近三百年，大明水师却未曾遭遇一败，简直是常胜军中的常胜军，可惜中国古代军事向来重陆战轻水战，因此大明水师的光辉也就因此而淹没了。事实上大明水师确实是中国古代史乃至世界古代史上最强大的舰队，郑和下西洋的辉煌人所共知，斯里兰卡之战活捉其国王，大扬华夏国威。 可惜后来明朝政府实行海禁，撤裁舰队，使倭寇横行，海防空虚，但经过戚继光整顿，大明朝水师重新焕发了战力。16世纪葡萄牙殖民者东来，本想变广东为其殖民地，但明朝水师在番禺海战中将其重创，使其打消这个傻念头，转与中国通好。16世纪末日本发动侵朝战争，大明水师在露梁海战里全歼日本舰队，打的日本200年国力一蹶不振。 即使到了明朝中后期，大明水师依然两战澎湖，将荷兰水师击败，17世纪末更是一举收复台湾，打的有 ...

司马迁说：“ 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 为了完成父亲的遗愿，司马迁受了宫刑后在狱中完成了巨著《史记》，留于后人。 忍作为一种涵养，意义非常广泛，一般人认为 “ 忍 ” 是忍受，这只是一方面。“ 忍 ” 还有忍耐、吃苦、吃亏、坚守、责任、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍、忍中有舍，为他人着想等等诸多的涵义。 忍能善解矛盾，忍能成就终身。（绘图：Winnie Wang/看中国） 俗称 “ 忍字头上一把刀 ”，不是狭隘的理解成心头上插一把刀也不作为，而是用刀下面的那个心来化解矛盾。“ 忍化 ...

姜太公画像（图：清玉/看中国） （接上期） 《六韬》意为六种秘密的战术 谋略，全书六卷，共六十篇。这本书的内容是以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代将其列为《武经七书》之一。 守土第七 周文王问姜太公：“如何才能保住国家呢？” 姜太公说：“不要疏远亲族，不要怠慢百姓，安抚左右近邻，防御天下四方，不要把国家大权交给别人，把国家大权交给别人，君主就会失去权威。不要为了去堆积土丘而挖掘沟壑，不要为了去追逐细末而放弃最重要的。日正当中时，一定要抓紧时间曝晒；拿到刀子，一定要抓住时机宰割；手拿兵器，一定要赶紧出手。日正当中而不曝晒，那就是失时；拿到刀子却不宰割，那就错失它最锋利的时候；手拿兵器却不杀敌，那敌人就会加以反击。涓涓细流如果不堵塞，就会成为江河；微小的火星如果不扑灭，就会成为熊熊大火；刚发芽的两片嫩叶如果不摘除，就会长成大树，须动用斧头才能砍除。所以，一国之君必须使国家富裕起来，否则就不能行仁政，不行仁政的话就无法使宗亲合作起来。疏远自己的宗亲就会有所妨碍，失去自己的百姓就会失败。不要把国家大权交给别人啊，否则就会被人害而无法善终啊。” 周文王问：“仁义又是什么？” 姜太公说：“尊敬百姓，使宗亲合作团结。尊敬百姓，社会就会和睦；使宗亲合作团结，大家都会欢喜。这就是仁义的准则。不要让人剥夺了你的威权，要根据自己的了解顺着常理去做事。顺从者，要给予恩惠并重用；不顺从者，就大力断绝。如此，则百姓都会非常敬重君主，天下也就太平祥和了。” 【原文】 文王问太公曰：“守土奈何？” 太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必替，操刀必割，执斧必伐。日中不替，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也。” 文王曰：“何谓仁义？” 太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。” （未完待续）  

在日常生活中常有人写别字、念白字，杂志报刊或电影电视中打的字幕，也都见过别字。那么，为什么写错或读错字称为别字、白字呢？ 别字一词，由来已久。据《后汉书•儒林传上•尹敏传》中曰：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。” 所以，近鄙是指流行于世俗所用之字，亦即俗用的字，容易因形音相似而误写或误读。因此就不像圣人所写的书是用雅正的字，恐怕就会有误导后代子孙的疑虑。由此可知，别字就是本当为此字而误为彼字，即写错或读错的字。 古人因错写别字、读白字而遭人讪笑的典故，也是不胜枚举。如顾炎武《日知录•别字》上就有一则读错别字的笑话。 据上面记载，有位山东人刻李清照的《金石录后序》，最后一句是：“绍兴二年，玄黓岁壮月朔甲寅，易安室题。”意思是说，绍兴二年，太岁在壬，八月初一甲寅，易安室题。 句中“玄黓”是天干“壬”的别称，如《尔雅•释天》：“(太岁)在壬曰玄黓。”又“壮月”源于《尔雅•释天》：“八月为壮。”但刻的人不懂“壮月”即“八月”，就把“壮月”两字刻成了“牡丹”，差异这么大的错别字，真是闹了大笑话。 又唐玄宗的宰相李林甫，他的小舅子添了个儿子，就手写‘闻有弄獐之庆’作为庆贺，但李林甫把“璋”写成“獐”。“弄璋之喜”为贺人得子，是人人都知道的常识，可是獐则是野兽，两者相差甚远。 客人因为畏惧他的权势，看了也只好掩口而笑了。“弄獐”两字还成为嘲笑他人写别字或没有知识的代称，李林甫也因此被后人讥笑为“弄獐宰相”，暗讽他是没有文化的权贵。 唐朝除了有“弄獐宰相”，也出了个“伏猎侍郎”。在《旧唐书•卷九十九•严挺之传》中，亦记载一则与“弄獐宰相”配对的错别字笑话。唐萧炅为户部侍郎，没什么学问，一次把“伏腊”读成“伏猎”，因此被讥笑为“伏猎侍郎”。犯了这样的别字谬误，真是一语之失，却载诸史册，遗笑千古。 至于别字为什么也作“白字”，在顾炎武《日知录•别字》也有记载：“别字者，本当为此字而误为彼字也，今人谓之白字，乃别音之转。”因为别、白字，在古代都读入声，两字韵母不同，但声母都是双唇音，古人称之为“一声之转”。 另外，同音字或近音字相互通用或假借，称为通假字。古书常使用的通假字有三种，一是同音通假，即通假字与本字声母和韵母都相同。二是双声通假，即通假字与本字声母相同，韵母不同，如借洗为先。三是叠韵通假，即通假字与本字韵母相同，声母不同，如借从为纵。因此，白字与别字声音相近，也就是属于双声通假字了。  

无论是西方的基督教、天主教还是东方的佛教、道教都劝导世人遵守一定的道德标准来行事。（神韵艺术团官网） 除了用艺术表达对天国世界的崇敬与向往，艺术还常被用来刻画自然的风景、人类的生活，借此来体现其背后所蕴涵的思想精神。中世纪的西方艺术与中国古代的艺术皆偏重写意，而文艺复兴后的西方艺术更为着重体现表面形式之美好、真实和细腻。第二次工业革命以前的传统艺术，无论东方或西方，皆以光明为基调，着力维护人性之善与道德价值观。 让我们沿着历史的长河回溯，在见证王朝更迭之际，看一看那些道德败坏的人们是如何背离神的旨意从而导致灭亡，那些品德高尚的艺术家们是如何将历史的教训记载在他们的作品里，世代流传，启迪并警示着后人。 在两千多年前的圣地耶路撒冷，这里的新巴比伦帝国曾经十分辉煌，当帝国传至尼布甲尼撒王的时候，巴比伦吞并了犹太国，将犹太国的首都洗劫一空，又吞并了邻近的摩押、亚扪和以东等小国。尼布甲尼撒满载无数的金银珠宝和成千上万的俘虏回到巴比伦后，就过起了花天酒地的生活，他把王宫里的每一件器物都镶上珠宝，他把年轻的不肯屈服的犹太人扔进火炉，他甚至开始把自己视为上帝一样的存在。 《伯沙撒的盛宴》伦勃朗（神韵艺术团官网） 有一天，上帝托梦给他，警示他赶快结束这种罪恶的生活，如果还不改变，上帝将会对他进行惩罚。然而尼布甲尼撒并没有在意，仍然过着穷奢极欲的生活。 一天，尼布甲尼撒在王宫平顶散步，正当他满怀骄傲地俯瞰着自己的王国时，他忽然染上了疯病，像野兽一样逃离王宫，在森林里居住了七年。虽然尼布甲尼撒后来恢复了正常，但是他的教训并没有使他后世的子孙警惕，尼布甲尼撒的儿子伯沙撒继承王位后，仍然花天酒地，尽情享乐，不修善德。 神看到尼布甲尼撒对警示完全不在意，而且他的后人也像他一样过着穷奢极欲的生活。于是神在墙上写下了一行字，大概意思是：“神算到你的王国已经走向衰败，不久后你的王国将会归于玛代人和波斯人所有。”当天夜里，伯沙撒就被杀了，玛代人大流士攻破了新巴比伦王国。 17世纪，荷兰巴洛克艺术的代表性画家伦勃朗以绘制圣经故事、历史故事而著称，他将记载在《圣经》中这震撼的一幕描绘了出来：伯沙撒的使女正用从圣殿中抢夺来的、原本是用来敬奉上帝，现在却用来斟酒助兴的金银器斟酒，可是还没等伯沙撒开始享乐，墙上忽然出现了神秘的手和文字，伯沙撒骇然失色。 画中寓意纵情享乐的时刻往往是稍纵即逝的，当繁华过后，神的审判才是生命最后的结局。而那时，人在世上的表现将成为衡量的标准，谦卑、自律、善良的人会得到福报，骄横、纵欲、残暴的人将得到恶果。 圣彼得大教堂内基督教圣徒的雕像（神韵艺术团官网） 美国开国之父之一的托马斯•杰佛逊曾说：上帝代表人类所能拥有的最精致、良善之道德规范。 无论是西方的基督教、天主教还是东方的佛教、道教，都劝导着世人遵守一定的道德标准来行事，所以，在现代科技文明主导社会以前，人们大多信仰神明和天国，相信神给人留下的行为准则，所以整个社会普遍向善修德，人们内心有衡量善恶的准绳。在这样的社会氛围下，大部分艺术作品也旨在唤醒人心善良光明的一面，极少刻画阴暗、扭曲的形象。这些美好的艺术作品焕发着人性和神性的光辉，对人们的审美观、道德观起到积极的影响。 其实，艺术从诞生起就与信仰密不可分，在宗教产生前，人对神的信仰就已经根植在生命的深处，人因为信仰而敬畏，因为敬畏、听从神的告诫而获得福报和荣誉。当艺术家们拥有极高的道德品质和自律性，他们所创作的作品也散发着纯正光明的精神力量，能够打动人心。  

我们将在当前重大天象的基础上，结合圣经启示录，为大家解读当下的天下大势，让我们能够在这关键的历史时刻，一起认清形势，作出正确的选择。我们先来看看第一大天象： 2017年8月21日和2024年的4月8日，这两天在美国上空可以观测到两次日全食。这 两次日食带都将贯穿美国，而这两次日食带路线刚好垂直交叉，在美国上空形成一 个巨大的十字。更让人吃惊的是，这两次日全食的中心时间点，正好是这次美国大 选的终选日子 —— 2020年12月14日。也就是说这次美国大选正好处于两次日食大十字的正中心，处于十字路口的中间。 天象代表着上天的旨意，是对人类的预警。这个天象可以说是神在直接警示人类： 这次美国大选是神魔大战在人间的对应，它将人类历史推到了命运的十字路口上， 人类将在此时为自己的未来作出关键的选择。美国著名的预言家珍妮，曾留下预言 说：2020年是神魔大战的关键一年，珍妮的预言与这次天象的预示相互印证。川普 是神选之人，他是神在人间所选择的代表，如果川普失败，那等于说人类选择了魔鬼，世界将完全落入魔鬼的手中，人类世界将面临毁灭性的大灾难。  这次美国大选是神魔大战在人间的对应，人类将在此时为自己的未来作出关键的选 择。（图片来源：Pixabay） 历届的美国总统大选都从未像今年这样牵动着全人类的心，这不只是一场美国总统 的选举，而是一场直逼每个人心灵最深处的正邪大选。选择川普则代表着人类对传 统道德的回归、对普世价值的坚守与对神的正信。而选择另一方，则等于是选择了 魔鬼，它会将人类导入万劫不复的深渊。是选择回归神的怀抱，还是与魔共舞？每 ...

作为一个伟大的领导人，必定能看清未来该走的路，并坚定地带领国家持续努力，不会因为困难而有所放弃。值此美国大选后情势纷扰，编辑部特别选择介绍林肯总统，看他如何坚持走对的路，而成为美国最伟大的总统之一。 1865年林肯在国会大厦的第二个就职演说（公有领域） 他，两度被选为美国总统，是美国最具代表性的总统；他，解放黑奴、结束南北战争，曾经获得人民票选出来最伟大总统的第一名……这个一生充满传奇的人物，就是著名的美国总统——亚伯拉罕•林肯(Abraham Lincoln)。 然而，亚伯拉罕•林肯之所以能取得那些丰功伟绩，归根就底是由于他所具备的诚实、宽容和坚忍不拔的性格，因而能建立出连政敌都为其效力的团队。他的事迹至今仍为后人所津津乐道。 成功突破逆境 林肯出身贫寒，从小便尝尽生活的艰辛。劳苦的经历和生活的磨炼铸就出这位伟人的钢筋铁骨。9岁时，林肯的母亲去世，父亲为了生活，四处奔波，他几乎是独自一人长大。长大后，尽管无法就读法律系，但他仍然努力不懈，完成自己的梦想——成为一名律师。 林肯的性格坚毅过人，不管遭遇任何困难，他都不轻易放弃，他曾说过一句名言：“虽然我步伐缓慢，但我从不后退！”因此，虽然曾经参选州议员和国会议员落选，但失败并没有击垮他，反而锻炼出他更勇敢、更坚定地迈向远大理想的步伐，终于在1860年，他当选为美国总统。南北战争造成国家分裂，时任总统的他，也下定决心要统一全国，因而成为举国敬仰的英雄人物。 林肯肖像（公有领域） 诚实的亚伯 林肯为人诚信、正直，因此，他有一个“诚实亚伯”的外号。在他的一生中，充满了许多诚实的小故事。 年轻时，林肯曾当过店员。有一次，他发现一位顾客多付了几分钱，连追了客人十几里路，就为了把钱及时归还。还有一次，他发现少给了顾客二两茶叶，也是跑了好几里路，才把茶叶送到顾客的家中，令顾客感动不已。 这家店的老板过世时，留下了许多债务，这笔债务，最后无人偿还，林肯便将工作赚来的钱拿来赔偿，虽然他并没有义务要偿还这笔债务，然而，他却认定这是一件他应该要做的事。他的朋友劝他：“你不可能把那笔钱还清的，那要花好几年的时间。你简直是疯了，你只要像其他人一样，离开这个地方就好了，不要当傻瓜。”林肯却坚定地回答：“你们说得对，我是得花好几年的时间才能把债务还清，但我已经答应了，说话不算数的人才是傻瓜。” 而在林肯获得律师从业资格后，他开始以自己的方式在这个声名不佳的行业里大展身手，不过，他只愿意为“触犯法律的人”辩护，对于那些“绝对干了坏事的人”，他拒绝接手他们的案子。 在一次开庭中，控方出具确凿的证据，证明林肯的当事人一直为自己的行为撒谎，林肯在辨明是非后，立即走出法庭，不愿再插手这一宗肮脏的案件。林肯曾告诫年轻的律师：“选择法律作为职业的年轻人，不要屈服于大众舆论，无论何时都要守住诚实。如果你认为自己无法做个诚实的律师，那就不要勉强，努力做个诚实的人吧！” 拥有如此崇高的情怀与操守，难怪林肯能获得广大民众的支持。 1864年林肯总统与最小的儿子塔德合影。（公有领域） 将敌人变成朋友 ...

【解释】：形容没有真才实学的人，混在行家里充数，或者比喻以次充好。 【成语典故】： 韩非是战国后期法家代表人物，在他的代表作《韩非子•内储说上》当中有一段非常简短的文字，写到一位南郭先生。 这位南郭先生是齐国人，齐国当时在位的君王是齐宣王，宣王非常喜欢听一种古代的簧乐器竽吹奏出来的声音，而且他喜欢听合奏。 宣王打算组织三百人的乐团，南郭先生是位读书人，他学问渊博，但是因为家境清贫，常常饿肚子。 南郭先生听说宣王要用丰富的口粮供养一大批吹竽的人，南郭先生于是就去央求宣王也让他加入，宣王竟然也答应了，从此南郭先生成为三百名吹竽手之一。 每当宣王要听竽合奏的时候，南郭先生就在乐团里头装模作样一番，反正人多，他不吹出声音，也没有人知道，因为他装的还挺有模有样的，就这样相安无事地过了好几年。 后来宣王去世，其儿子泯王继位，泯王因为从小跟随父王听合奏，耳濡目染，所以也喜欢竽吹出来的声音，不同的是，他不喜欢听合奏，他喜欢听独奏。 于是，他就命令吹竽手一个个轮流吹给他听，这下还了得，南郭先生本来就不会吹竽，如果要他在君王面前独奏，肯定要露出马脚，所以在轮到他之前，就逃之夭夭了。 滥竽充数这句成语就是出自这个典故。后来用于比喻没有真才实学的人混在行家里充数，或是以次充好，有时也用作自谦之辞。  

【解释】：“东窗事发”这则成语的意思是比喻阴谋败露，将受到惩治。它来源于明朝田汝成《西湖游览志余》：桧之欲杀岳飞也，于东窗下与妻王氏谋之。……桧曰：“可烦传语夫人，东窗事发矣。” 【成语故事】： 南宋宰相秦桧，竭力主张投降，认为岳飞是实现对金议和的最大障碍，他指使别人诬告岳飞谋反，将岳飞逮捕入狱。 但是，岳飞宁死不屈，不肯招认，秦桧无法将他定罪。 秦桧与他夫人王氏在卧室东窗下密谋对策，王氏阴险地说：“相公，擒虎容易纵虎难。如果现在不想办法把岳飞治死，将来后患无穷。” 秦桧觉得王氏说的有理，便不顾一切要把岳飞治死。 秦桧授意部下伪造证据，将岳飞和他的儿子岳云、部将张宪诬陷成罪，并以莫须有的罪名将岳飞父子杀害。一代忠贞的爱国将领就这样惨死在奸臣的手里。 秦桧过了不久便死了。又没过多少日子，他的儿子秦熹也死了。 王氏整日心神不宁，便请一个道士作法。那道士在阴间见到了秦熹，看见他头颈上套着沉重的铁枷，便问道：“你父亲在什么地方？” 秦熹回答道：“在酆都地狱。”道士赶到酆都，果然看到秦桧和那些迫害岳飞的恶人都带着铁枷，受着各种痛苦的刑罚。 临走时，道士问秦桧要带什么话给王氏。秦桧哭丧着脸说：“烦请带话给我夫人，就说东窗事发了。” 道士回到阳世以后，把秦桧的话告诉了王氏，王氏吓呆了，不久后她也死去。  

中国古代历法根据太阳在黄道上的位置划分了二十四节气，故冬夏既立，冷暖必分，也因此有“夏至入伏，冬至数九”的说法。 冬至，每年约在西历十二月二十一、二十二或二十三日，这天是北半球夜最长，昼最短，将逐渐进入“数九寒天”。 那么，为什么古代冬至后有“消寒会”呢？ 冬至是由节气演变为传统节日，被古人视为重大节庆。 古代每逢冬至后都会举行消寒会（公有领域） 这一天，皇帝要亲自举行郊祭，百官要上朝进贺，在民间则有祭祀祖先、神明的习俗，故有“冬至大如年”的俗谚。如宋朝孟元老《东京梦华录•冬至》：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮酒，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。” 中国古代的阴阳五行学说认为，冬至是阴消阳长转化的关键节气。每年冬至来临，天气就会一天比一天冷，一般都要等到冬至后八十一天，冬天才会过去。因此古人就有数九迎春的习俗，从冬至日算起，每九天作一单元，连数九个九天，到九九共八十一天，这段日子就叫“数九天”。 古人称冬至为入九，数足九九，则春风送暖，寒意全消，所以俗话有“九九消寒”之说。而为了度过漫漫严冬，古人想出了各种娱乐来进行九九消寒。比如，冬至后，一些文人雅士邀集亲友，大家轮流出钱饮酒作乐，以此消磨冬日，这种宴会叫做“消寒会”。 “消寒会”始于唐末，又叫“暖冬会”，古籍也有记载。据五代王人裕撰《开元天宝遗事•扫雪迎宾》上所记，唐朝时，长安有个大富翁，每当下雪天气寒冷时，他会叫仆人在自家的街道口，在雪地扫出一条小路，自己亲自站在路口前，拱手行礼迎接宾客。为客人准备酒、肉菜肴宴饮寻乐，称为“暖寒之会”。 梅花消寒图（公有领域） 此外还有“九九消寒图”，分梅花消寒图、圆圈消寒图、文字消寒图三种。古人为了计算这段日子，想出了制图计日的方法，用画梅、画圆圈或填影格字等形式来记载，又简称为“九九图”。消寒图记录了入九后的天气阴晴变化，人们用它来预卜来年的丰歉，是最传统且具特色的简易气象记录。 明朝以前的“九九消寒图”，大多是一株八十一瓣的梅花，或有八十一个小圈的九丛圆圈，从冬至日起，逐日涂满一瓣或一个小圈，并作记号标示阴晴雨雪，至第八十一日，冬尽春来。 如清朝富察敦崇撰《燕京岁时记•九九消寒图》曰：“消寒图乃九格八十一圈。自冬至起，日涂一圈，上阴下晴，左风右雨，雪当中。按《帝京景物略》：冬至日人家画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰九九消寒图。” 在《帝京景物略》还记载了有趣的“九九歌”：“一九二九，相唤不出手；三九二十七，篱头吹觱篥；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，家家堆盐虎；六九五十四，口中呬暖气；七九六十三，行人把衣单；八九七十二，猫狗寻阴地；九九八十一，穷汉受罪毕，才要伸脚睡，蚊虫葛蚤出。” 除此之外，古人还画“九九消寒表”，九行八十一格，自冬至起，日涂一格，格满寒消，相传并有明朝功臣刘伯温所传口诀：“上阴下晴雪中心，左风右雨两分清，九九八一全点尽，春回大地耕作勤。” 另填影格的消寒图叫“九九消寒句”，据清朝徐珂《清稗类钞•时令类》上载，清宣宗道光初年，宣宗御制“九九消寒图”，装裱成幅并题有“管城春色”四字。图中有“亭前垂柳珍重待春风”九字，寓迎春之意，九个皆为双钩空心字，每个字都是九画。自冬至开始，日填一画，并用笔在这一画上填写当日的阴晴风雪，共八十一日完成。 图上所题“管城春色”，应源于韩愈所撰《毛颖传》，谓秦始皇封毛颖(指笔)于管城，号“管城子”。而管城子是笔的别称，寓意笔成春满庭。 还有一种深受文人雅士所喜爱的“九九迎春联”。上下联各九个字，每字都是九画，一样都是双钩空心字，从冬至日起，按日在上下联各填一笔，全联填完，则严冬已去，春暖花开。如“春泉垂春柳春染春美，秋院挂秋柿秋送秋香”、“故城秋荒屏栏树枯荣，院春幽挟巷草垂茵”。 ...

姜太公（图：清玉/看中国） （接上期） 《六韬》意为六种秘密的战术 谋略，全书六卷，共六十篇。这本书的内容是以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代将其列为《武经七书》之一。 六守第六 周文王问姜太公：“统治国家、治理百姓的一国之君，其所以失去国家和百姓的原因是什么？” 姜太公说：“那是因为用人不慎啊。一国之君应该做到‘六守’、‘三宝’。” 周文王问：“那什么是‘六守’呢？” 姜太公说：“‘六守’就是：仁、义、忠、信、勇、谋。” 周文王问：“那要怎样审慎选择才能选出符合‘六守’的人呢？” 姜太公说：“使他富有起来，然后看他在富裕之中是否逾越礼法；使他地位尊贵起来，然后看他是否在尊贵之中骄傲自大；让他担当重任，然后看他是否彻底认真完成使命；叫他去处理问题，然后看他是否有所隐瞒；让他身处险境，然后看他是否临危不乱；叫他去处理一些变故，然后看他是否应付自如。如果他能做到在富裕中而不逾礼法，那就是仁者；如果他能做到在尊贵中而不骄傲自大，那就是义者；如果他能做到担当重任而能彻底完成，那就是忠者；如果他能做到处理问题而不有所隐瞒，那就是信者；如果他能做到身处险境却临危不乱，那就是勇者；如果他能做到面对变故却能应付自如，那就是谋者。一国之君啊，千万不要把‘三宝’给了他人，如果给了他人，就会丧失自己的权威。” 周文王问：“可以请教何谓‘三宝’吗？” 姜太公答：“三宝就是：大农、大工、大商这三类人。把农民聚集定居在一起，粮食就会充足；把工匠聚集定居在一起，器物就会充足；把商人聚集定居在一起，财货就会充足。让这三类人各自安居乐业，百姓就不会想要动乱。不要打乱他们的组织结构，也不要打乱他们的家族组织。臣子不能比君主更富裕，城邑也不能比国都更强大。重用六守之人，则君主的治国大业就能强盛起来；完善三宝的发展，则国家才会长治久安。” 【原文】 文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？” 太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。” 文王曰：“六守者何也？” 太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。” ...

在现代，婚戒被认为是一种爱情的信物，男女双方结婚大都把戒指当作定情信物。结婚时，新人会把戒指套在配偶的手指上，以示承诺。其实，在中国古代，戒指早已有之，那么，戒指在中国古代是做什么用的呢？ 古代指环（公有领域） 禁戒之用 戒指早期的意思，不是承诺的象征，而是禁欲的标志。 最早将它戴在手上的是君王的后妃们。历代皇帝的后宫都有着佳丽三千，而且每天都会选妃来作陪伴，戒指便是宫廷中的嫔妃们每逢经期或怀孕时，避忌君王“御幸”时的一种特殊标志，用以表示自己处于禁戒期间，不能侍奉皇上，有“禁戒”、“戒止”之意。 赏赐之用及陪葬品 戒指大多是以金、银或其它名贵宝石制作而成，本身具有很高的财富价值，因此，戒指也被作为赏赐之物。古代皇帝赏赐有功的大臣、将领时，便经常用戒指当作礼物来赏赐给他们。 当然，古时官员是不会戴上这些戒指，而是将它们置放于府中，去世之后，这些戒指便成为陪葬品，以纪念他在生前的丰功伟绩。 婚姻的聘礼或爱情的信物 戒指过去也被称作“指环”，而“环”与“还”谐音，以指环相赠，还有期待远离家乡的人“早日还乡”之意。也因其“循环无终极”的属性，因此，寄托了情人之间相思无绝期的情愫，并透过它来表达自己希望双方的感情能绵延不绝、一生一世之意。 东汉时期，民间将戒指作为定情之物。当时，西域的大苑国有个习俗：娶亲前要以“金同心指环”为聘。后来外来文化进入中原，世家小姐和公子们最喜欢做的事情就是交换首饰。当时有一些诗句，道出了指环代表的满满情意，如：“何以献殷勤，约指一双银。”戒指从此成为了情与爱的代名词。 到了唐朝，戒指被赋予了婚姻的意义。晚唐时期，有些人开始将戒指作为订婚信物之一。唐德宗贞元年间，李章武与王氏子妇相爱，临别时，子妇送他指环，并赠诗曰：“捻指环相思，见环重相憶。愿君永持玩，循环无终极。”藉由赠送戒指，期盼两人之间的爱循环无终极！ 至于另一位书生韦皋与玉箫女告别：“遂为言约，少则五载，多则七年，取玉箫，因留玉指环一枚。”这里的指环就有了比较明确的“订婚”含义了。  

【解释】：送饭时把托盘举得跟眉一样高。现在形容夫妻互敬。 【成语典故】： 东汉初年的隐士梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人(今陕西咸阳西北)。他博学多才，家里虽穷，可是崇尚气节。东汉初，他曾进太学学习。结束在太学的学业后，就在皇家林苑─上林苑放猪。 有一次，梁鸿因不小心，使得房子着火，延及周围的人家。梁鸿就去查问每家所遭受的损失，并以猪来作为赔偿。有一家人嫌赔得太少。梁鸿说：“我没有别的财物，愿意为你做一段时间的工来补偿。”那家主人答应了梁鸿的要求。梁鸿在这家干活时勤勤恳恳，绝无怨言。邻家的一些老人见梁鸿的行为非同一般，就联合起来责怪那家主人，不该如此对待梁鸿。那家主人也开始尊敬他，并将猪悉数归还给梁鸿，梁鸿坚辞不受，后来回乡去了。 由于梁鸿的高尚品德，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿谢绝他们的好意，就是不娶。与他同县的一位孟氏有一个女儿，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，能把石臼轻易举起来。每次为她择婆家，就是不嫁，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说：“我要嫁象梁伯鸾一样贤德的人。”梁鸿听说后，就下娉礼，准备娶她。 孟女高高兴兴地准备着嫁妆。等到过门那天，她打扮得漂漂亮亮的。哪想到，婚后一连七日，梁鸿一言不发。孟家女就来到梁鸿面前跪下，说：“妾早闻夫君贤名，立誓非您莫嫁；夫君也拒绝了许多家的提亲，最后选定了妾为妻。可不知为何，婚后，夫君默默无语，不知妾犯了什么过失？”梁鸿答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能与我一起隐居到深山老林中的人。而现在你却穿着绮缟等名贵的丝织品缝制的衣服，涂脂抹粉，这哪里是我理想中的妻子啊？”孟女听了，对梁鸿说：“我这些日子的穿着打扮，只是想验证一下，夫君你是否真是我理想中的贤士。妾早就准备有劳作的服装与用品。”说完，便将头发卷成髻，穿上粗布衣，架起织机，动手织布。梁鸿见状，大喜，连忙走过去，对妻子说：“你才是我梁鸿的妻子！”他为妻子取名为孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。 后来他们一道去了霸陵（今西安市东北）山中，过起了隐居生活。 不久，梁鸿为避征召他入京的官吏，夫妻二人到了吴地（今江苏境内）。梁鸿一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠给人舂米过活。每次归家时，孟光备好食物，低头不敢仰视，举案齐眉，请梁鸿進食。皋伯通见此情形，大吃一惊，心想：一个雇工能让他的妻子对他如此恭敬有加，那一定不凡。 于是他立即把梁鸿全家迁入他的家宅中居住，并供给他们衣食。梁鸿因此有了机会著书立说。  

除了表达对天国世界的崇敬与向往，艺术的另一个重要的功能是忠实地刻画自然的风景、人类的生活以及其背后所蕴涵的思想精神。 中世纪的西方艺术与中国古代的艺术皆偏重写意，而文艺复兴后的西方艺术更为着重体现表面形式之美好、真实和细腻。 第二次工业革命以前的传统艺术，无论东方或西方皆以光明为基调，着力维护人性之善与道德价值观。 《女史箴图》中的卫姬谏齐桓公（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0） 让我们沿着历史的长河回溯，到世界各地看一看，见证在王朝更迭之际，那些道德败坏的人们是如何背离神的旨意从而招致灭亡，那些品德高尚的艺术家们如何将历史的教训记载在他们的作品里，世代流传，启迪并警示着后人。 《女史箴图》 我们先来到神州大地。西晋年间，晋武帝的皇后杨艳收受了贾充的贿赂，极力推荐贾充的女儿贾南风成为太子妃。晋武帝一开始并不喜欢容貌丑陋、性情悍妒的贾南风，然而耐不住皇后一再恳求，终于应允。贾南风成为太子妃后，施诈术帮助懦弱愚钝的太子博得武帝的欢心，顺利登基成为皇帝，然后专权乱政使朝纲败坏，最终引发八王之乱使西晋覆灭。 西晋建立后，张华为了重新强调妇德的重要，不使国家重蹈覆辙，写下了《女史箴》一文，文章强调女子的德行对一个国家是十分重要的，作为皇后，更应该有很高的道德修养，并以自身的贤德来影响国君，使国君能够改过迁善、平治天下。东晋著名画家顾恺之根据这篇文章绘制了长卷《女史箴图》，图中描绘了十二个场景，其中包括樊姬感庄、卫姬谏齐桓公、冯婕妤挡熊、班婕妤辞辇等历史上有名的贤女事迹。这幅画的艺术成就非常高，用笔细劲连绵，画中人物典雅、穿着飘逸，翩翩然有出尘之态，是传世之国宝。 现代人常常有一个误解，认为古代对女性是不重视的。其实，传统社会对女性恰恰非常重视，孔子编修《诗经》，开篇就是《关雎》，强调贤德的妻子对家庭乃至国家是非常重要的，也是十分值得爱戴和尊敬的。在皇室里，皇帝有史官记录言行，有谏官来规劝、谏言，避免皇帝有失德的言行。皇后则有女史来教导并劝谏。国家从上到下，对道德和教化都极为看重，即使是九五至尊、母仪天下也不能不恪守道德的规范。在这样的氛围下，产生了许多维护道德、劝勉人们行善而不作恶的艺术作品。 除了这一类主旨明确的道德教化类艺术作品之外，还有另外无数赞颂桃源仙境的作品，也是旨在维护人类天性中的纯真纯善。 中国自古崇道，被尊为圣人的孔子其实也是道家祖师老子的追随者。道家的经典又名《道德经》，揭示了人想要顺应天道，必须重视道德。道家劝导人们返璞归真，解开名缰利锁的束缚，回归无沾无染的天性。而古人认为，想要做到这一点，一个比较容易的方法就是避世隐居，在深山中寻找桃花源一般的净土。 于是，中国古代便产生了为数众多的山水画、隐士画。这样的山水画蕴含着深邃的道家文化内涵，反映出画家的高洁情致、磊落胸襟，使人观之忘俗，升起对天地造化的诚敬之心、恍悟自身渺小的谦卑之情。  

姜太公（图：清玉/看中国） （接上期） 《六韬》意为六种秘密的战术 谋略，全书六卷，共六十篇。这本书的内容是以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代将其列为《武经七书》之一。 明传第五 周文王生病在床上休养，把姜太公召来，当时太子姬发也在床边。周文王说：“啊！天将要放弃我的寿命了，周国的社稷大事就将要托付给您了。现在我很想听您说说至理明言，好让我明确地传给后代子孙啊。” 姜太公问：“您想要问什么呢？” 周文王说：“古代的圣贤之道，不应该做的是什么，应该做的又是什么，您能够说给我听吗？” 姜太公回答：“见到善事却懈怠不做，时机来到却犹豫不决，知道错误却不改正，这三种情况就是圣贤之道所不应为的；柔和而清静，谦恭而庄敬，强大而以弱小自居，忍让而其实刚毅，这四种情况都是圣贤之道所应做的。所以，当正义胜过私欲时，国家就能昌盛起来；当私欲胜过正义时，国家就会衰退灭亡；当庄敬胜过懈怠时，国家就能吉利旺盛；当懈怠胜过庄敬时，国家就会灭绝败亡。” 【原文】 周文王寝疾，召姜太公望，太子发在侧。曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。” 姜太公曰：“王何所问？” 周文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？” 姜太公曰：“见善而怠、时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。” （未完待续）  

2020年冬至12月21日将发生 “ 木星合土星 ” 的罕见天象。美国德州休士顿莱斯大学的天文学家哈迪根表示，虽然每20年就会发生一次 “ 木星合土星 ” 的天象，但今年的这次十分罕见，这是自1226年3月4日以来，木星与土星距离最近的一次，几乎完全 “ 重叠 ”。中国古人讲天人合一，天象变化对应着人间大事。那么这800年一遇的天象，会怎么样影响人间呢？ 木星与土星合   预示内乱饥荒 天文学家表示，木星与土星将在12月21日相合，这是800年来的罕见天象。图为太阳系内行星的示意图。（图片来源：Pixabay） 在中国古代，土星被称为 “ 镇星 ...

有一日，扁鹊来到了魏国。魏国的国君魏文王召见了神医扁鹊，魏文王知道扁鹊还有两个哥哥，也是学医的。于是魏文王就问扁鹊说：“你家兄弟三人都是学医的，那么你们三个人中谁的医术最高呢?”扁鹊听到这个问题后，思考了片刻，回答说：“其实，我大哥的医术最高，二哥次之，我的医术最差。”魏文王听后感到十分的困惑，就让扁鹊详细地说一下原因。 扁鹊向魏文王解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得自己有病，但是大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。我的二哥治病，是在病初起之时，症状还尚不十分明显，病人也没有觉得很痛苦，二哥就能药到病除，这使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。而我治病，都是在病情十分严重之时，这时候病人往往都痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。但从根本上来讲，我的医术比不上我的两位哥哥。” 扁鹊（公有领域） 这便是为后人所津津乐道的扁鹊三兄弟故事。这个故事形象地说出了医生的最高境界并不是病重时药到病除，而是能治未病的神医。 在中国古代医学认为“上医医未病之病，中医医欲起之病，下医医已病之病”。“治未病”始于《黄帝内经》，“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”。此后，“治未病”理念贯穿中医学发展的始终。从马王堆的导引图、华佗的五禽戏，到运动、饮食、心理诸方面的系列养生方法，经两千多年的充实完善，中医形成了系统的“治未病”的理论和实践体系。 “治未病”的三种境界，首先是“未病先防”，着眼于未雨绸缪，保身长全；其次是“既病防变”着力于料在机先，阻截传变，防止疾病进一步发展；“愈后防复”立足于扶助正气，强身健体，防止疾病复发。核心在一个“防”字，体现了“预防为主”思想，强调保养身体，培育正气，所谓“正气存内，邪不可干”、“精神内守，病安从来”。 中国的古人都知道：如果人的身体被邪灵附体了，开始时人不会有任何感觉，后来可能体质渐弱，最后当附体把人体的精华之气采尽之后，人也就成了一个没有精神的躯壳，可能瘫痪在床、活得有气无力，也可能早逝而亡，命丧黄泉。所以，驱邪扶正宜早不宜迟。 当你听到别人的提醒时，首先要心怀感恩地理解对方的善意，因为只有好心人才会劝善；其次不要感情用事，不要刚愎自用，要冷静下来，理性地分析与判断别人的道理，因为只有理性才能明辨，防患于未然。  

“众生病则我病” 在大约三千年前，印度的毘耶离城中有位德高望重的长者名叫维摩诘，他虽未出家，却在家修行。 维摩诘十分了解神通、天眼的玄妙，能够说明坐禅、戒律的要义，也知道“空”的真谛，并且能够用最恰当的语言表述出来，启示释迦牟尼的众弟子心性中迷而不悟之处。但是有一天，维摩诘出人意料地病了。释迦牟尼叫文殊师利前往探视，文殊师利到了维摩诘的住处后问道：“您的修行不是非常成功吗？修行成功的人怎么会生病呢？” 维摩诘回答道：“我这病已经很久了，病是来源于痴爱执着，我看见众生尽皆痴爱执着而产生苦难，众生的苦难成为了我的病，若有一天众生解脱苦难，则我的病才能痊愈。” 维摩诘演教图局部（公有领域） 文殊师利听后若有所悟。随后维摩诘又为文殊讲述了“空”与“不二法门”的含义，谈话渐入佳境，文殊师利听得入了神，正想再继续追寻更高深的道理，维摩诘忽然默然而忘言，文殊师利于静默中得悟佛理，一刹那间，天降花雨。这段故事被记载在《维摩诘经》中，《维摩诘经》传入中原并被翻译成汉文后，这一段对话格外触动人心，舍己为人的大慈悲心在华夏文化思想中进一步普及开来。一些人开始为维摩诘画像，其中就有一位中国历史上首屈一指的画家——顾恺之。 东晋兴宁二年时，年轻的顾恺之尚未成名，他得知金陵城正为建造瓦官寺而筹款，然而金陵的大官没有一位愿意捐助超过十万钱，于是他发愿为瓦官寺筹得百万钱。顾恺之对庙里的和尚说：“请你们预备一面墙壁来供我作画。”之后顾恺之便一个月闭门不出，一心作画。 顾恺之一向认为画人物需了解人物的思想性格才能画出神态，而画画最重要的就是神似，画出鲜活的神态最重要的一个步骤是“点睛”，而点睛不能随便点，因为眼睛一画上去，画像就有了灵魂。所以在他画画时点睛总是最后点，或是隔了很久以后再点，每一次都十分慎重，生怕点得不好，一幅画像就有了一个心术不正的灵魂，这维摩诘的画像更是如此。因为《维摩诘经》中的对白顾恺之早已烂熟于胸，对于维摩诘所讲的佛理他也有了自己的领会，所以顾恺之对于这幅画的“点睛”还是很有信心。让庙里的和尚布告众人，要来观摩佛像的人，第一日须捐钱十万，第二日五万，第三日自行捐钱若干，就这样，人们口耳相传，争相观看，瓦官寺很快便筹集了百万，顾恺之也从此声名大噪。 尽管这幅画如今已不复留存，我们还是可以从唐代诗人杜甫的笔下想像其当年的风采：“看画曾饥渴，追踪恨淼茫。虎头金粟影，神妙独难忘。” 历史上许多登峰造极的艺术作品都呈现在信仰的殿堂里，譬如欧洲教堂中的镶嵌画，阳光从圣经彩画的缝隙中穿过，如同圣光普照；譬如敦煌石窟中宏伟的佛国造像，佛陀庄严容貌被来自各地的人们参拜，工匠们的赤诚被岁月铭记。 在东西方的古代，那些生来便有着艺术天赋的人们被认为是神赐福的人，他们也会用自己的天赋来回馈神、赞颂神，而很少用这天赋来为自己谋福、获利、博得名声。出自于虔诚的无私之心而创造出的这些艺术作品，通常不受时代洪流的冲击而历久弥新。