历史文化

在《《大明劫》中的大疫之劫》一文中，讲述了一个奇怪的、令学术界一直困惑的历史现象：明朝亡于大瘟疫，但是那场瘟疫却不染清军。清军入关后，一路杀到南方，统一了中国，瘟疫也奇怪地消失了，好像这场瘟疫，就是为了毁灭大明王朝而来。为什么会这样？该文讲过：吴有性（字又可）治瘟有绝招，凭着道家的真言和达原饮，治愈了所到之处的瘟疫。但是游医走的范围很有限，瘟疫的四散传播，速度之快，绝不是游医可以阻止的。但是，全国性的大疫却随着明朝灭亡而消失了，为什么会这样？ 下面就开始揭开这段历史的谜语。 电影《大明劫》展现了毁灭明朝的大瘟疫，视频截图为病人瘟死瞬间的状态。（古金提供） 1. 天定历史设谜语，颠覆常识见玄机 李自成攻入北京，明朝崇祯皇帝在景山上吊的故事，很多人耳熟能详，但是它的背后却有一个惊天的秘密。 （1）顺势速得天下，逆势骤失江山 崇祯十七年元旦 [1]（1644年2月8日），李自成在西京（今西安）建立大顺政权。满清掌权的多尔衮以顺治帝（虚7岁）的名义致书李自成，提议共取中原。因为大明城防坚固，特别是北京包砖的厚城墙，实在不好打，先主皇太极和多尔衮都曾顿于坚城。对满清瓜分中原的提议，李自成不予理会。 3月10日，李自成亲率骑兵、步兵50万人东征，从禹门渡黄河进入山西 [1]。此后大顺军连战连捷，很多地方望风而降；3月下旬占领山西全境之后，兵取河北真定（正定）、保定 [2]；4月23日，兵抵北京外城（西直门外）[1]，当天，明军三大营守军溃败投降 [3]，夜间，太监开外城彰义门投降 [4]；25日，内城陷落，崇祯帝没逃出去，自缢于景山。 东征定天下之顺利，出乎所有人的意料，特别是满清的多尔衮。而后就是人们熟知的大顺军在北京拷打官员追赃助饷 [5]，义军将士骄奢淫掠 [6、7]，逼反了准备归顺的山海关守将吴三桂。李自成东征山海关，吴三桂请满清入关，大顺军被清军击溃，一路败逃。李自成覆灭大明之后仅仅39天，江山再次易主。 （2）顺势有玄机，瘟疫出奇迹 李自成的义军，前期打仗并不顺利，三度全军覆没，三次顽强复起，从崇祯十四年（1641年）才开始时来运转。1642年称雄于河南；1643年在潼关歼灭了明朝主力孙传庭的大军；1644年东征横扫晋冀，轻取北京。 为什么突然变得这么顺利？对照另一组史料就能看出：瘟疫使然。 1641年，大明瘟疫复起，开始了最大的一次流行，泛滥的地区相当于现在的京津冀 [8]、江浙沪 [9]、鲁豫皖等地 [10]。有些地方 “ 十户九死 ”    “ 一巷百余家，无一家仅免，一门数十口，无一仅存者 ...

在《三国志•魏书•夏侯渊传》中有段注解，记载魏国大将夏侯渊第五子夏侯荣的故事。 夏侯荣自幼聪慧记忆力强，每天读上千字文章，字字过目不忘，七岁能作文章。 魏文帝曹丕听到后就召见他，当时有上百宾客，每人都照例送上一张奏刺，刺上各写明其乡里、姓名。 夏侯荣一一看过后，让他遍谈各人的姓名，竟然一个都没有错，魏文帝也感到非常惊讶。 这则故事中提到的“刺”，就如同我们现在所使用的名片。那么，为什么古代的名片称为“刺”呢？ 从古至今，名片的使用历史悠久，往上可溯自汉朝。 据宋朝高承撰《事物纪原•卷二》中载：“汉初未有纸，书名于刺，削木竹为之。后代稍用名纸。” 由此可知，在汉初纸未发明前，古人用刀笔将姓名、乡里、官爵书写在竹片、木片上，用来自我介绍，即具通名的功能。 另据清朝赵翼《陔余丛考•名帖》上载：“既云削木为刺，则应是未有笔墨以前，乃六经及先秦、西汉之书，并无刺字，汉初犹谓之谒。”所以，西汉时名片称为“谒”，直到东汉纸张发明后，才称为“刺”。如《说文解字•谒字•段玉裁•注》：“谒者，若后人书刺，自言爵里姓名，并列所白事。” 在《史记•高祖本纪》上就有“谒”的记载：“高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒。”师古注曰：“为谒者，书刺自言爵里，若今参见尊贵而通名者也。”这句话的意思是说，汉高祖刘邦做泗上亭长的时候，有一天，擅长面相的吕公到沛县县令的家中作客，县内的豪杰、官吏知道后都前往祝贺。 当时萧何是县令的属官，掌管收受贺礼事宜。他对前来的宾客说：“送礼不满千金的人，坐到下堂。”刘邦向来看不起这些官吏，于是在“谒”上欺骗地写上“贺钱一万”，实际上他根本没带钱。“谒”递进去后，吕公见了高祖大惊，赶紧起身到门口迎接他。后来吕公把女儿嫁给刘邦，就是吕后。 此外，在《后汉书•文苑传下•祢衡传》记载了一则关于“刺”的典故：“建安初，祢衡来游许下，始达颍川，阴怀一刺，既而无所之适，至于刺字漫灭。”这句话的大意是说，祢衡是东汉平原人，有辩才，善写文章。建安初年，祢衡到颍川而身怀名片，准备有所谒见。 但祢衡心高气傲不屑与他人往来，以致于怀藏的名片字迹因日久而模糊褪色。 唐朝时期著名诗人李商隐《江上》诗：“刺字从漫灭，归途尚阻修。”就是用这个典故，因此刺又称为“刺字”。 刺原本是木竹削制而成的竹片、木片，纸张发明后，虽然改用纸片，并称为名纸，但是刺的名称仍被沿用。因刺上书有姓名，所以又叫做“名刺”，如唐朝元稹《重酬乐天》诗：“最笑近来黄叔度，自投名刺占陂湖。”也有人在刺上添加官爵、乡里等内容，故又称为“爵里刺”，如《释名•释书契》曰：“爵里刺，书其官爵及郡县、乡里也。” 据专家考证，名片的使用源自于中国。东汉时称“谒”，西汉称为“刺”、“名纸”，六朝时简称为“名”，唐朝叫做“名状”，宋朝又称为“手刺”、“门刺”，到了明清时期则称为“名帖”。 晚清时与西方各国交往频繁，和国外的通商加快了名片的普及，所以清末才正式有“名片”的称呼，如晚清小说《文明小史•第三十四回》曰：“原来那三人口音微有不同，都是上海来的，怀里取出小白纸的名片，上面尽是洋文。”因此，名片又叫做“片子”、“片儿”。  

（接上期） 汉武帝时，西域始通；王莽篡汉，西域怨叛；东汉明帝，遵武帝故事，讨匈奴，通西域，臣子班超效张骞、傅介子，立功绝域，西域复通。可叹局面刚刚打开，明帝驾崩，匈奴伙同西域几国分兵进攻东汉使节，章帝以班超孤立无援，下令归国。西域王侯百姓抱班超马脚哭求汉使驻留，班超仰天长望，他会何去何从呢？ 疏勒立王 声威更盛 班超出使西域，以高超的勇谋和雷霆手段，先后降服鄯善、于阗两国，逼退匈奴势力，西域诸国闻风大震，纷纷遣子入侍洛阳。第二年（公元74年），班超又帮助疏勒人赶走龟兹所立之王，更立疏勒故王之子为王，疏勒全国欢颜，班超声威更盛。  这一年，窦固、耿秉、刘张大军出敦煌昆仑塞，前、后车师国畏惧归降。大军凯旋还师，窦固上书请求复置西域都护及戊己校尉。明帝准奏，任命陈睦为都护，耿恭、关宠为戊己校尉。 风云不测 陷入困境 两年来，东汉讨匈奴通西域的行动推进得卓有成效。不料，公元75年（永平十八年），明帝驾崩，西域形势急转直下。 焉耆伙同龟兹围杀西域都护陈睦及二千余吏士，北匈奴围关宠于柳中城。因朝中大丧，救兵不至，车师也反叛，与匈奴围困耿恭，耿恭被迫由金蒲城移驻到疏勒城。驻在疏勒盘橐城的班超，也数次遭到龟兹、姑墨发兵进攻，班超手下士吏不多，守城一年有余。 另一边，耿恭、关宠二人情势更加危急，也各自坚持了一年多。公元76年（建初元年），二人均请求朝廷派兵增援。彼时汉章帝刚即位，又遇旱灾。御前会议上，文武大臣对是否出兵救援，意见不一。权衡之下，章帝决定暂时放弃西域，但大汉忠臣一定要救，于是调张掖、酒泉、敦煌三郡人马及班超收服的鄯善国骑兵去救援耿恭、关宠。  临行归国 官民嚎哭 汉军军至柳中，北匈奴惊走，车师复降。这时，驻守柳中城的关宠已经殉职。耿恭所在疏勒，路途遥远，等到救兵时，城中只剩26吏士，与援兵相扶痛哭，次年回到玉门关时，仅剩13人，形容枯槁，也是一段泣血回肠的动人故事。在西域的汉使仅剩班超，章帝担心他孤立无援，于是诏令班超返回洛阳。 班超接旨，与随从出发返汉。消息一出，疏勒举国忧愁恐慌。疏勒国都尉黎弇（音“掩”）悲痛地说：“汉使弃我国而去，我国必将再次为龟兹所灭。诚不忍见汉使离去。”说罢以刀自刎。 班超一行心中悲痛，启程一路向东，走到先前斩巫的于阗国。这里的王侯百姓听闻消息，全都出来拦阻班超继续东行，他们抱住班超的马脚，嚎哭挽留说：“依汉使如父母，诚不可去。” 班超马不得行，心中感触，自己当年曾说过“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯”。天命召唤，壮志激荡，他仰天长望，做出决定，拨转马头，率使团回到疏勒。 再入虎穴 ...

叙利亚阿勒坡（Aleppo）的西北部，有一座十分古老的安达拉神庙（Ain Dara temple），它的历史可追溯至几千年前的铁器时代。这座古庙的独特之处在于其地面上有4个巨人般的大脚印，每个约1米长。这些神秘的脚印是谁留下的迄今仍是个谜。 安达拉神庙遗址于1955年被发现，随后考古学家对其进行了考察。神庙的挖掘着阿萨夫（Ali Abu Assaf）表示，这座神庙存在于公元前1300年至公元前740年之间，至今已有3千多年的历史。其兴建时间比著名的所罗门圣殿（Solomon's Temple）还要早。 这些巨人般的大脚印到底是谁留下的？（图片来源：视频截图） 所罗门圣殿是古代耶路撒冷地区犹太教信仰的核心。它记载于《希伯来圣经》中，为所罗门王所修建。而安达拉神庙的建筑特色，有几个地方与所罗门圣殿十分相似。 所罗门圣殿和安达拉神庙都是由3个主要的区块所构成。安达拉神庙的3个主要部份包括了入口门廊、前厅和大厅。其内部装饰着数以百计的雕像，如：狮子、天使、神秘动物、山神、几何设计等，可见证其往昔的辉煌。 安达拉神庙最特殊的地方，就是它的石头地面上刻有4个巨大的脚印，每个长度约1米。其中有两个位于门廊入口处，呈左右并排状；第三个在这两个的前方；第四个在大厅入口处。 第三和第四个脚印分别为左脚和右脚，两者相距约9米。有专家表示，如果一步的距离能达到9米的话，那这个人的身高应该有20米左右。据考古学家推测，如果这些脚印属于巨人，那么这样的巨人想修建金字塔，就不是一件难事。 另据New Nation网络新闻社2004年报导，在沙特阿拉伯东南部的油田勘探中，一个巨人骸骨被ARAMCO勘探队发现。它是在一个叫 “ 空域 ”（Empty Quarter）的地区被发现的。考古学家相信这个巨人骸骨，属于《古兰经》中记载的AAD国人。 ...

【解释】：寸草：小草，此处比喻子女。春晖：春天的阳光。小草微薄的心意难以报答春天温暖的阳光。比喻父母的恩情，难以回报。 【成语故事】： 唐代诗人孟郊写过一首诗叫《游子吟》，原诗是这样的：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！ 这首诗的意识是说：慈祥的母亲手里拿着针和线，为离家远游的孩子缝制征衣。在出发远行前一针一针细密地缝，生怕他久久无法归来。谁能说子女像小草般微薄的孝心，可以报答慈母像春天阳光普照般的深恩呢？诗中借由慈母为游子缝衣，把母亲对子女的呵护之情，完全溶入一针一线中，也将母爱的伟大做了最佳的描述。后来人们就从诗中演变出“寸草春晖”这句成语，用来比喻父母恩情深重，子女难以回报。  

据古籍记载，明朝高启《书博鸡者事》：“诬去贤使君，袁人失父母。”另《水浒传•第十四回》：“恐日后父母官问时，保正也好答应。”及清朝王士祯《池北偶谈•谈异七•曾祖父母》：“今乡官，称州县官曰父母。”以上这些记载中的父母官、父母，都是指州县的地方官。中国传统文化是神传给人的，也叫半神文化。故古人认为“天授君权”，帝王乃受天命而有天下，所以帝王是上天的儿子，称为“天子”。如《白虎通•卷一•爵》：“王者父天母地，为天之子也。” 因此，天子要按天意行事，以德治天下，要善待百姓，爱民如子，人民对君王就会如同父母般的敬爱。如《左传•襄公十四年》上载：“养民如子，盖之如天，容之如地，民奉其君，爱之如父母。”及《诗经•小雅•南山有台》：“乐只君子，民之父母。” （公有领域） 由于天子犹如万民的父母，天下自成一家，而天子派往各地的地方官员，也就具有代表天子统治之意。那么地方官与当地民众之间，自然也形同父母与子女关系。这种中国传统文化意蕴，一直延续到两汉，就出现了颂扬地方官的“召父杜母”之说。 据《汉书•循吏传》记载，召信臣是西汉九江郡寿春人。西汉元帝时，他担任南阳太守期间，大行教化、兴修水利、鼓励农耕、提倡节俭，使南阳成为当时最富庶的大郡。他视民如子，南阳人民感戴他，并称他为“召父”。 到东汉光武帝时，南阳百姓又迎来一位勤政爱民的太守叫杜诗。据《后汉书•杜诗传》记载，杜诗生活简约，施政公平清廉。他减轻徭役赋税，还鼓励垦荒农耕，设计制造“水排”，铸造农具，使人民的效益提高，家家户户丰衣足食。当时，人们将他比作召信臣。由于南阳人深蒙召信臣、杜诗之恩，就立祠纪念，并称颂二人为“前有召父，后有杜母”。此时，“父母”一词已蕴含地方官之意，也具有“父母官”一词的雏形。 到了宋朝，州县的地方官就开始被称为“父母官”了。这种称呼的最早文献记载，应该是出自于宋初诗人王禹偁所写《小畜集》诗集中的记载。他在《赠浚仪朱学士》诗：“西垣久望神仙侣，北部休夸父母官。”及《谪居感事》诗：“万家呼父母，百里抚茕嫠。”其自注：“民间呼令为父母官”。 由此可知，“父母官”又可省称为“父母”。县令的地方官被称为“父母官”，这种称谓盛行于明、清时期。现今，人们还是把“父母官”用来泛指地方官，通常是指与人民最亲近，行事公正廉明的州县地方官。  

班超（公有领域）   秦时明月汉时关，大汉军威，气魄长雄。汉武帝曾云：“盖有非常之功，必待非常之人”，东汉班超，就是一位非常之人。他长驻西域31年，先后击破被匈奴控制的西域诸国，扬汉威传汉德直至中亚，开拓了东西文化的交流通道。一位西方史学家说：“班超对中亚的影响几乎无所不在，而他进行的征战又几乎是常胜不败的。”  东汉班氏 名动汗青  班超（32年～102年），字仲升，右扶风平陵县（今陕西省咸阳市）人，东汉著名将领，开拓和维持汉代与西域关系的重要人物，官至西域都护，封定远侯，世称班都护、班定远。  班超出生在文仕家庭，他是史家班彪之子、史家班固之弟、才女史家班昭之兄、西域长史班勇之父。西汉成帝的贤妃班婕妤，善作赋，是班彪的姑母。班超年少时就有大志，他孝敬恭谨，居家常执勤苦，不耻劳辱，审察事理，博览群书，口辩出众。  马驰京师 为兄辩冤  公元62年（永平五年），有人举报班固私修国史，地方官将他抓起来，抄没书稿，移送到京师监狱。因国史要流传千古，一向由官方撰录，擅自篡改要受到严查法办。  班超见事态紧急，担心班固在狱中不能为自己辩明，骑马昼夜兼程赶到京师洛阳，向汉明帝上书奏冤。汉明帝刘庄即刻召见班超，班超禀明兄长著述《汉书》的前因后果。 班超口才极佳，气度雍容自信，给明帝留下很好的印象，班超陈述时，班固的书稿也被呈送御览。 汉明帝一看，真好史笔也！班固文风醇正，辞章典雅，凝炼严谨，事备详赡，这种行文风格必当为后世楷模，于是立刻释放班固，命他担任兰台令史一职。 投笔从戎 志在万里  班固因祸得福，赴洛阳为官，班超与母亲随之迁居京城。因家中清贫，班超就为官府抄写书籍，赚取微薄的俸禄贴补家用。  一天，班超抄书累了投笔感叹道：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”西汉赫赫有名的傅介子和张骞都因出使西域立功封侯，左右皆笑他痴人说梦，班超说：“小子安知壮士之志哉！”这便是典故“投笔从戎”的来历，后世更有众多英豪以此明志，演绎出不同的投笔从戎之动人故事。  后来，班超拜访了一位看相人，相者告诉班超，今后他“而当封侯万里之外。”班超询问原因，相者说：“生燕颌虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。”过了一段时间，汉明帝想起曾在朝堂上表现脱俗的班超，就问班固：“卿弟安在？”班固告诉明帝，班超在抄书以奉老母，明帝就下令让班超同哥哥班固一道任兰台令史。不过，班超志不在此，命不在此，没多久就因出差错被免官。  ...

如果我们有机会拜访一些地方仕绅，常常会发现在他们的家里都挂有“功在桑梓”的匾额，而这个匾额大都是乡人们为了感激他们为家乡造福所送的。 匾额上的桑梓指的就是家乡或乡里，而且古书上也有记载，如元朝刘埙《隐居通议•文章四》：“某不材，见弃于时，桑梓羞之。”及唐朝柳宗元《闻黄鹂》诗：“乡禽何事亦来此？令我生心忆桑梓。” 桑梓树（公有领域） 但是，为什么家乡又代称为“桑梓”呢？  桑梓，原本是桑树与梓树的合称。因为桑树和梓树都有很高的实用价值，所以在古代的时候，人们都喜欢在住宅旁边栽植这两种树，而且种桑树还可以养蚕，种梓树可以用来制作器具。例如《朱熹•集传》记载：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之下，以遗子孙给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”  “桑梓”一词出自《诗经•小雅•小弁》所载：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”这四句诗的大概意思是，我一见到桑树和梓树林，就会想起在故乡家园的周围，父母也有种桑树和梓树，顿时生起了恭敬心。所以，无时不敬爱我的父亲，无时不依恋我的母亲。 另外，汉朝陈琳所著《为袁绍檄豫州》中也载有：“桑梓松柏，犹宜肃恭。”这句诗的意思是，面对桑梓和松柏，我们应该要表现出端严恭敬的态度。  所以，正因为桑树和梓树是父母亲手种植的，并且它们都生长在自己的家乡，后来，人们就把这两种树名缩简为“桑梓”，慢慢地，桑梓就成为家乡的代称了。另外，桑梓也有称梓里、梓乡。  

舞台上流光溢彩，正上演着一出好戏。周瑜的故交蒋干，是曹操的谋士，请求前往劝降。于是周瑜将计就计，摆下“群英会”隆重宴请。席间歌舞欢庆，周瑜佯装醉酒，邀蒋干共眠。蒋干劝降不果，趁周瑜熟睡之际，盗取了“偶然”发现的蔡瑁、张允投降伪书。 曹操得知，立斩蔡、张两人。周瑜暗喜除去了曹操谙熟水战的二将。  叶盛兰（公有领域） 演活周瑜吕布罗成  看那台上志得意满的“周瑜”，正是著名京剧小生叶盛兰。这场传统京剧《群英会》是根据《三国演义》第四十五回“三江口曹操折兵 群英会蒋干中计”改编，扣人心弦的情节和演员惟妙惟肖的表演赢得了台下喝彩连连。  叶盛兰（1914～1978年），生自北京的梨园世家，兄弟中排行老四，被认为是当代小生的首席演员，也是叶派艺术的创始人。  京剧行当中好的小生演员，十分难得。小生是表现古代青少年男性的，不管是武生还是书生都要有朝气、阳刚，文要展现温文尔雅的书卷气，武要表现阳刚勇猛的英武气。  像周瑜、吕布、罗成这些家喻户晓的小生角色，是叶盛兰最擅长演绎的。他在《临江会》《黄鹤楼》中演周瑜，《战濮阳》《吕布与貂蝉》中扮吕布，《罗成叫关》中饰罗成，他扮相英俊，气度大方，表演细腻，周瑜的雄姿多谋、吕布的勇猛自负、罗成的忠义悲壮，让他演得动人心魄，观众直叫他“活周瑜”“活吕布”“活罗成”。  叶盛兰在《群英会》中饰演周瑜。（公有领域） 三国隋唐精彩纷呈  这周瑜、吕布、罗成，相应的戏曲讲述三国和隋唐故事。上面所说的几出戏取自中国传统小说《三国演义》和《说唐全传》。那时的人，只要看戏，即便没读过书，也能对传统历史有所了解，也能通过戏词唱腔体会传统诗歌的韵味，单就这点，也使得“国粹”京剧广受大众喜爱、富有生命力。 现代人多数都没看过京剧了。这《临江会》讲述的是三国时，诸葛亮不肯降吴，周瑜于是遣其去聚铁山断绝曹操粮道，诸葛亮领命而去。刘备因诸葛亮日久不归，使糜竺过江见周瑜打探消息。不料周瑜却邀刘备前来相会。关羽力劝刘备勿要前去，以免中计。刘备则认为两家结盟破曹，不宜猜忌，决心赴会。  《吕布与貂蝉》讲述汉末，董卓专权，曹操召集十八路诸侯公推袁绍为盟主，共伐董卓。兵至虎牢关鏖战，董卓义子吕布骁勇，连败诸侯人马。刘、关、张三英战吕布，终获大胜。司徒王允定连环计，先将义女貂蝉许配吕布，同时将貂蝉献于董卓。吕布怨王允出尔反尔，王允借机挑拨。吕布于凤仪亭私会貂蝉，被董卓遇见，以戟掷吕布，二人生嫌。貂蝉又从中离间。  《罗成叫关》讲述唐初，齐王李元吉争夺王位，将秦王李世民诬陷入狱。李元吉为翦除世民心腹，借征讨苏定方之机，荐罗成为先锋。罗成接连打败数名敌将，苦战得胜归来，李元吉紧闭城门不准进关。罗成无奈，咬破手指写血书，嘱城上守关义子罗春转奏朝廷，又只身力战敌兵，最终马陷淤泥河，被乱箭射死。  腰腿功佳唱腔独特  从上述剧情可以看出，这些故事通过京剧的艺术形式展现出来，对小生的表演、武打要求很高。叶盛兰的腰腿功夫极佳，刀、枪、剑、棍等功夫纯熟，武技不在武生演员之下。他演出的《临江会》、《吕布与貂蝉》、《罗成叫关》等一系列曲目都成为了小生行当表演的典范。  京剧要唱，叶盛兰嗓音宽厚圆润，行腔刚劲遒健，华丽婉转，又多方吸收了各家唱腔、唱法的精华，更妙的是，他独创了龙、虎、凤三音，过渡力求不露痕迹。龙虎凤三音，龙音高亢，虎音低沉，凤音清脆。武戏多用龙、虎音，凤音结合；文戏多用凤音，龙、虎音结合。这三音，缺龙少骨架，缺虎无气势，缺凤嫌干瘪。艺术家的资质多半天成，今天的叶派弟子传人，听来总有“三缺一”之憾，可见培养小生人才的难度之大。  ...

中国民间关于瘟神的记载始于隋朝。（绘图：志清/看中国） 在中华传统文化中，有着对各种各样神明的敬仰，如河神、山神、雷神、土地神等等。神明们掌管天地间万事万物。他们的故事，不仅世世代代在民间流传，而且许多有缘之人都曾经在梦中或者一些特定的情况下见识了神灵的存在。 中国民间关于瘟神的记载始于隋朝。据《三教源流搜神大全》记述，隋文帝开皇六月，有五个力士出现在空中，距离地面约有三五丈，身披五种颜色的长袍，手中各执一物。一人手执杓子和罐子；一人手执皮袋和剑；一人手执扇子；一人手执锤子；一人手执火壶。 隋文帝急问太史公张居仁：“ 此为何神？主何灾福？” 张居仁答曰：“ 此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仁贵、总瘟中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。” 这一年隋朝果然出现大瘟疫，遭瘟病死去的人很多。于是隋文帝修正自己的错误，并修建祠堂奉祀五瘟神。唐朝则承袭了隋朝祀奉五瘟神。唐宋时期，世人认为五瘟神是奉天帝之命到人间传播瘟疫的。 还有宋朝浙江缙云人、同知枢密院事管师仁在读书时，也遇到过行疫使者，也就是瘟神。他们告诉管师仁将在新年的第一天于人间散布瘟疫，不过管师仁的家人不会染疫，还讲了原因：因为管师仁家三代人都行善积德，且看见别人做恶劣的事就制止，看见别人有善良的举动就赞扬，所以不会受到瘟疫的侵扰。 总之，瘟神对中国人来说并不陌生。中国神话小说《封神演义》中也曾提到，姜子牙奉元始天尊敕命，封吕岳为瘟神，命他率领瘟部六位正神 “ 凡有时症，任尔施行 ”。时症就是感受四时不正之气而产生的病症。信神的人都知道，人间的瘟疫本质上都是由神根据人间善恶来安排的因果报应。 正因为认识到瘟神是根据人间的善恶散布疫情，所以才会有 “ 瘟疫有眼 ” 的说法。人们还认识到，在人类道德堕落到一定程度的时候，上天就会降下灾祸，以警示人类止步，不要继续下滑。在硕果仅存的疫灾记载中，心存善念、道德高尚之人的安然无恙；丧失良心、德行败坏之人受到相应的惩罚。正如古人所说，“为善者，天报之以福；为非者，天报之以殃。”

“义官奔走汗甚，因就混堂浴，浴毕而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷间，主人诮其图赖，义官愤甚，乃戴纱帽着靴，以带系赤身，谓众人曰：‘难道我是这等来的。’”这是明代豫章醉月子选辑《精选稚笑》中所载发生在混堂的笑话。描写在混堂里人多吵杂，许多小偷会趁机施展其技，所以洗澡失衣早习以为常，而混堂主人的装糊涂，却惹得义官生气地做出如此好笑的举动。“混堂”就是浴池、澡堂，也就是俗称的公共浴室。 明朝郎瑛《七修类稿》卷十六上载：“吴俗，甃大石为池，穹幕以砖，后为巨釜，令与相通，辘轳引水，穴壁而储焉。人专执爨，池水相吞，遂成沸堂，名曰混堂。”意思是在明代吴地浴室，前池后釜，中间有砖墙隔开，池底有管道与釜相通，釜下燃火烧热水和池中冷水不断得交流混合，后渐升温成为热汤，名曰混堂。书中并记载了吴地的混堂“男子纳一钱于主人，皆得入澡焉。”这也说明了当时混堂门票费是相当廉价的。所以，这种公共浴池是不分寒暑任何人都可洗浴，而当时一般公共浴池都采用这种经营方式，也因此混堂逐渐成为公共浴池的通称。故“混堂”之名也可说是根据其浴池结构特点而来。 不过，混堂由来还有一说，就是公共浴池为多人合用一池，池水在一天内少有更换的，因池水混浊不洁而称之为“混堂”。《笑林广记•殊禀部•混堂嗽口》记载：“有人在混堂洗浴，掬水入口而嗽之，众人攒眉相向，恶其不洁。此人掬水于手曰：‘诸公不要愁，待水嗽完后，吐出外面去。’”由此可知，混堂之水向来不洁。 佛寺建浴池为的是供僧尼沐浴洁身侍奉佛事，如北魏杨衒《洛阳伽蓝记》中就曾记载了洛阳城西宝光寺的园子中设有澡堂。 宋代时期，民间公共浴池盛行，如宋吴自牧《梦粱录•卷十三•团行》：“做靴鞋者名双线行，开浴堂者名香水行。”又元李好古《张生煮海•第三折》：“这秀才不能勾花烛洞房，却生扭做香水混堂，大海将来升斗量。”浴堂就是混堂，也称为香水行或香水混堂。“香水行”是因浴池中多放有香料而名之。在宋代，有些混堂还会雇请专职的揩背人帮客人服务。苏东坡就曾在泗州雍煦塔下澡堂洗澡后，写了《如梦令》两首词，其中之一为：“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”说的就是混堂里的专职揩背人。揩背又称为擦背或助浴，是混堂业发展出来的服务项目之一。  

（接上期） 马援（公有领域） 戒子切切 传唱千古 途中，写了一封流传千古的家书《诫马援曾经在远征交趾的兄子严敦书》，他书信告诫其兄长的儿子马严和马敦：“我希望你们听说了别人的过失，就像听见了父母的名字，可以听见，但不可以议论。喜欢议论别人的短长，随意评讽朝廷的法度，这些都是我厌恶的。我宁可死，也不希望子孙有这种行为。你们已经知道我厌恶这种行为，之所以我一再强调，是因为这就像女儿出嫁前，父母会一再告诫叮嘱她一样，我希望你们能牢牢记住。”在这封戒子书中，马援还留下了“画虎不成反类狗”的名句。 从交趾回京后，恰逢匈奴、乌桓侵犯扶风，马援便再次披挂北征乌桓。百官饯行时，马援对光武帝的两个女婿梁松及窦固说：“凡人能成显贵，也要能成贫贱，如果你们不能再贫贱，处在高位上要能自持自控，我劝你们要想到我的嘱咐。”梁松后来果然以过遭灾，窦固也差点不免。 马援曾经卧病，梁松前来问候，拜见于床下，马援不答礼。梁松去后，儿子们问道：“梁松是皇帝的女婿，在朝廷地位贵重，公卿以下莫不忌惮，大人刚刚为何不答礼呢？”马援说：“我是梁松父亲的朋友，他地位虽贵，怎能失掉长幼的辈分呢？”梁松由此恨马援。 广东雷州伏波祠（公有领域） 徂年已流 壮情方勇 公元48年，建武二十四年，北方刚稳定，南边的五溪蛮夷又传叛乱，朝廷先派以勇武著称的武威将军刘尚平乱，没想到打了败仗。 光武帝又派大将李嵩、马成前往，军队亦不能胜，且损失惨重，光武帝对此忧心不已。 于是马援又请求领兵平乱，这时他已经62岁了。光武帝望着花白胡须的马援说：“将军年纪大了，还是不要去吧！”马援坚持请战说：“臣尚能披甲上马。”（《后汉书》）帝让马援当场一试。伏波将军于是披甲上马，雄壮威武的在殿上绕了一圈，光武帝笑着说：“老将军真是矍铄勇武啊！”就同意他出兵了。 光武帝派马援率领中郎将马武、耿舒等4万多士卒征五溪。 马援夜间与送行的友人杜谙说：“我受厚恩，年龄大余日已不多，常恐不得死国事，现在获得出征机会，死了也心甘瞑目，只是担心一同出征的权贵在左右，难以共事调遣，我独为此忧心啊。” 湖南株洲伏波庙（公有领域） 哀其壮意 为之流涕 ...

在《文选•谢灵运•初去郡》诗：“恭承古人意，促装返柴荆。牵丝及元兴，解龟在景平。”又李善•注：“解龟，去官也。”这首诗是南朝宋文学家谢灵运在任职永嘉太守满一年后，挂冠而去时所写，诗中描写他辞退官职后的愉快心情。诗中的解龟就是罢官的意思，但是为什么要把罢官称为“解龟”呢？ 据传上古时期有龙马背着一幅图从黄河中出来，向伏羲献出《河图》，故伏羲画出“八卦”；夏禹治水时，有灵龟背着一本书从洛水中出来，向大禹献出《洛书》，大禹因而作成《洪范•九畴》。因此，龟在远古传说中是个神秘的图腾。在《礼记•礼运篇》记载：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”孔颖达•疏：“以此四兽皆有神灵，异于他物，故谓之灵。”所以古人把龙、凤、麒麟、龟合称为“四灵”，龙是鳞中之王，凤是禽中之王，麟是兽中之王，龟是水中之王。古人不仅把乌龟列为四灵之一，更把它视为吉祥、富贵、长寿的象征。 商周时代龟卜盛行，占卜者钻凿灼烧龟甲，使产生裂纹，再据以预测吉凶。传说乌龟长寿，能鉴往知今，其背上又隐含着玄妙莫测的纹理，因此被用于占卜。将卜辞刻于龟甲或兽骨上保存起来，就是我们现在所称的甲骨文。 到了汉代更是把龟视为权威、荣耀的标志，吉祥庆瑞的征兆。当时把象征皇位的鼎上面铸印龟纹，称为“龟鼎”，有隐含帝位与龟同寿之意，如《史记•龟策列传》上载：“龟者天下之宝也，先得此龟（指名龟）为天子。”另天子的祖庙里设有“龟室”，把龟藏在里面并视为神宝。如《史记•龟策列传》：“今高庙中有龟室，藏内以为神宝。”据汉代的典章制度，文武百官官印上方的印纽都雕成龟形，称为“龟纽”，是官禄的标志。如汉代卫宏《汉官旧仪补遗》卷上：“列侯黄金印龟纽，文曰印；丞相、大将军黄金印龟纽，文曰章。”所以，龟纽后来就被用来代称为官印。又张铣•注曰：“解龟，谓解去所佩龟印也。”因此，罢官又称为“解龟”。 唐代时对龟仍是十分崇敬。唐制，朝廷会颁给五品以上的官员一种以雕木或铸铜制成的，用来作为凭信的鱼形符节，称为“鱼符”，而放置鱼符的袋子就称为“鱼袋”。章怀太子•注：“玄武，北方之神，龟蛇合体。”因北方属水，故又称为水神，其形为龟蛇合体。如《后汉书•卷二十二•王梁传》：“玄武，水神之名。”唐女皇武则天因其姓和“玄武”的武字相同，所以就把“鱼符”、“鱼袋”改为“龟符”、“龟袋”。 唐制三品以上的官员都佩有金饰龟袋，称为金龟。所以后来身任高官厚禄的夫婿，就被称为“金龟婿”，如唐代李商隐《为有》诗：“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”另外五品以上官员，死后被赐与在其墓碑下配以龟形石座，称作“龟趺”。如明代王三聘《古今事物考•丧礼•碑碣》：“唐葬令，五品以上，螭首龟趺。”  

（接上期） 桂林伏波山马援铜像（123RF） 平定陇西 非援不可 公元33年，建武九年，汉光武帝拜马援为太中大夫，助大将来歙监诸将平定凉州。来歙奏言自王莽末年起，西羌就多次侵犯边境，后来隗嚣拥兵却没有能力讨伐羌，现陇西已被侵为残地，非马援不能定。  公元35年，建武十一年，光武帝玺书拜马援为陇西太守。马援派步兵骑兵三千人，在临洮击破零羌，获马牛羊万余头，八千多羌人向马援投降。还有拒不投降的羌人在北山上屯以精兵，马援走小路，突袭其营，羌人大惊，远迁到唐翼谷中，马援再追击，分遣数百骑绕到羌兵背后，乘夜放火，击鼓呼叫，羌兵大溃。马援因兵少，没有穷追，收羌人粮谷畜产而回。战役中，马援被羌人射穿小腿，光武帝以玺书慰劳，赐牛羊数千头，马援把所有东西都分给了宾客。 这时，朝中大臣商议想放弃掉金城。马援上书说，金城完好牢固，易于防守，并且田肥土沃，如果让给羌人，会为害不止，不可放弃。光武帝同意，于是金城原住民迁回三千余人，郡中得以安居乐业。马援又派羌人首领杨封联络塞外羌人，说服他们汉羌结好，不再扰边。 公元37年，建武十三年，武都参狼羌与塞外各部联合发动叛乱。马援率领四千人前去征剿，到了氐道县。羌人在山上，马援部署军队占据有利地形，夺了羌军的水草，且不与他们交战，以逸待劳。羌人陷入困境，首领们带着几十万户逃往塞外，剩下的万余人则全部投降，于是，陇右清静安定了。 广开恩信 胆识超群 马援在陇西太守任上6年，恩威并施，使得陇西兵戈渐止。他还注重广开恩信，宽以待下，自己总政大要，细小具体的事情都交给其他官吏去做。长此以往，宾客故人，日渐集中到他门下。 有一次，旁边的县发生报仇事件，官吏百姓们惊慌失措传说是羌民造反了，很多人都奔入城郭。谋士狄道长获悉后立即向马援报告，请求关闭城门发兵讨伐。这时马援正与宾客饮酒，听后大笑说：“羌怎么敢再来进犯我。”他告诉狄道长回去，又打趣说：“胆小怕死的，可先躲到床下去。”后来风波平息，郡中人都对马援的胆识十分佩服。 桂林伏波山 （123RF） 伏波论兵 与我意合 马援从陇西卸任后，被征召回京拜为虎贲中郎。他对经济发展有独到的见解，从前在陇西任上时就上书说，应当像过去一样铸造五铢钱。但太尉、司徒、司空三府奏报认为不可，此事被搁置下来。 等到马援回京后，求得三府之前的奏书，再次上奏并一一进行了解释和申述。这次，光武帝同意了马援的奏请，重新铸造五铢钱，效果好流通方便。 ...

小小的一幅对联，看似貌不惊人，却承载着华夏文明的博大精深。古往今来，对联不仅在民间流传广泛，也一直备受文人推崇。以下9则最有趣对联，不仅立意精巧，还令人忍俊不止……  王羲之巧防小偷  东晋大书法家王羲之喜书门联，但每次张贴都被贼偷走。某年除夕，他想出了一个防“贼”的妙法，在门楹上贴出这样一副对联：  福无双至  祸不单行  偷春联的人一看，都摇头而去。初一清晨，王羲之又在上下联尾各续三字：  福无双至今朝至  祸不单行昨夜行  杨贵妃妙对唐明皇  一日晚上，唐明皇和杨玉环登上楼台赏月。唐明皇即景吟出一联： 二人土上坐  杨贵妃机敏伶俐，应声对道： 一月日边明  唐明皇的上联无甚出奇，不过将“坐”拆成两个“人”和一个“土”。杨贵妃所对下句，则不一般：既将“明”字拆成“日”和“月”，又采用暗喻手法，将皇上比做日，把自己比成月，月亮只有依靠太阳之光才放光明，聪慧机敏尽显无遗。  李白对句戏权臣  唐玄宗的宠臣杨国忠嫉恨李白才华，总想奚落他一番。一天，杨国忠约李白去对三步句。  李白一进门，杨国忠便讥讽道：两猿截木山中，问猴儿如何对锯?“锯”谐“句”，“猴儿”则暗指李白。李白微微一笑：“请大人起步，三步之内对不上，算我输。”不想杨国忠刚想抬腿，李白便指着杨国忠的脚喊道：匹马隐身泥里，看畜生怎样出蹄?“蹄”谐“题”，对得刚刚好。杨国忠刚抬脚就被讥讽“畜生出蹄”，走也不是，不走也不是，十分尴尬。  秀才巧改进士联  ...

马援（公有领域）   东汉开国大将马援，被光武帝刘秀拜为伏波将军，世称“马伏波”。他像貌俊美如画，见识高远，气概恢宏，“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”。“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。两千年后，豪言犹在耳畔。马援一生戎马，南征交趾，西平戎羌，为国驱驰，边关万里。62岁时，边乱又起，伏波将军披甲上马请战出征，岂料途中染疾身亡，又陷入“薏苡明珠”诽谤案，事情的发展会是如何呢？ 大才晚成 雄姿如画 马援（前14年～49年），字文渊，扶风茂陵人。马援的先祖是战国时期赵国大将赵奢，东方六国八名将之一，因阏与之战战胜秦军，受封马服君，因此他的后代子孙开始以马为姓。 汉武帝时期，马家是二千石的官员，从故地邯郸（今属河北）迁到茂陵（今属陕西）。马援的曾祖父马通，因功受封重合侯，后来其兄长何罗谋反连累被杀，所以马援的祖父及父辈没有显官。马援的三个哥哥马况、马余、马员都很有才能，王莽时期都是二千石的官员。 马援英姿俊美，史载“援长七尺五寸，色理肤发，眉目容貌如画。”（《东汉观记》）马援12岁时父亲去世，他虽然年少却有大志，几个哥哥感到这个弟弟很不一般。马援曾学《齐诗》，但心志不能拘守于章句之间，后以家用不足辞别兄长马况，想到边郡去耕作放牧，马况说：“汝大才，当晚成。”（《后汉书》）就依着马援让他去做自己喜爱的事。 穷当益坚 老当益壮 王莽新朝时，年轻的马援曾任河南郡都邮。一次，他奉命押解囚犯前往长安，半途中，囚犯哭得十分伤心，马援可怜他，便将他放走。不过，他也因此丢官，逃到北地（现甘肃天水一带）躲藏起来。马援获赦免后，留下来牧畜，很多宾客归附于他，于是他拥役属数百家。马援常对宾客们诉说志向：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”（《后汉书》）经过几年，马援的畜牧事业经营得非常成功，牛、马、羊有数千头，谷粮积累了几万斛，他慨叹地说：“凡是从农牧商业中所获得的财产，贵在能施济于人，否则不过是守财奴罢了！”于是，便把全部财产分给当地的百姓和亲朋，身上仍穿着羊裘皮裤生活。 四方兵起 国士观之 王莽末年，四方兵起，王莽从弟卫将军王林广招英雄豪杰，以马援为新成大尹。到王莽兵败，马援随哥哥马员来到凉州，隗嚣因此与马援结交，十分敬重马援，以他为绥德将军，与他共同筹划决策。 公元25年，建武元年，刘秀和公孙述同年称帝。隗嚣派马援去蜀地公孙述处看看情况。马援与公孙述是同乡，素来关系很好，他以为去后公孙述会与他握手像过去一样高兴，没想到公孙述身边站着卫士，让马援来相见。公孙述拥着皇帝用的銮旗旄骑，掌管仪礼和宴会的官员众多，他打算给马援封侯大将军的爵位。马援的宾客们都很愿意留下，马援说：“如今天下未定，公孙述不慇勤礼让有才德的国士，以图成败，反而修饰边幅，像木偶一样，怎么能久留天下人才呢？”于是就告辞了。回去后，马援告诉隗嚣说：“公孙述不过是井底之蛙，他妄自尊大，您不如专事东方。” 遨游二帝 臣亦择君 公元26年，建武二年，隗嚣归顺东汉，被封为西州大将军知凉州朔方诸军事。 ...

不少父母反映自己的孩子宁愿花大量时间看电视、玩电脑游戏，也不愿意花时间去阅读，而父母又往往把孩子的这种现象归结于缺乏上进心，不听话。其实孩子是否有一个好的阅读习惯与家长是否掌握恰当的方法去培养孩子有很大的关系。 家长们可以把书当作珍贵的礼物送给孩子。也可以经常带孩子去书店或图书馆，让孩子自已挑选喜欢的书，并帮助他建立个人图书馆。告诉他，书籍真的是好礼物，它带着我们进行伟大的探险。 （123RF） 一、从小带孩子上图书馆 孩子的阅读习惯应该从小培养，在孩子很小的时候就经常带他们逛逛图书馆，对激发幼儿的兴趣很有益处，不妨在您有空的时候，一齐去图书馆，精心为孩子借阅两本好书。 二、为喜欢的作者过生日 孩子的很多习惯都来源于父母，所以父母的言行举止文化素质都影响着孩子。家长爱书、爱读书，孩子在其耳濡目染下必定也会对书产生浓厚的兴趣。为你喜欢的作者过一个生日，在生日晚会上向孩子讲述他的博学多才，他成才的坎坷经历，让知识在孩子幼小的心灵中生根发芽。 三、在固定的时间送书给孩子 孩子的生日、新年、或者有所进步的时候，不要送一些玩具之类的物品。一本好书既可以让孩子学到知识，又可以培养孩子的阅读习惯。 四、将阅读化为戏剧表演 这点比较适合于幼儿园的教学阶段，一些童话可以通过故事表演游戏的形式提高幼儿的阅读兴趣。表演可以分为整体型，即完整连贯的一段表演；还可以是分段式表演，即先讲故事，然后一起讨论角色，再一起表演，道具应该准备得简单一些。 还有一种表演属于角色活动型，即故事中的人物、动作可以让幼儿自由发挥，激发他们的想象力。 （123RF） 五、把喜欢的材料编成一本书 如果您的孩子喜欢童话或诗歌，那么你在阅读报纸或杂志的时候应该留心一下，遇到精彩的材料可以将它剪切下来，粘贴在笔记本上。每天傍晚，将笔记本打开，与孩子一起品尝里面的丰富果实，孩子最喜欢自己动手获得的知识。 六、扩大阅读内容 孩子如果已经有了一定的阅读基础，家长就应当帮助扩大他的阅读内容和阅读范围。这时眼光不要局限于童话故事、卡通漫画，可以转向看一些报纸和名著，让孩子了解国家大事，丰富课余知识，提前培养孩子的阅读能力。 七、背诵儿歌 ...

在大多数家庭中，母亲扮演着帮助孩子们解决生活中出现的困难的主要角色，这令许多女士感到无所适从。有的母亲认为：“这使我感到我永远都做得不够，有时我感到自己像一块洗碗布被挤干了，但我仍然想为我的孩子做一切事。” 其实，作母亲的必须考虑什么是孩子真正需要的。 （123RF） （一）培养他们的爱心 母亲们有必要向孩子说明亲切有礼地待人接物与学业及体育方面出类拔萃同样的重要。 那些在情感方面得到一定培养的孩子会产生心理学家丹尼尔所说的情感智商，即协调自己与他人需要的能力，这类人有比别人更多的机会在生活中遥遥领先。贝尔实验室的一系列调查表明：那些成果丰厚的工程师并不一定是智商最高的，却是那些能与同事进行良好沟通的。 母亲通常能培养孩子们的交友技巧。有这样一个例子：一位朋友在他还是个孩子时，曾在交友方面遇到困难。当时一位队友受伤了，这位朋友的母亲坚持要他打个电话，问问那个男孩感觉怎样。“妈妈，”他反对道，“他甚至不知道我是谁。”“他会知道的。”他的母亲回答道。这个电话标志着亲密友谊的开始。这位母亲用实际行动表明：友谊起源于你对他人所表示的关切而不是要他人对你表示关切。 （二）多一些表扬和鼓励 表扬能使人创造奇迹，过多的批评会导致孩子过多的自责，使他们怯于为了获得成功而作一些冒险。 表扬也有正确的方法与错误的方法。大多数父母在批评孩子时可以细数总总，而在表扬时却言语含糊──“你是个了不起的孩子”这种评价会使片刻的光彩顿然消逝。因此表扬应具体些，与其说“你很勇敢”，不如说“我为你摔倒了以后仍然爬上车而感到自豪”。这样明确地说明了为什么这种行为值得表扬。 每个人都有一个“要害区”，这个区域一旦受到表扬会收到意想不到的效果。作为母亲，你可能比谁都了解对于你的孩子来说什么是重要的——可能是音乐、体育或某一课程，如果你不了解，多问一问没什么不对。 其次，由于孩子们一时间只能吸收那么多的表扬，因此小量而频繁地给予一些表扬效果更佳。一分钟一百次鼓励胜过一次作一百分钟的表扬。 （三）谈论“禁忌” 我们生活在一个充满危险的世界里，孩子们放眼接触到的尽是毒品、酒精与性。一些母亲担心谈论诸如此类的禁忌行为是在鼓励他们这么做。但事实正好相反，调查发现：那些与父母作过坦诚交谈的孩子更不易涉及毒品与酗酒。 母亲们尤其可以有技巧地与孩子们谈论这些敏感的话题。首先，让你自己对这些现象有所了解，而后询问你的孩子他们所知道的。六、七岁大的孩子可能是在操场上听到这类事或在电视上看到这类事。指出你与他们谈论这类事是为了让他们了解其危险性，而不是不信任他们，让他们明白你愿意回答任何问题或与他们谈论他们的烦恼。 （四）将界限适当放宽 孩子们需要得到无条件的爱，这样自尊自爱的种子才会得以生长。这种无条件的爱并不意味着你不设定任何界限。当一个孩子越界时，向他们说明你对这种行为而不是他们本身感到失望。 随着孩子的成长，界限自然要放宽些。尤其是男孩子，他们想与他们的母亲保持一定的距离。心理学家埃文索•贝斯索曾描写道：男孩子们第一次碰到玩具卡车时，心里就响起了车子开动的轰鸣声，这是与生俱来的，他们想冒险并表现他们所见过的男子汉的力量。随着男孩子的长大，他们的界限也应适当地放宽些，作母亲的既不要感到自己被抛弃了，也不要感到自己很懦弱。 ...

善恶有报是天理，从古至今都没有改变过。报应的程度与人作恶的程度有关，一人作恶，还会殃及子孙后代。 据《纪文达公笔记摘要》记载，南皮县有一外科医生，医术高超，颇负盛名。然而，每当他给人看病时，他就暗中在病人身上使用毒药，使病情恶化，借此来勒索患者贵重的钱财。如果不能付给他足够的诊金，这位病人就必死无疑。因为他下毒的方法很诡秘，别的医生根本就解不了。 报应的程度与人作恶的程度有关，一人作恶，还会殃及子孙。（绘图：志清／看中国） 有一天，他的儿子被雷击死了。如今这位疡医依然健在，但没有人敢再找他看病了。 有人说：“ 这位疡医品质恶劣，医德败坏，被他害死的人很多，老天爷为什么不诛杀他本人，反而令他的儿子遭殃，这岂不是惩罚不当！” 其实，上天显示惩罚还是有一定的标准的。如果所犯的罪不是至极，刑罚不会牵连他的妻子儿女；所作的恶不是至极，祸难也不会殃及后代。天雷击死他的儿子，这正是证明他的罪恶深重，所以才会祸延儿孙后代。 一人作恶殃及子孙 据古籍《还冤记》记载：宋朝元嘉年间，丹阳人陶继之任秣陵县令时，有人在夜间抢劫掠夺，被县令抓获。是太乐伎引路抓到的。当天夜里，太乐伎和同伴们去别人家住宿也被抓去了。陶继之没有认真审理，给他判了个不真实的罪状，上报了朝廷。尽管太乐伎所住宿的房主和宾客们都证明太乐伎没有参加。 后来陶县令也知道自己冤枉了太乐伎，上报材料不真实。但是上报的文书已经发走了，他不想自找麻烦，就将错就错了，太乐伎和抢劫者都判在郡门斩首。 太乐伎将要被处死那天说：“ 我们虽是贫贱的下等人，但是少年时心里就羡慕善良的人，从来没做过坏事。陶县令已经全都知道了。现在我们冤枉也被杀害。如果有鬼我一定要到天府去告状。” 然后弹着琵琶，唱了几首歌被处死了。大家都知道他太冤枉，没有不掉眼泪的。 经过一个多月，陶县令就梦到太乐伎来到他的桌案前说：“ 过去我们冤枉被杀，现在我告到天帝那里，所以今天来杀你。” 说完便跳到陶继之的嘴里，然后就落到肚子里，陶继之立刻吓醒了。不一会倒在地上，像得了疯癫病一样，很长时间才苏醒，不一定什么时候发病，四天就死了。他死以后家里变穷了，两个儿子也死得早，还剩下个孙子，穷得在路边受冻。 明知是冤案还要冤杀无辜，陶县令很快就得到现世报应，被冤魂索命无端的发病而死，而且殃及子孙，家里变穷，两个儿子早死，孙子穷得在路边受冻。 善恶有报。不要以为报应没有发生在自己身上，就没有报应。报应可能出现在今生今世，也可能延续到后世来生；可能现事现报，还会过后再报，不一而足。

在古代戏曲中，常有戏中男主角历经十年寒窗后，终能金榜题名，而若能“连中三元”更是传为佳话。如《二刻拍案惊奇•卷一》：“（王曾）后来连中三元，官封沂国公。”另《白雪遗音•小郎儿•冬》：“龙门高跳，鳌鱼头儿哟，连中三元。”但是，为什么连得三个第一名要称为“连中三元”呢？ “连中三元”是源于中国古代的科举考试制度。在中国古代主要实施过世官制、察举制、科举制三种选官制度。世官制指的就是世袭制度，在春秋战国时代之前，朝廷的主要官职都是世代承袭，王公贵族子弟大都承袭父职，而不须经过严格的遴选。如《孟子•告子下》：“四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。”  古代科举考试（公有领域） 至汉代时，察举制成了主要的选官取士的制度。察举制是郡县等地方官吏，依据朝廷所制定的科目及标准，向朝廷举荐人才，再经皇帝亲自策问，最后按照成绩高低授予不同的官位。  到了三国时魏文帝曹丕，他采纳吏部尚书陈群的建议制定“九品官人法”。即郡邑设小中正，州设大中正，再将各地士人按才能由小中正分别评为九等（九品），上报大中正，核实后上报司徒，司徒再核，然后交付尚书按等选用。这种九品中正制一直沿用至晋、南北朝时期，因选拔过于注重门第，导致“下品无高门，上品无贱族”的不公平现象，并成了世族权贵独揽政权的工具。因此，隋文帝时便废除此制。  科举制度是自隋朝到清朝时所采用的一种选士制度。科举，就是朝廷分科目考试，定期统一举行选拔文武官吏后备人员的制度，因分科取士而得名。科举制度中的初级考试称为“小试”、“小考”、“童试”、“童子试”，是从府、州、县基层开始，赴考者称为童生，通过考试者都称为生员，即俗称秀才，第一名叫做“案首”。因为是基层考试，所以案首还不能算是得“元”，而生员有应乡试的资格，也是科举功名的起点。  乡试是科举考试的正式开端。依规定各省每三年举行一次考试，有秀才或监生（明清两代取得入国子监读书资格的人称国子监生员，简称监生）资格者，都可以参加。乡试在各省省会举行，考试时间为该年秋天，所以又称为“秋闱”或“秋试”。乡试的考场称为‘贡院’，每天只考一场，共三场，要考三日才结束。通过乡试者称为“举人”，俗称“孝廉”。考中举人就具备做官的资格，举人第一名称为“解元”或“解头”。  乡试第二年便会集各省举人在京师应试，称为“会试”。如《明史•卷七十•选举志二》：“三年大比，以诸生试之直省，曰乡试，中式者为举人。次年，以举人试之京师，曰会试。”会试由礼部职掌并在春天举行，故又称为“礼部试”、“礼闱”、“春试”、“春闱”。通过会试考试者称为“贡士”，会试第一名称为“会元”。  会试通过的考生，由皇帝亲临大殿策试，称为“殿试”或“廷试”，也是科举制度的最高一级考试。如《明史•卷七十•选举志二》：“中式者，天子亲策于廷，曰廷试，亦曰殿试。”殿试后录取分为三甲，一甲有三名赐进士及第，第一名称为状元、第二名称榜眼、第三名称探花，三者合称为“鼎元”或“鼎甲”；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身。又《续通典•选举三》：“明代取士规制与元略同……廷试亦曰殿试，分一、二、三甲为次。一甲止三人，曰状元，授修撰，榜眼、探花授编修，俱赐进士及第；二甲、三甲若干人，赐进士、同进士出身。”而一、二、三甲都通称为进士，又甲科进士及第者的名册以黄纸书写，所以称为“黄甲”，也称为“金榜”，高中进士则称为“金榜题名”。如清朝《平山堂话本•陈巡检梅岭失妻记》：“旬日之间，金榜题名，已登三甲进士。”乡试第一名称“解元”，会试第一名称“会元”，殿试一甲第一名称“状元”，三者合称三元。如果一个考生在这三次大考中都能得到第一名，那就称为“连中三元”。其实，要连中三元真的很难，综观实施了一千多年的科举制度，历史上也只有十几个奇才能够连中三元。