历史文化

【解释】：比喻有某种卑下技能的人，或形容卑劣低下的人或事。 【成语典故】： 孟尝君是战国时代齐国的贵族，在当时很有声望。因他礼贤下士，所以天下的术士、文人纷纷前来投靠，据说门下食客达三千人之多。 有一次孟尝君出使秦国，秦昭王仰慕他的名声，想要拜他为宰相。大臣们纷纷反对，认为孟尝君如果做了秦国的宰相，一定会为了齐国的利益而牺牲秦国，到时秦国就岌岌可危了。 秦昭王听从大臣们的意见，便打消了这个念头，但又害怕他回齐国后会报复秦国，于是把他囚禁起来，准备杀掉他。孟尝君见自己性命即将不保，十分着急，就派人去见秦昭王的宠妃，希望她能在秦昭王面前代为求情。那位妃子答应了，但要孟尝君送她一件珍贵的狐白裘做为交换条件。孟尝君心想，狐白裘已经送给昭王，哪里还有第二件呢？正不知如何是好时，有一位同行的食客自告奋勇，愿意潜入秦宫将狐白裘偷出。这名食客趁着黑夜潜入宝库，顺利地偷出狐白裘送给妃子。那个妃子便在秦昭王面前替孟尝君说好话，秦昭王便答应放了孟尝君。 孟尝君怕秦王后悔，便与食客们连夜回国。到了函谷关，城门紧闭，必须等到清晨鸡啼时才打开。就在同时秦昭王已经后悔，而且派遣人马沿路追赶。于是另一名善于模仿鸡叫的食客学了几声鸡叫，引得附近的鸡纷纷叫了起来。守关的士兵听到鸡鸣，以为天亮了，就把城门打开，让孟尝君一行人出关。等到秦国的追兵到达时，孟尝君一行人早已离开秦国了。后来这个故事被浓缩成“鸡鸣狗盗”。  

（接上期） 《六韬》意为六种秘密的战术 谋略，全书六卷，共六十篇。这本书的内容以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代将其列为《武经七书》之一。 大礼第四 周文王问姜太公：“君王和臣子之礼应该是怎样的？” 姜太公回答：“作为君王，最重要的是要洞察下情，作为臣子，最重要的是要服从谦卑。洞察下情就能了解臣子，知人善用，服从谦卑就能不隐瞒私情，不傲慢无礼。做君王的要广施恩泽，做臣子的要安守本分。广施恩泽，就像天那样遍及万物；安守本分，就像地那样稳定踏实。君王和臣子分别效法天地，这样一来就能成就君臣之礼。” 周文王问：“身居君王高位，应该要怎样做呢？” 姜太公答：“身为君王，应该安详而处静，和缓有节而胸有成竹，普施恩惠而不与民争利，谦虚而怀抱志向，待人接物都能公正处理。” 周文王问：“身为君王，应该要怎样倾听意见呢？” 姜太公答：“不要随便就答应别人，也不要粗鲁地就拒绝别人。随便答应就容易丧失主见，缺乏信任，粗鲁拒绝则会闭塞谏言之路，不听劝谏，我行我素。作为君王要像高山那样，使人仰慕看不到顶；要像深渊那样，使人无法测其深度。神圣英明的君王之德的极至，就是要达到公正与清静。” 周文王问：“身为君王，怎样才能明白一切呢？” 姜太公回答：“眼睛贵在能看清一切事物，耳朵贵在能倾听一切声音，头脑贵在能思虑清楚。君王您如果能依靠天下人的眼睛去看各种事物，那么便能无所不见；如果能依靠天下人的耳朵去倾听各方声音，那么便能无所不闻；如果能依靠天下人的头脑去思考，那么便能无所不知。当所有的讯息都汇集到君王那里的时候，君王当然就能明白一切而不会被轻易蒙蔽了。” 【原文】 周文王问姜太公曰：“君臣之礼如何？” 姜太公曰：“为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。” 周文王曰：“主位如何？” 姜太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。” 周文王曰：“主听如何？” ...

为人应该淡泊大度，千万不要心生嫉妒。（图片来源：Pixabay） 在修炼文化中，认为人各有命，人一生的祸福都是有定数的，富贵是由自己前生积的德换来的。如果为了心中的妒嫉和不平，去争去斗，去伤害别人，这不但改变不了自己的命运，反而只能给自己造业积祸。 所以说，为人应淡泊大度一些，千万不要心生妒嫉，这于人于己都百利无一害。《宋史》中便记载这样一位人物： 宋朝的吕余庆，是宋太祖身边的重要辅臣，他便是个淡泊大度，没有妒嫉之心的有德之人。 在宋太祖任同州节度使时，听说吕余庆有才能，便向朝廷推举他，任命其为定国军掌书记。宋太祖后来在转任多处，吕余庆都在身边辅佐。但从宋太祖即位后，赵普、李处耘都首先被提升任用，吕余庆却没能得到重用，在一般人看来，吕余庆一定会心怀不平，但吕余庆对此根本就不放在心上。 不久，李处耘被贬官守淄州，吕余庆从外地回来后，宋太祖详细询问他李处耘的事。吕余庆对李处耘受重用没有一点妒嫉和怨恨，他以理替李处耘分辨和解释，皇上认为他说的有道理。适逢赵普违逆皇上的旨意，当周围的人都争相排挤他时，只有吕余庆独自为他解释，皇上怒气这才渐渐消退。 吕余庆胸怀大度，忠直无私，没有妒嫉之心，当时的人都称赞他是位有德行的长者。他官至吏部侍郎，授尚书左丞，在职期间也非常有政绩。

包拯是北宋仁宗时代的名臣，是历史上著名的好官、清官。《宋史･包拯传》记载：“ 拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以 ‘ 包拯笑比黄河清 ’。童稚妇女亦知其名，呼曰包待制。京师为之语曰：‘ 关节不到，有阎罗包老。’ 旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门使得至前陈曲直，吏不敢欺。” 这个记载，不仅说明包拯刚毅为官，使 “ 贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之 ”，而且为政多创举，如他改革了诉讼制度。在北宋，平民要告状，得通过 “ 门牌司 ” 层层上递案件。刁滑的小官吏，就是利用这个机会讹诈百姓。包拯裁撤门牌司，人们可以直接接触办案官员，使 “ 吏不敢欺 ”。 ...

【解释】： 现常常用来比喻悍妇对丈夫大吵大闹。 【成语典故】： 人们一听到“河东狮吼”、“河东狮子吼”等词，多知道是讥嘲人妻凶悍，使丈夫畏惧，并用以嘲笑畏惧太太的丈夫。  这成语的典故说来很曲折。 其实“狮子吼”本是佛家语，是刚正威严的表现，怎会和悍妻连上关系呢？ 话说，最早传出“河东狮吼”一语的是宋代大文豪苏东坡。 东坡先生遭贬谪到黄州时，有个好友陈季常（陈慥）非常喜欢谈古论今，和他常有往来。 陈季常住在黄州的歧亭（今湖北黄冈市黄州区），他信仰佛法，常参禅学，又自称龙丘先生。然而，陈季常又好宾客，他在家中喜养歌姬（歌妓），以便于在招待宴客时用以歌乐为大家助兴。 季常的妻室出身河东柳氏，河东柳氏是河东（山西省境内，黄河以东的地区）的郡望。柳氏性情多妒、凶悍，传闻在外。 苏东坡有一诗《寄吴德仁兼简陈季常》。平日对朋友季常“空”谈学禅的感慨也写入了诗中：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”“河东狮吼”的出典就是从这来的。 陈季常好客，宴客时让歌妓弹唱为大家助兴，常常在大家玩得正高兴的时候，突然从隔壁房里传出妻子柳氏像狮子怒吼般的咆哮声，吓得陈季常直发抖，心中惶然失魂，连手里拿的手杖也掉了。 因为陈季常的妻子柳氏是河东人，所以苏轼在狮子吼前冠以“河东”，指陈季常之妻柳氏也。因为季常心向佛法，所以东坡就借佛教语的“狮子吼”作比喻来笑谑他。 佛教语的“狮子吼”（也作“师子吼”）是比喻菩萨、佛陀说法时震慑一切外道邪说的神威，如狮子大吼慑服百兽，比喻威严。 《维摩经•佛国品》：“演法无畏，犹如师子吼。”“狮子吼”也泛指传经说法，例如，《涅槃经》中有《狮子吼品》。 “河东”和“狮子吼”原本是完全不相搭的两个概念，今天的人们用“河东狮吼”相当常见，用它来形容彪悍的妇女。 学禅的陈季常和河东柳氏有缘相碰头成为夫妻，形成了典故的背景，然后又碰到幽默的东坡先生让“河东”、“狮吼”巧妙牵线，“河东狮吼”从此成了曝光率相当高的成语。  

（接上期） 《六韬》是中国古代一部著名的兵书，相传是姜太公吕望所著，但据考证是后人托姜太公之名所作。真实写作年代大约是战国晚期。 《六韬》意为六种秘密的战术 谋略，全书六卷，共六十篇。内容以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代将其列为《武经七书》之一。 姜太公（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0） 国务第三 文王问太公：“我想了解治国的基本道理，我想知道如何才能使君王受到尊重，百姓得到安居？” 太公答：“只要学会爱护百姓就足矣了。” 文王问：“如何爱护百姓呢？” 太公答：“要给百姓利益而不损害其利益，使百姓取得成功而不破坏其想做之事，保护百姓使其生存而不滥杀无辜，给予百姓实惠而不掠夺侵占他们的资产，使百姓安乐而不要让其受苦难，让百姓喜悦而不要激起他们愤慨。” 文王说：“再请教一下这其中的缘故。” 太公答：“百姓不失去职业，就是保障了其利益；不耽误农时，就是帮助了百姓想要做的事；减去百姓的刑罚，就给百姓安稳的生活；少征收赋税，就给百姓实惠；少修筑楼台庭榭，就使百姓安居乐业；官吏清廉不严苛干扰，就使百姓愉悦。反之，使百姓失去职业，就是让他们利益蒙受损失；耽误耕种的农时，就是破坏百姓的事情；百姓没有犯罪而无辜受冤，就是谋害他们；征收重税，就是对百姓的掠夺；修筑楼台庭榭，就是让百姓疲于奔命，这样就会增加百姓的痛苦；官吏对百姓贪污骚扰，都会激起百姓的愤怒。所以，善于治国的君王啊，管理百姓要像父母爱护子女般、或者像兄长爱护弟妹那样。看到百姓饥寒，就为他们忧愁；看到百姓辛劳，就为他们悲痛；对百姓施行赏罚，就如同自己亲身受赏罚一般，向百姓征收赋税，就如同自己的财物被征收一般。这就是爱民之道。” 【原文】 文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？” ...

民国初年，徐世昌被推举为第二任大总统，虽说他历经清朝、民国行政体制，资格很老，受到众人尊戴，实际上也受到挟持，行政权力被控制在皖系势力军阀段祺瑞之手，徐世昌得看段祺瑞派系控制的安福国会的脸色行事。当时段祺瑞组织“定国军”准备讨伐直系曹锟、吴佩孚，在给总统徐世昌的呈文上自称“本上将军”，而不自称名字。 从这篇呈文的语气和段祺瑞当时的势力来看，徐世昌受制于皖系的情形不难以想象。皖系段祺瑞和直系曹锟等为争夺北京政府统治权，两军在京津一带互相对抗。就在两系开战之际，徐世昌感受到这些的威胁和压力，犹如坐在炉火上，心中十分不安。表面上，他整日装做镇定，照常饮酒赋诗以示清闲，其实他每时每刻都在担心忧虑。无论哪一方战胜，日后他将如何自保？ 徐世昌身边的亲信看出他的忧虑，于是向他建议，可以请神妙绝伦的王半仙来拆字占卜，测一测前程。 安福国会（公有领域） 从一“堯”字 测出张敬堯必败 徐世昌问左右关于王半仙之事，“他能神机妙算，你们是怎么知道的？”于是亲信为他讲起当年吴佩孚在衡州撤防一事。当时有人写了一个“堯”字，让他测一测派军来接防的军阀张敬堯的前途。王半仙当即断定“不吉”。来者问何故？他说：“根据五行推算堯字，加‘金’为鐃字，是兵征之象；加‘水’为澆字；加‘火’为燒字，不但兵象已成，而且事情已陷入危急。加‘木’为橈字（橈的本意为船桨），即搅扰其事。曲而不直，其势必败。即便加‘土’是为墝字（音敲），意思是土壤贫瘠，坚硬不肥沃。”“况且堯字上有三个‘土’，得土可谓深厚。如今观察字象，已变成贫瘠的土地，寓意失位。不久之后，张敬堯必败。”后来王半仙对张敬堯的预测果然应验。 徐世昌（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0） 从一“定”字 测出定国军败北 徐世昌听罢亲信的讲述，心中也深感奇异，笑着说：“看来此人不仅能知晓福祸吉凶，还精通汉字之学。那就请他来一趟，姑且和他闲谈一番，以舒解胸中之闷。” 第二天晚上，王半仙抵达府邸。徐世昌写了一个“定”字，即定国军的定字，请他占卜。王半仙先是鞠躬，说道：“在下是江湖之人，不知忌讳。还请大总统勿要加罪谴责，在下才敢直言相告。”徐世昌答应不责备他。 这时，王半仙才敢从容地拆字解迷。他开口直言，说：“定国军恐遭不测，且会失败，并且就在眼前。” 仅仅一个字，怎么就知皖系会失利呢？徐世昌说：“定国军有雄兵十万，难道不能战胜直系大军？您怎么会说战事不利呢？” ...

4个小故事，世上所有的关系都由缘份决定。（图片来源：Pixabay） 1、 有一天，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说： “ 你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来，记得态度要客气和善一点。” 阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。 他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。 走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。 阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“ 老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？” 那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说：“ 不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！” 接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！ 阿难无奈，只有带着空桶回去。 他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。 世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。 舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄；一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。 舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说：“ ...

周文王（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0） （接上期） 《六韬》是中国古代一部著名的 兵书，相传是姜太公吕望所著，但据考证是后人托姜太公之名所作。真实的写作年代大约是战国晚期。 《六韬》意为六种秘密的战术 谋略，全书六卷，共六十篇。内容以姜 太公与周文王、周武王问答的方式写 成，对后世兵学有重大影响。宋代将 其列为《武经七书》之一。 盈虚第二 文王问太公说：“天下大局熙攘纷乱，有的时候强盛，有的时候衰弱，有的时候稳定，有的时候又很混乱，之所以会如此，到底是什么缘故？是因为在上位者贤能或不肖所致呢？还是因为有天命难违、大自然变化的必然因素在其中呢？” 太公回答说：“在上位者如果不贤能，那么，百姓当然会纷乱而国家当然就危险；在上位者如果贤能，那么，百姓生活安定而国家也就稳固。所以，周王室的祸福主要在于君主的贤与不贤，而不在于天命的变迁。” 文王又问：“古时候那些贤能君王的故事，可以说给我听听吗？” 太公回答说：“从前帝尧统治天下，人们都称赞他为贤君。” ...

宣城（公有领域） 江城如画里，山晚望晴空。 两水夹明镜，双桥落彩虹。 人烟寒橘柚，秋色老梧桐。 谁念北楼上，临风怀谢公。 这是大诗人李白为宣城所写下的美丽诗篇——《秋登宣城谢眺北楼》。此诗创作时间在安史之乱爆发前不久。李白为权贵所排挤，被赐金放还，弃官而去之后，政治上一直处于失意之中，过着飘荡四方的流浪生活。 唐玄宗天宝十二年（753年）与天宝十三年（754年）的秋天，李白两度来到宣城，凭高俯瞰，江城犹如图画一般，令他陶醉不已，因而引发出他对先贤的追慕之情。位于安徽的宣城，是一座历史悠久、美如诗画的城市。众多的人文遗迹与优美的自然风光，使得这座古城不仅赢得“上江人文之盛首宣城”的赞辞，更因谢朓、李白、杜牧等文人的大量歌咏，而享有“宣城自古诗人地”的美誉。 山水诗乡 宣城，古称宛陵、宣州，是一座有2000多年建城史的历史文化名城，宣城地处江南，自古便有“南宣北合”一说，江南通都大邑，江南鱼米之乡。 其中，敬亭山、柏枧山、石佛山、青凉峰，峰峦叠翠；青弋江、水阳江，清水萦流；太平湖、青龙湖、南漪湖、桃花潭，风光旖旎，无怪乎明代诗人李东阳称赞其“山川代有精灵在”，宋代诗人杨万里亦有“路入宣城便称奇”的赞誉。优美的山水风光，加上李白、白居易、杜牧等名人相继来此寓居，以及众多文人的争相赞誉，宣城这座古城虽然不大，但却名闻遐迩。 泾县的桃花潭（ZHANGZHUGANG/WIKI/CC BY-SA 4.0） 钟灵毓秀桃花潭 桃花潭，位于泾县以西40公里处，南临黄山、西接九华山，与太平湖紧紧相连。钟灵毓秀，风光旖旎的桃花潭之所以如此著名，源自于一则美丽的传说故事。 唐天宝年间，世居桃花潭畔的汪伦对李白的诗作相当仰慕，希望有一天李白能来桃花潭作客。有一次，汪伦知道李白要来宣州府，赶紧修函一封，信中写道：“先生好游乎？此处有十里桃花；先生好饮乎？此处有万家酒店。” 李白欣然而来，汪伦便据实告之：桃花者，实为潭名；万家者，乃店主姓万。 李白听后，大笑不止，并不以为忤，反而被汪伦的盛情所感动。当时适逢春风桃李花开日，群山无处不飞红，加之潭水深碧，清澈晶莹，翠峦倒映，李白与汪伦诗酒唱和，流连忘返。 ...

在中国古代，男子年满二十岁要行冠礼，称“弱冠”，借此明确他的人生阶段及相应的社会责任。因为这个年纪的体格尚未完全茁壮，还比较年少，所以称“弱”。 谈冠礼之前，我们先粗浅地了解什么叫做“礼”？ 《礼记•乐记》说：“礼者，天地之序也。” 《左传•昭公二十五年》也说：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。” 简单地说，礼是承天之道，维持天地万物秩序的重要规范。 具体协调人类社会秩序的礼有五种；“吉、凶、军、宾、嘉”，仁义贯彻其中。 冠礼，属于“嘉礼”，它的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，提醒我们长大了，必须以良好的德行负起成人的义务与责任，堂堂正正地迈向未来的人生。 《礼记•冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤。” 既然是成人了，就必须以成人的礼数要求他做一个合格的儿子、弟弟、臣子、后辈，以及其他各种合格的家庭与社会角色，这样才是一个真正的人。 据《仪礼•士冠礼》记载，贵族男子满二十岁，由父兄在宗庙进行冠礼。在此之前，必须先通过占筮选择吉日及负责加冠的正宾，另外再邀请一名助手，称“赞者”。 冠礼进行时，要三次加冠，一冠比一冠尊贵。首先是用黑布做的缁布冠，寓意不能忘本；其次是用白鹿皮做的皮弁冠，表示有服兵役、保卫社稷的义务；最后是用红中带黑的细麻布做的爵弁冠(文冠)，表示拥有参加祭祀大典的身份。 经过三次加冠后，正宾向受冠者敬醴酒，致祝辞。受冠者依照礼节饮酒，拜谢正宾后，便入内拜见母亲，其后再由正宾取“字”。 在古代的社会交往中，只有长对少或上对下才可称其“名”，一般人或平辈间则以“字”相称；换句话说，字是成人交际时使用的称呼。 接着再拜见兄弟、姑姐。最后，受冠者更换礼服，戴玄冠，穿玄端服，及赤黑色的蔽膝(遮盖大腿至膝部的服饰)，以成人的身份带着礼品去拜见国君、乡大夫(地方官)和乡先生(乡绅)。 待拜会尊长完毕，父兄用醴酒酬谢正宾，冠礼至此结束。  

艺术是人类文明的智慧结晶，追溯历史，艺术的起源往往与信仰有关。当人们的某种思想感情太过强烈时，就会将其表达出来，用歌声、用图画、用舞蹈。在上古时期，人们对神明的敬仰之心、虔诚之意超越于其它的任何一种感情，因此，在任何一种人类艺术的泛滥阶段，我们最常看见的就是描绘天国神佛的作品。 让我们沿着历史的长河回溯，到世界各地看一看，见证那些具足无限神通的神佛如何在人间展现奇迹，那些纯朴诚挚的古人如何来创造艺术的辉煌。 大卫雕像（公有领域） “神与我同在” 三千多年前，中东土地上风云突变，空气中酝酿着恐惧的氛围。扫罗王正带领着以色列人和非利士人作战，然而非利士人中却有一名力大无比的巨人——哥利亚，以色列人中没有能与他抗衡的勇士。哥利亚每天在阵前骂战，却没有一个以色列人敢出来与他对抗。 两军相持了四十天后，一名牧羊少年来给他在军中的三个哥哥们送饭，见到了这一场景，他说：我愿去与哥利亚作战。 少年的哥哥们很生气，他们不相信少年能战胜哥利亚，他们认为少年应当去放羊。 可是少年却不以为然，他相信自己会成功打败哥利亚。于是，他捡起了五颗石子，拿起他的投石器，向那巨人走去。 哥利亚见到一个瘦弱的少年来向他挑战，不由得哈哈大笑，嘲弄他不自量力。少年却平静地对哥利亚说：“神与我同在。” 他举起手，将石子向哥利亚投射过去，正中巨人的额心。菲利士人见到哥利亚死了，立即作鸟兽散。少年成为以色列人的英雄，后来又成为了以色列人爱戴的大卫王。大卫逝世后的两千年，佛罗伦萨工程督造处迎来了一块质地极好的原石，他们请来城中最有才华的艺术家，希望他们中能有人将这块石头雕琢成艺术品。二十六岁的米开朗基罗风华正茂，他积极地承担下这项艰难任务。 米开朗基罗在大理石的四周立上屏障，他在工作时需要保持高度集中的注意力，不喜欢任何人来打扰。雕琢的过程比想像中更加艰难，如何将如此巨大的原石赋予生命？米开朗基罗一遍又一遍在脑海中回想着圣经中的段落。在工作遇到瓶颈时，他脑海中便自然浮现出大卫充满信心的话：“神与我同在。”那迥然的目光，坚定的神情，逐渐在米开朗基罗有力的双手下呈现轮廓。米开朗基罗如同见到了当时面对着哥利亚的大卫，他见到大卫那发自心底的信念、那没有一丝畏惧的坦荡，在精练的肌肉线条下蕴藏着。米开朗基罗废寝忘食，几乎没有请任何助手来帮助，他并不确定其他人是否也能了解他脑海中所浮现出的大卫。 在经过了两年的时间后，一件空前绝后的艺术品诞生了，人们相信，这是过去以至未来所有大卫雕像中最好的。人们原本计划将它放在教堂拱壁的阳台上，却舍不得将如此完美的作品束之高阁，于是它便最终被安放在佛罗伦萨市政厅前，直到如今。  

《六韬》是中国古代一部著名的兵书，相传是姜太公吕望所著，但据考证是后人托姜太公之名所作。真实写作年代大约是战国晚期。 《六韬》意为六种秘密的战术谋略，全书六卷，共六十篇。内容以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代将其列为《武经七书》之一。 姜太公（左）与周文王（右）（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0） 卷一 文韬文师第一 周文王准备要去打猎，太史行过占卜仪式之后告诉文王说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到很大的收获。而您所得到的收获不是龙，不是彨，也不是虎和熊之类的，而是会得到一位公侯良才。他将会是上天给您安排的老师，他会辅佐您的大业，并将施恩加惠延于您的后代。” 周文王问：“您说的占卜的结果真的有这么好吗？” 太史回答说：“我的祖先曾经为大禹占卜，那时候占卜的结果是会得到皋陶。而今天的吉祥征兆正与当年一致。” 周文王很高兴，于是慎重地斋戒三天，然后乘坐猎车，出发到渭水北岸打猎了。 在那边，周文王见到了太公正坐在杂草丛生的河边钓鱼。 周文王好奇，上前询问：“先生您很喜欢钓鱼吗？” 太公回答说：“我听说君子真正高兴是在于他心中怀着远大的志向，而一般人高兴则是在于把目前的事情做好。我钓鱼，与这个道理很类似，我并不是真正喜欢钓这个鱼啊。” 文王问：“这两者之间有什么相似之处呢？” 太公回答说：“钓鱼有三种权术。第一种，用厚禄收买人才，就如同用饵引诱鱼上钩；第二种，用重金收买壮士，也如同用饵钓鱼；第三种，用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。虽然都是钓鱼，目的也都是为了得鱼，但其中的道理十分深奥，不是一般人能懂的。” ...

【解释】：用来形容对不起人家，向人家赔礼之意。 【成语典故】： 战国时代，蔺相如因为立了大功，从原本只是一名默默无闻的门客，被升为上卿。 当时赵国有一名将叫廉颇，见到蔺相如毫无战功，居然比自己官位还高，因此很不服气，怀恨在心，想要报复，并声言不愿和蔺相如同在一起做事，有机会也要当面侮辱他一番。 这件事传到蔺相如耳里以后，蔺相如就尽量避着廉颇。有一次，蔺相如乘车外出，远远的看见廉颇的马车迎面而来，便叫人把车转到巷子里避开，让廉颇的马车先过。 随从们认为蔺相如害怕廉颇，非常气愤，纷纷求去。 蔺相如一再挽留，并解释说：“你们看，现在就算是强横的秦国都不敢来侵犯赵国，为什么呢？是因为赵国有我和廉将军两个人啊！如果我和他不合、闹起来，那时不正合了秦国的心意了？我之所以对廉将军处处忍让，并不是怕他，而是为了国家的安危，我必须把私事放在一边啊！” 蔺相如的这番话传到廉颇耳中，令廉颇十分惭愧，便脱去了上衣，在背上绑着荆杖，请人领到蔺相如家中请罪。蔺相如见他这样，便亲自为他拿掉荆杖，请他穿上衣服，两人谈得十分愉快，从此成了一对生死相交的好朋友。  

中国古代，起誓、发誓是非常严肃庄重向天地神灵表决心，请神佛见证自己的行为，赏善罚恶。古人发誓一般手执枝条，发完誓后就折断枝条，表示如果违背誓言就与枝条一样受到严惩。  违背誓言 万箭穿心  《隋唐演义》《兴唐传》中有一则故事：秦琼和表弟罗成互教对方家传绝学“秦家锏”和“罗家枪”，并发誓互不隐瞒。  发誓是严肃、庄重的向天地神灵表决心，请求神佛见证自己的行为。（公有领域） 秦琼起誓言说：“如有半点隐瞒，必吐血而亡！”当秦琼教到秦家绝技“撒手锏”时，因心生一念害怕表弟今后会盖过自己，一晃而过没有教全。罗成立誓：“如有半点隐瞒，必死于乱箭穿身！”但教到家传绝技时也是心生一念害怕表兄日后会胜过自己，结果，罗成在使到罗家绝招“回马枪”时，轻轻一带而过，瞒掉了绝招“回马枪”。  双方都没有把这件事放在心上，罗成在和苏定方的一次交战中，中了苏定方的奸计，单人独骑陷在淤泥河内被乱箭活活射死。百战百胜的常胜将军在23岁时就这样应誓死于非命！秦琼晚年的时候，同尉迟恭比武夺帅印，在举千斤鼎时累得吐血而死。   誓言在天 兑现双目失明  历史上的“靖康之变”，宋钦宗赵桓与嫔妃、官员等上万人被金兵俘虏北上。被俘的宋钦宗后来与金国达成和议，显仁皇后将被放回去。临走时，钦宗拉着她的手，哭着说：“我如果能够南归，让我做太乙宫使我就心满意足了，没有其它奢望了。”  显仁皇后说：“我回去后，如果不想法来接您，就瞎了我的眼！”这是显仁皇后的承诺和誓言。显仁皇后回去后在高宗面前提过此事，见宋高宗没有接回钦宗的意思，也不敢多说，这事就这么不了了之了。不久，显仁皇后双目失明，到处求医也没有治好。  有一个道士用金针在她眼睛上一拨，她的左眼睛就复明了。皇后非常高兴，请道士再治好她的右眼，道士说：“您以后就用一只眼睛看东西，一只眼睛应验您的誓言吧！”  口头的承诺并非形式，一言既出驷马难追，人要为自己的所言负责，天道神佛公正无私的监督人的一言一行，人人平等，没有人间的高低贵贱之分。  两皇子背弃誓言 遭犁锄之厄  《封神演义》中殷郊与殷洪两位皇子，遵师命下山助周伐纣。下山之前殷洪向师父赤精子发誓说：“弟子若有他意，四肢俱成飞灰。”殷郊也向师父广成子发誓说：“弟子如改前言，当受犁锄之厄。”下山后，殷郊和殷洪没有助周伐纣，反而保纣伐周。后来，殷洪绝命于老子的太极图中，真的是四肢灰飞烟灭。而殷郊也被几大仙家夹在岐山之中，受犁锄之厄。二者都应验了自己所发的誓言。  赤精子和广成子两位仙人看到自己的徒弟受此恶果时，都于心不忍而落泪，有赦免搭救之意，但深知天意不可违，只能顺天意而行才能得到老天的保护。《封神演义》中申公豹向元始天尊发誓：如果他继续违背天意继续助纣为虐，就要以身塞北海之眼。当申公豹恶贯满盈的时候也兑现了自己的誓言。  ...

牛顿、莎士比亚、达芬奇这三个人有一个共同点，他们都经历过大瘟疫，而且都善用了瘟疫期间的“社交隔离”，潜心创作，“出关”后都大放异彩，造福人类。 冠状病毒（COVID-19)改变了大多数人的生活。 我们被要求留在家中，自我隔离，社交活动一切停摆，习惯于匆忙追赶时间表的人一下仿佛处于失重状态，漂浮在空中，失去了标的。 左图：牛顿（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0）； 中图：莎士比亚（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0）； 右图：达芬奇（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0）。 ...

无论是中国，还是外国的大型古墓，里面都曾经发现 “ 长明灯 ”。1845年考古学家在罗马附近发现了一位古代年轻女子的石棺。打开石棺时她的全身肌肉没有腐烂像活人一样完好无损，脸容栩栩如生。考古学家被石棺内一盏长明灯吓住了，为什么长明灯在已经掩埋、密封了的石棺里能够点亮1500多年不灭？ 古代电灯的光源 这些长明灯的光源是什么？显然绝不可能是油灯。有人提出这些永放亮光的古灯是古代电灯。众所周知电灯是近代文明的产物，几千年前的古人有没有可能造出电气装置？这个推断得到了证实。 巴黎地下墓穴 （非本文图片/图片来源：Pixabay） 古埃及的金字塔建筑群中规模最大、最高的是距今4600年前的奇阿普斯金宇塔，塔内有十分壮观的壁画和雕刻。由于墓室和通道里十分黑暗，这些精致的艺术品必须在亮光下才能进行雕刻、绘画。科学家们采用了当今最先进的仪器化验分析了塔内积存了4600年之久的灰尘后，发现灰尘里没有任何黑烟和烟油的微粒，没有发现一丝一毫使用火炬或油灯的痕迹。由此可见，古埃及艺术家们在金字塔地下墓室里雕刻和绘画时，根本不是使用火炬或油灯来照明的。 1936年的盛夏，一群修建铁路的工人在伊拉克首都巴格达城近郊的拉布阿村铺设路基时，偶然发掘了一个用巨大石板砌成的古代坟墓，墓内有一具石棺。伊拉克的考古学家闻讯后赶来仔细发掘，发现了大量公元前248年至226年古波斯时代的金银器和贵重殉葬品。担任伊拉克博物馆馆长的德国考古学家瓦利哈拉姆 • 卡维尼格在清理文物时发现了一个高15厘米，装满了沥青的乳白色陶瓶，沥青之中有一个直径2.6厘米，高6厘米的铜管，铜管内又有一层沥青包着一根高出铜管1厘米铁棒，高出部分布满铁锈。个别地方有一层灰色偏黄的物质，看上去像是覆盖着一层铅，铁棒下面则有3厘米厚的沥青，使铁棒和铜管相隔离。卡维尼格经过反复研究认为这个陶瓶是个古代化学电池，只要往陶瓶里面倒入一些酸或碱性水，它就可以发出电来。 卡维尼格的推断震动了世界考古界，许多学者对这个推断表示怀疑。正当各国科学家四方赶来想仔细研究这个古代化学电池的时候，卡维尼格却带着电池和古棺中散落的铜棒、铁棒和陶器悄然回到了柏林进行另一项重要的实验。不久后，卡维尼格又宣布了他的新成果，他认为根据出土文物中有10个电池的材料来分析，这些电池当时是被串连使用的，其目的是通过引解法将金涂在雕像或装饰品上。 卡维尼格的推断是否正确呢？ 德国学者曼林 • 艾杰巴利希决定制造一个同样的古代电池来进行验证。他按照出土物的规格制作了铜管、陶瓶等，把它们装配成了古代电池。然后取来新鲜的葡萄汁倒人电池内，顿时电压表的指针显示成功地获得了半伏特电压。接着艾杰巴利希又进行电镀金试验，他将一雕像吊起浸在金粉水中接通仿制的古电池。两个小时后，一个镀金的雕像便金光闪闪地出现在他的眼前。经过反复试验终于证实了这个2000多年前的古代陶瓶能发电，证明2000多年前的古人已经使用古电池进行电解镀金。

读过西晋文学家李密《陈情表》的人，都知道其文章措词哀恸恳挚，情真意切，李密对年迈祖母一片至诚的孝心跃然纸上，令人为之动容。而文中“茕茕孑立，形影相吊”、“日薄西山，气息奄奄”、“臣生当陨首，死当结草”等词，都成为经典名句，至今仍为后人广泛使用。 “结草”的典故出自于《左传•宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人，结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。” 据载，春秋时代晋国大夫魏武子有个爱妾，她没有生儿子。魏武子生病时命令儿子魏颗说：“我死后一定要嫁了她。”后来魏武子病危时，却说一定要这个爱妾殉葬。等到魏武子死后，魏颗就把她改嫁了，并且说：“病重了人就昏乱，我听从他清醒时说的话。” 鲁宣公十五年初秋的七月，秦桓公再次派大军攻打晋国，并驻扎在辅氏这个地方。晋景公派遣大将军魏颗迎战，两军交战中，魏颗看到一个老人把草打结遮拦秦国大力士杜回，杜回被绊而倒下，魏颗因此俘获杜回，挽回战局，立下大功。 晚上，魏颗梦见老人说：“我，是你所改嫁那个妇人的父亲，你采用先人病势尚未沉重、神智清明时合理的遗命，保全了我女儿的性命，我用这个方式来报答你。”后来，死后报恩就叫做“结草”。 此外，常见的成语“结草衔环”、“结草衔环”或“衔环结草”，是由“结草”、“衔环”二语组合而成，来自两个不同的典故，都有报恩的意思。但是，“结草”主要是指死后报恩，“衔环”则偏重于生前报恩。故有“生当衔环，死当结草”之说，如明朝张景《飞丸记•怜儒脱难》：“愿他早配公侯，簪缨奕世。我生当衔环，死当结草。” “衔环”的典故出自于南朝梁吴均所撰《续齐谐记》。其内容是说，汉朝弘农华阴人杨宝，九岁时在华阴山北面，看见一只黄雀被鸱枭攻击。黄雀不敌受伤坠落树下，全身爬满蝼蚁。杨宝把黄雀带回家放在巾箱中照顾，用黄花喂食，一百多天后黄雀伤愈飞走了。当天夜里，杨宝梦见一个黄衣童子向他再三拜谢，说：“我是西王母的使者，承蒙你仁慈救治我的生命，恩德难忘。”黄衣童子说完，就拿出四只白玉环赠送给他，并说：“希望你的子孙品德高洁，就如白玉环般，而且位登三公。”杨宝一生不肯出仕为官，家境清寒。后来，他的子孙杨震、杨秉、杨赐、杨彪四代，果然都位极三公，高风亮节，无比显贵。  

妇好（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0） 在中国历史上，女兵女将巾帼英雄早就频频在战场上征战，中国第一位有据可查的女将，是商朝高宗武丁的王后妇好；宋朝有使金军丧胆的著名女英雄梁红玉等等。即使到了近代，仍有多位著名的战场女英雄。 2013年，美国国防部决定取消禁止女兵上战场的规定。根据美军1994年开始实施的禁令，女兵不得直接参与地面作战任务。占美军14%的女兵，多以医务兵、宪兵、情报兵等身份短期派驻前线。 中国历史上的女将 中国第一位有据可查的女将，是商高宗武丁的王后妇好，她带兵东征西讨，鼎助夫君将商朝版图扩大了数倍。妇好不仅善战，还掌管着祭祀与占卜的权力，连武丁都怕她三分。 此后，中国军中女将层出不穷。西汉末年王莽新朝期间，先后出现了两个民变起义女领袖吕母、迟昭平；到了北朝，有众所周知的花木兰。但是花木兰成名于北朝民歌《木兰辞》，正史上并无此人之记载。 到了隋朝初年，高凉郡（今广东茂名地区）冼夫人排除障碍带领所辖八州归附隋朝。 至唐代，唐高祖的三女儿平阳公主曾组建一支部队，为创建大唐江山贡献卓著。这支部队军纪严明，作战英勇，得到了广泛拥护。今山西平定县的“娘子关”，就是因平阳公主的驻军而得名的。 宋朝著名抗金女英雄梁红玉。（公有领域） 宋朝，有著名抗金女英雄梁红玉。建炎四年（1130年）春，金军从杭州抢掠财物北归，梁红玉指挥宋军，把金兀术的军队困在了黄天荡，使金军丧胆，再也不敢轻易越过长江南侵。她的名气，毫不逊于她的丈夫韩世忠。 明朝，赫赫有名的四川忠州女子秦良玉，是列入国家编制的“正牌”女将军。她自幼随父习文练武，善骑射，通诗文，有智谋。丈夫死后，继任其职，曾派出族人救援沈阳抗击后金，也曾亲率三千“白杆兵”北上镇守山海关。清兵入关南下，她坚持抗清，战功卓著，累功至太子太保、中军都督府左都督、镇东将军、四川总兵官、忠贞侯。据说，崇祯皇帝还写诗夸赞她：“学就四川作阵图，鸳鸯袖里握兵符；由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。” 古代历史上唯一一位 凭战功封侯的女将军，秦良玉。 （Ralph ...

历史上曾经有一位中国人的儿子在泰国做了国王。他当国王后，送家乡人18缸咸菜，乡亲扔了17缸，回到家乡后，倒最后一缸一看后悔不已！ 在泰国首都曼谷市有一座“郑皇达信纪念碑”位于吞武里广场上，这样做是为了纪念被泰国人尊为“大帝”的郑皇达信，他是泰国历史上最伟大的国王之一。 郑昭（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0） 每年的12月28日是泰国的“郑皇节”，而这位郑皇是半个中国人，所以远在中国广东的家乡对于这位泰国国王来说是意味很深的。在这里我们主要讲一个在澄海乡间流传的关于郑信的“十八缸咸菜”的传说。 相传郑信被拥立称王的时候，家乡的父老乡亲去泰国祝贺，乡人回归之前，郑信送给了他们18缸礼物，他再三嘱咐众人一定要回去后才能打开，并分赠给家乡的父老乡亲。 回到船上后，这些人好奇，很想知道郑皇给他们的到底是什么，于是就打开了缸盖，只见缸里装的都是满满的咸菜，众人气愤不已，觉得郑信好小气呀，难道在我们家乡还会缺咸菜吗？缸这么沉，带回去还是个负累，于是他们就把这些缸扔到了海里，但是又觉得毕竟是郑信的一番心意，于是就只带回去了一缸。 几经波折他们终于回来了，乡人都来看郑皇赠给他们的礼物，于是把缸里的咸菜倒出来，众人都傻眼了，原来缸上面的确是一层咸菜，而下面却是璀璨夺目的金银珠宝。 这些人终于明白原来郑皇怕他们在路上遇到海盗抢劫才故意这么做的，他们后悔误会了郑皇，更懊恼的是他们把17缸咸菜扔进了海里，再也找不回来了。 据说郑氏族人到现在还把这最后一缸“咸菜”保存了起来，他们视之为传家之宝，从不肯轻易示人。 无论什么时候我们都不要瞧不起身边的任何一个人，说不定哪一天他会从庶民逆袭成为难以高攀的成功人士呢，更不要小瞧别人所赠予的礼物。如果人家根本没有看得起你，又怎么会赠礼于你呢？礼轻情意重，珍惜身边的每一份情意，说不定哪天这份情谊会成为你人生中十分珍贵的财富呢！ 依据维基百科的资料，达信大帝（1734年4月17日－1782年4月7日），即郑昭，是泰国历史上吞武里王国建立者和唯一一位君主，1767年至1782年在位。原名信、郑信，又名郑新、郑生、郑国英、郑国华。在汉文文献中也被称为甘恩敕、丕雅新。泰国华人习称其为郑王或郑皇。 郑信原为暹罗阿瑜陀耶王国的一名将领，其父是来自广东潮汕的移民。缅甸贡榜王朝吞并暹罗之后，郑昭起兵反抗缅甸的统治，最终驱逐了缅甸侵略者，平定各地割据势力，自称博龙拉乍四世，于1769年建立吞武里王国。 郑信在位期间，击退了缅甸的再次入侵，征服了兰纳、万象、琅勃拉邦、占巴塞，威胁柬埔寨。此外，他还致力于推进泰国的教育和宗教学习，并积极同中国、英国与荷兰展开贸易活动。然而，郑信在晚年的时候受到精神疾病的困扰，引起了官员以及僧侣的不满。1782年，在一次宫廷政变中被废黜。将军昭披耶扎克里自柬埔寨归国，在平定叛乱之后处决了他，从而自立为王，建立扎克里王朝的拉达那哥欣王国。 今日的泰国人对郑信都非常尊崇，人们尊称他为达信大帝或吞武里大帝（皇家转写：Somdet ...