历史文化

梅兰芳《木兰从军》造型（公有领域） （接上期） 常言道，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。还有一句谚语，“众人拾柴火焰高”。梅兰芳进行京剧改革，在他成功的幕后有一个智囊团。梅兰芳成名后，有许多京剧爱好者常来给他出谋划策，在多方面支持他。当时在北京，无量大人胡同的梅宅里，有一个《缀玉轩》，这是梅兰芳的书斋，也是他和他的智囊团，经常聚会的地方。当时人们称梅兰芳的智囊团为“梅党”。这个“梅党”里的人，是既有学问又有社会地位、又有实力的人物。比如齐如山，是河北高阳人，17岁就在清朝宫廷总理事物衙门所属的同文书馆学习。他是一个掌握德、英、法等六国外语的文人。他曾两次出游欧美，视野开阔，他广泛接触外国戏剧，他在1913年就结识了梅兰芳，成为忘年之交，一直到1948年分道扬镳。齐如山是“梅党”的核心人物，也是梅剧团的编剧、演出策划、社交兼宣传组织者。他在大陆为梅兰芳编写了几十个演出剧本。 又比如冯耿光，字幼伟，是广东中山人，民国后出任中国银行总裁，后来又任新华银行懂事长。他在经济上给梅兰芳的戏剧改革以强力支持，在梅剧团出国演出经费遭到困难时，他给筹款解困。梅兰芳为人忠厚谦逊，冯耿光送他一个绰号，叫他“傻大爷”，他经常与梅兰芳在一起研究戏剧艺术。其他人如吴震修、李释戡（kan）、黄秋岳、许伯明等，他们有的是大学教授，有的是报馆主笔，有的是戏剧评论家，他们都是梅兰芳成功的推手，他们关于京剧改革的思想和建议，对梅兰芳都起着潜移默化的作用。此外梅派唱腔设计得益于王瑶卿；音乐设计得益于他的琴师茹莱卿和徐兰沅；音律得益于樊增祥。教梅兰芳绘画的有齐白石、陈半丁、王梦百。陈德霖常与他探讨昆曲艺术。 梅兰芳（公有领域） 在梅剧团赴美演出时南开大学教授张彭春担任总顾问。  1919年，梅兰芳剧团应邀访问日本，这是他第一次走出国门演出。他们在东京“帝国剧场”演出《天女散花》、《贵妃醉酒》、《御碑亭》等戏。受到东京观众热烈欢迎，随后他们又访问了大阪、神户。  1922年梅兰芳成立承华剧社，他单独挑班演戏，这承华剧社就是梅兰芳剧团的前身。1930年2月，梅剧团应邀到美国作访问演出，在纽约百老汇演出成功后，又到美国各地巡回演出，对弘扬中国传统文化做出了重要贡献。梅剧团这次赴美，载誉而归。我在《京剧常识》一文中对这次出访已经做过介绍，此不赘述。在此只补充他与英国喜剧大师卓别林的友谊：1930年5月梅兰芳在洛杉矶演出时，卓别林观看了他的演出，这是两人第一次会见。1936年3月卓别林到上海，梅兰芳陪同他看了马连良演出的《法门寺》。  梅兰芳《天女散花》造型（公有领域） 1931年6月上海《戏剧月刊》举办四大名旦排名投票活动，结果梅兰芳票数高居榜首。四大名旦就是梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生。  1931年“九一八”事变，日本发动了侵华战争。1932年梅兰芳举家南迁定居上海。他为鼓舞国人抗日斗志，创编了《抗金兵》、《生死恨》等戏剧并巡演。此后随时局变化，他又举家转赴香港避祸。直到1942年又迁回上海。梅兰芳迁回上海后，日本军队逼他唱戏，他称病不从。从此蓄须明志，闭门习画。梅兰芳的绘画水平很高，前面说过，他的绘画是名师教的，名师出高徒嘛。1945年日本投降后，梅兰芳剃去胡须，复出演戏。首演戏是昆曲《游园惊梦》，他在《文汇报》发表文章向人们宣告，他还能演戏，那年他51岁。梅兰芳复出后，倪秋平曾担任他的琴师。梅兰芳晚年的琴师是姜凤山。1946年，他拍了戏曲电影《生死恨》。1951年梅兰芳从上海举家迁回北京，住在护国寺大街9号。中共掌权后，利用他的名望，在文艺界给他官职，要他去朝鲜战场演出，要他“上山下乡”，要他“深入基层”为工农兵演出。他先后担任中国戏曲研究院院长，全国文联副主席，戏剧家协会副主席等职务。  梅兰芳《霸王别姬》造型（公有领域） 梅兰芳曾经四次访苏。时间分别是1935年、1952年至1953年、1957年、1960年。其中以1935年为最值得记录，那年他在莫斯科演出了《贞娥刺虎》、《木兰从军》、《宇宙锋》、《打渔杀家》等戏，并且会见了斯坦尼斯拉夫等戏剧界知名人士。结束苏联访问后，他又到欧洲，去波兰、德国、法国、比利时考察戏剧，并结识了萧伯纳等著名戏剧家。在1952年去苏联时，他以团长身份率团访苏，演出了《思凡》、《霸王别姬》等戏。1957年访苏，他会见了苏联芭蕾舞艺术家乌兰诺娃。当时苏联为欢迎他们，特别上演了芭蕾舞剧。两年后乌兰诺娃又来中国北京演出了芭蕾舞《吉赛尔》、《仙女们》和《天鹅之死》，我看过她的演出。  自1951年到1955年，梅兰芳剧团走遍全国十几个省市，巡回演出500余场。他的徒弟李毓芳一直陪伴他。梅兰芳一生的舞台生涯达半个世纪之久，他教的弟子有115人。其中知名弟子有张君秋、言慧珠、杜近芳、马金凤等等。1955年拍摄了《梅兰芳的舞台艺术》彩色戏曲片。片中收录了《断桥》、《宇宙锋》、《霸王别姬》、《贵妃醉酒》等演出片段。此后又拍了戏曲记录片影片《霸王别姬》、《游园惊梦》、《贵妃醉酒》、《二堂舍子》、《宇宙锋》。1956年他再次带队出访日本，这是他第三次访日演出。演出剧目有《贵妃醉酒》、《霸王别姬》、《奇双会》、《白蛇传》等。1959年，梅兰芳剧团借鉴豫剧，创编《穆桂英挂帅》，1959年5月在北京人民剧场首演。 1961年5月31日在中关村中国科学院礼堂演出《穆桂英挂帅》，这是他生前最后一次演出。演出结束后他大汗淋漓，此时他已经积劳成疾。  1961年8月8日，梅兰芳因心绞痛在北京阜外医院去世，享年67岁。他的墓址在北京香山边的万花山山坡，临近碧云寺和北京植物园。  梅兰芳一生创作了180多个女性形象。他演巾帼英雄人物，英姿飒爽；演闺门秀女，又是非常柔顺美丽。观众看不出这是一个男演员在演戏，这真是其他京剧旦角演员无可比拟的。他给后人留下的艺术财富遗产，也是后来者学习的珍贵资料。尤其是，他在实践忠厚、恕道的家教，在一生的艺术实践中得到的切身体会。  最值得后人学习借鉴的，是他的人生成功经验。他告诉后人说：“热爱你的工作，老老实实地从事学习，努力艺术实践，不断地劳动，不断地锻练，不断地创造，不断地接受群众意见，严格地进行自我批评，为人民、为灿烂美好的未来，贡献出我们的一切”。热爱京剧，老老实实地学习中国传统文化知识并在京剧表演艺术中应用，在艺术实践中，博采众多的名师所长（chang），接受群众意见，不断创新，这就是梅兰芳的成才秘诀。 （全文完）  

中国古典文学作品中经常把钱称为“孔方”或“孔方兄”，如北齐颜之推《颜氏家训•勉学》：“言食则糊口，道钱则孔方。”又明朝凌濛初《红拂记•第三出》：“他不过向孔方兄告得个长头假。”钱，古作“泉”，是说钱的流通像泉水一样，故称。如《史记•天官书》中载：“下有积钱，金宝之上皆有气。”《注》：“钱古作泉字。”又《国语•周语》曰：“景王二十一年将铸大钱。”注曰：“钱者，金币之名，古曰泉，后转曰钱。”因此，“泉”被当作钱而广泛 使用，后世文人因“泉”较钱来的风雅淡泊，尤其喜欢称钱为“泉”。 另钱原为古代的一种农具，铲状。如《说文解字》：“钱，铫也。古者田器。”段玉裁．注：“上文铫字，下云古田器者，古谓之钱，今则但谓之铫。”上古时代金属农具被视为重要财产，可用来交易，最早又曾仿其形状铸为货币。 贝币，商代林遮峪遗址出土的铜贝（公有领域） 后来，“钱”成为一切货币的通称。据专家考证，中国最早的货币是商朝的贝币，取自于海中的齿贝壳。到了春秋战国时代使用金属货币，有铲形的布币、刀形的刀币、圆形的圜钱、椭圆形的蚁鼻钱等，各式各样，并不统一。 秦始皇统一中国后，废除先秦各国流通的布、刀、贝币等，以“半两钱”为全国统一的铸币，民间以“铜钱”称之，自此铜钱就成为中国历代最为通行的钱币样式，一直沿用至清末才废除。半两钱，圆形中有方孔，由圆形圆孔的圜钱演变而来，其钱面上有“半两”二字，重如其文，使用方便。古人视天道为圆，地道为方，而外圆内方的半两钱，外圆代表天命，内方代表皇权，正好符合古人“天圆地方”的宇宙观，有天命皇权的象征。 古人把铜钱戏称为“孔方兄”是有典故的，源自于晋朝鲁褒所撰《钱神论》：“亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。”大意是说，钱对于世人就如同神奇宝贝，大家像敬爱兄长般敬爱它，于是给它取了个名字叫“孔方”。没有它人们就会贫穷衰弱，得到它人们就会富足强盛。 鲁褒的《钱神论》是一篇揭露社会弊端、讽刺世态人情的论文，遣词用句丰富精妙、幽默诙谐，是对当时的贪官、士大夫、清谈家耻言钱的一种戏谑与嘲讽，因此后世就以“孔方”、“孔方兄”作为钱的代称。  

梅兰芳1894年出生在北京的一个梨园世家家庭，原名叫梅澜。他的祖父梅巧玲，是京剧初创时期的著名旦角演员，是《同光十三绝》京剧奠基人之一。 梅兰芳的父亲梅竹芬是名旦，伯父梅雨田是著名老生演员谭鑫培的琴师。 梅澜4岁丧父，他伯父抚养他到7岁时，开始叫他继承祖业学戏，按理说，在这样一个家庭环境熏陶下，他学戏会有出息。 左图：梅兰芳在《贵妃醉酒》中的剧照；右图：梅兰芳标准照（公有领域）  但是童年时的他，是一个“丑小鸭”：相貌平平，个子不高，不擅言语，并没被人看好。伯父给他请的第一个教戏老师是朱小霞，教给他《三娘教子》中一段唱腔，他记不住，朱小霞认为他不开窍，撂下一句“祖师爷没赏你这碗饭吃”，就不教他了。他的姑母也说他是“言不出众，貌不惊人”。挫折使他长志气，性格变得倔强有毅力。 梅澜的伯父待他如亲生子，在他8岁时，梅雨田又请吴菱仙教他。吴菱仙是个很有耐心和爱心的启蒙教师，他教梅澜学基本功，学旦角戏。 1904年，梅澜10岁时，吴菱仙把他抱上广和楼剧场的舞台，安排他第一次登台演出昆曲《长生殿•鹊桥•密誓》中的织女。这使他对演戏产生浓厚兴趣。 在梅澜13岁的时候，祖母在大年三十儿，给他讲家室。这是梅澜第一次听说他的祖父和父亲的事，祖母告诫他：“一定要牢牢记住梅家忠厚、恕道的门风。”忠厚，就是为人忠诚、老实、和蔼、谦虚。恕道，就是待人要善良、忍让、宽容，要责己严格，待人宽厚。 梅兰芳故居（公有领域） 梅澜牢牢记住了祖母的教诲。也就是在这年，伯父安排他搭班喜连成科班，边学戏边登台演青衣，开始了正式演艺生涯。一直到17岁他才离开喜连成。 在喜连成科班这段经历，为他的艺术生涯奠定了扎实的基础。此时在伯父的安排下，他向茹莱卿学习武功，向陈德霖等学昆曲，向王瑶卿学习花旦，向钱金福学武生。 他学戏，比别人付出了更多的时间和艰辛。例如当时与他同台演出的都是名家，各个行当的前辈演员，如生角谭鑫培、杨小楼，旦角王瑶卿、龚云甫，净角黄润甫、金秀山等。 为观摩学习他们的技艺，每天他在开演之前到达剧场。他在舞台的下场门的场面上，琴师座位的后面坐着看戏，越看越有兴趣，一直看到散场才走。 在这种老老实实、扎扎实实地勤奋观摩勤学中，他汲取别人的长处，融会贯通，变为自己的见识。这也是一个开智开慧的过程。 梅澜的憨厚和对学戏的认真痴迷，被喜连成的创办人牛子厚看在眼里，1908年他对叶春善说：“这个少年，日后必成大器。”于是便赠梅澜一个艺名叫梅兰芳。 1911年，梅兰芳17岁，他排演《玉堂春》时，一个京剧票友建议他突破传统唱法，创新唱腔，他接受此建议。这时王瑶卿已先尝试将《玉堂春》一戏中的苏三唱腔改为新腔。 梅雨田听了王瑶卿改的新腔，觉得很好，就把它传授给梅兰芳。在伯父的协助下，他们又进一步研究改善苏三唱腔的唱法，使之更加符合剧中人物心理状态，使音乐旋律更优美。他们创新的《玉堂春》，在“文明茶园”首演。 梅雨田的胡琴一拉观众就叫好，等梅兰芳开腔演唱后，就更使观众耳目一新，观众喝采声不断，这次演出获得成功，从此梅兰芳这个旦角新秀，就在京城出了名。 ...

千古一帝唐太宗李世民以他特有的英明神武平定四方，受封为“天策上将”。登基称帝之后又击败强敌突厥，受尊为“天可汗”，唐朝初年，明君贤臣，成就了前所未有的贞观之治。那么，唐太宗是怎样看待史书的呢？他宽广的心胸、豁达果断的处事态度，值得后人学习、借鉴。  品性和行为比文章更重要 贞观初年，唐太宗对监修国史的官员房玄龄说：“我发现《汉书》、《后汉书》记录有杨雄的《甘泉赋》、《羽猎赋》，司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，班固的《两都赋》，这些文章文辞浮华，无益于对帝王的劝诫，为什么还要收录在史书上呢？今后，如果有人上书议政，只要言辞直率，道理中肯，有利于治国，不管我采纳与否，都必须记载在史书上。” 千古一帝唐太宗李世民以他特有的英明神武平定四方，并成就了贞观之治。（手绘 插画：Winnie Wang/看中国） 贞观十一年，著作佐郎邓隆上书请求把唐太宗的文章编成文集。唐太宗说：“我的诏书和命令，如果有益于百姓的，史书都已经记载了，足以流传千古了。如果我的命令不遵循古训，扰乱了政务，即使辞藻华丽，也终将贻笑后人，这不是我所需要的。像梁武帝父子、陈后主、隋炀帝，他们都有文集传世，可是他们的行为大都不可取，最后，社稷江山统统断送在他们手中。君主圣明与否，关键在于他的品性和行为，何必一定要有文章流传后世呢？”太宗最终不许编写他的文集。 写史求真不隐瞒自己的失误 贞观十三年，褚遂良担任谏议大夫，兼任撰写帝王言行的起居注的史官。一次，唐太宗问他：“你的起居注，都写些什么呢？可不可以让君王自己看一看？我想看看起居注，用帝王的得失来警戒自己。” 褚遂良劝阻说：“现在的起居注，就是古代记录帝王言语的左史，和记录帝王行为的右史。无论好坏全部记录下来，以期望帝王不做对国家不利的事情。可是，我却没听说过帝王自己要看关于自己的史书。” 唐太宗说：“我有不好的言行，你们都记录下来了吗？”褚遂良说：“常言道，坚守道义不如尽忠职守。我的职责是记录历史，怎么可以不把一切都记录下来呢？”黄门侍郎刘洎说：“帝王有过失，就像日月有日食、月食一样，人人都看得见。即使褚遂良不记录，天下老百姓都会记住的。” 贞观十四年，唐太宗对房玄龄说：“我每看前朝的史书，惩恶扬善，足以规劝警戒后人。但我不知道，自古以来当朝的国史，为什么不让帝王亲自看到呢？” 房玄龄回答说：“国史既然善恶必书，可以警戒帝王不做非法的事情。只是担心有与君主意见相抵触的地方，所以不让君主本人看到。” 太宗说：“我的想法不同于古人。现在要亲自看国史，如果记有好事，自不必说；如记有不好的事，我可以引为鉴戒，并加以改正。你们把撰写抄录好的国史送过来吧。” 于是，房玄龄等人就把国史加以删减整理，成为按照年月顺序记事的编年体，撰写成高祖和太宗的《实录》各二十卷，上表呈献。 太宗看到六月四日所记玄武门之变说得很含蓄，就对房玄龄说：“从前，周公东征诛杀管叔、蔡叔，从而使周室得以安定。季友用毒药杀死叔牙，而使鲁国得以安宁。我的所作所为，和古人的道理相同，都是为了安定社稷，以利万民。史官执笔，何须隐晦？你们应当立即改删虚饰之词，把这件事的原委写清楚。” 事后，侍中魏征上奏说：“我听说，君主身居至尊之位，无所顾忌惧怕，只有国史，足以惩恶劝善，如果写得不真实，那么让后世看什么呢？陛下如今叫史官修正《实录》，很符合公正的道理。” 参考资料：唐《贞观纪要》 ...

中国自古以来就有“神州”的美称，不仅山川河流、明君贤臣得到了神明的呵护，同时也在中华大地上留下了大量的神迹。翻阅古典书籍，上至帝王下至百姓都得到过神佛的庇护，宫廷市井处处可见神的风采。在五千年的历史长河中也曾经出现过很多神医 ，使用神通功能治病的神迹在史书中屡见不鲜。 扁鹊是中国春秋时代以具备特异功能而著称的神医，他与儒家始祖孔子是同时代的人，他也是正史中有记录的第一位具备神通与功能的医生。 有关扁鹊的文字记载，以《史记》卷一百五《扁鹊仓公列传第四十五》最为详细。扁鹊作为中医始祖，一生留下了许多传奇的故事，最为神奇的就是他能够用功能透视人的五脏六腑从而找出病源。中国民间至今仍然流传着许多扁鹊妙手回春的故事，例如扁鹊拜师、扁鹊见齐桓公以及扁鹊投石等，起死回生、讳疾忌医等著名的中文成语，也是出自于扁鹊的故事。 左图：《扁鹊内经》；右图：神医扁鹊画像   缘遇高人扁鹊拜师  一代神医妙手回春 扁鹊是春秋时代勃海郡鄚人，（今河北雄县及任丘县一带）原名秦越人。年轻时曾担任驿道客馆的管理人。有一位住舍的客人名叫长桑君，扁鹊对他有一种独特的感觉，时常恭谨地对待长桑君，而长桑君也知道扁鹊不是等闲之辈。 长桑君出入客馆十多年，有一天私下叫扁鹊去密谈，告诉扁鹊说：“我有机密药方，但我年岁已大了，想要传给你，你不可以外泄。”扁鹊说：“我郑重地承诺你绝不外传。”长桑君于是拿出怀中的丹药交给扁鹊，并交待他说：“用露水及竹木上的水泡这个药喝，三十天后就能看到一般人看不到的事物了。”长桑君后来把自己收藏的药方书也都交给扁鹊，就突然消失不见了。 扁鹊心知长桑君并非常人，按照嘱咐天天接露水按时服药，眼看已是第三十日，并不觉自己有何变化。不料，等他把第三十副药咽下，突然清楚地透过墙壁看到了隔壁房间的人，再看身边伙计，体内五脏六腑展露无遗，仿佛透明人一般。 扁鹊心中暗自欢喜，却丝毫不敢声张，只是刻苦攻读长桑君留下的医书。由于要保守秘密，所以对外都用“诊脉”为名而已。 不久，他便为四周乡邻诊治疾病，凭着神传的医道以及非凡的双眼，终成一代神医。他有时在齐国，有时在赵国行医，在赵国行医时就以扁鹊为名。 神通透视观察至微  不听忠言桓公毙命 扁鹊路过齐国，齐桓公（作者注：齐国国君田午）以客礼接待扁鹊，进入朝庭见面，扁鹊一见面就说：“君有疾在皮肤表面，如果不治就会严重。”桓公说：“我没有病。”扁鹊出去后，桓公对左右人说：“这是一位骗钱的医生，没病也要说成有病。” 过了五天，扁鹊又去见他，说：“你的病已到了血脉，不治疗就会严重。”桓公说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓公很不高兴。又过了五天，扁鹊又去见他，说：“你的病已到了肠胃间，不治疗会更严重。”桓公不理他。扁鹊出去，桓公又不高兴。 又过了五天，扁鹊又去见他，一望见桓公就退而离去了。 桓公十分纳闷，就派人去问他为何回避。扁鹊说：“一开始桓公的病患在皮肤，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。可是目前他的病已入骨髓，人间医术就无能为力了。得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。我若再说自己精通医道，手到病除，将来必遭祸害。” ...

朋友们好 ，在巴黎生活多年的你们有没有发现它的魅力呢？在巴黎有浪漫的爱情故事，有点睛之笔的历史遗迹，有唯美动人的艺术气息，而这里就是Paris！而我独爱巴黎的古董市场和拍卖行，在此给大家介绍一下巴黎的古董买卖！  古董这个行业神秘莫测，对从业人员的基本素养的要求也是很高的，所以要想从事此业就要多学习、多看、多读书。可我要给大家说的是您不光要具备以上的条件还要戒懒惰，为什么呢？ 那是因为古董交易的开市都是在一大早，早起的鸟儿有虫吃嘛！只有勤劳的付出我们才能捡大漏！  沙图古董大会（AFP Getty Images） 沙图古董大会海报 巴黎的古董市场 巴黎的古董市场有这么几个去处还是不错的，例如，旺夫跳蚤市场（Marché aux Puces de Vanves），位于Porte de Vanves，开放时间：每周六、周日。地铁13号线就可以到达，顺着Rue Julia Bartet路走不了多远，您就会看到一家面包店（Blé ...

中华民族数以百计的皇帝中，清朝康熙皇帝爱新觉罗玄烨（1654～1722）是其中最出类拔萃者之一。他的过人之处不仅仅是其叱诧风云的统治，而且他还是一位精通文学的学者。他遍阅圣贤经传、精研帝王道法，旁通诗文书画、满汉蒙藏文字等学问，成为清帝中学识最为渊博之人。 法国国王路易十四（1638～1715）被称作“欧洲的主人”、“世界上最伟大的国王”。他在位的时期被形容为“伟大时代”、“最开明的时代”、“最接近尽善尽美的时代”。与此同时，路易十四还有更高的称谓，如“天赐之子”、“邱庇特”（罗马神话的主神）、“阳光之王”、“太阳王”。身居辉煌的凡尔赛宫中的路易十四与生活在雄伟的紫禁城中的康熙皇帝几乎处在同一个时代。他们同是幼年继位，君临一国，又同样有着丰富的治国经验，使各自治理的国家繁荣昌盛。 耶稣会士天文学家和康熙（公有领域）  300多年前，两位历经文化熏陶的东西方睿智君主本着海纳百川的远见卓识和了解对方文明的强烈愿望，开启了两国交流的大门。 17世纪前期，由于法国不是海上强国，中法两国之间尚无商船直接往来。法国的“东印度公司”与中国没有任何直接联系，公司的船只仅仅通过印度将一些中国的货物运到法国。 当时，法国宫廷刺绣匠师瓦尔利特和园艺家罗宾已创建了刺绣协会，专门向宫廷刺绣匠师提供具有东方风格的刺绣图案和设计风格，可见当时法国人对东方的热爱。 康熙皇帝（公有领域） 路易十四（公有领域） 17世纪中期，中国瓷器在中国以外地区仍被视为罕见的珍玩，只有凡尔赛宫这样少数大宫廷才较大规模地陈列和收藏瓷器。当时，宫廷生活里的中国影响几乎到处可见。路易十四本人习惯使用中国或按中国式样制造的家俱。凡尔赛宫内，王后有一整套中国家俱。王太子的办公室内，摆放着四把中国扶手椅和若干折叠椅。甚至国王的仆人家中，也有中国的漆桌、花瓶与挂毯等物品。1670年，路易十四为蒙特斯潘夫人建造特里亚农宫。 该宫模仿中国建筑风格，被称为“中国宫”。甚至凡尔赛宫中举行的庆祝娱乐活动经常包括中国题材，国王与王后多次直接参与。1667年狂欢节时，凡尔赛宫举行舞会，路易十四主持开场仪式，他的装扮像中国人。 1685年狂欢节的时候，王弟菲利普最后出场，他身上穿着中国大臣的服装。1700年1月，凡尔赛举行盛大舞会，路易十四乘坐中国式的轿子出场。路易十四还曾设想将罗浮宫建成“国际宫殿”，其中包括中国厅与意大利厅等等。关注对华事务虽不是路易十四的主要对外工作，但他却力图与中国直接联系。 路易十四掌权初期，法、中两国接触有限，了解甚少，在他统治的数十年内，两国的交流逐渐加强。他和宫廷曾派遣人员与商船前往中国，建立对华贸易公司，举办与中国相关的舞会，接见与中国有联系的人员或抵达法国的中国人。 1684年，比利时的传教士柏应理从中国返回到欧洲，其同行人员包括中国教徒沈福崇。该年8月，他们到达巴黎。9月15日，路易十四在凡尔赛宫接见他们，并以晚宴款待。沈福崇应路易十四的要求用汉语朗读祈祷词、用筷子进食。中国瓷器进入欧洲最初为上层人士装饰家居所用。 纹章瓷（公有领域）  17世纪晚期，中国外销瓷的欧洲市场形成且种类繁多，除了有茶具、餐具、茶叶罐、糖盒、奶罐、污水碗、剃须盆、痰盂、壁炉装饰、手杖柄等之外，还有各种鸟兽和人物的瓷像，尤其是瓷佛像，西方人特别喜好搜集，而餐具和咖啡具则是在欧洲最畅销的物品。当时，路易十四曾命人到中国订制带有法国胃胄、军徽、纹章图案的瓷器，因此“纹章瓷”风气大兴，用瓷成风。 1698年法国建立“中国公司”，法国第一艘商船“昂菲特里特”（Amphrityite）号直接驶往中国。于10月24日停泊在澳门，31日抵达广州，采购瓷器就开始了，除了从商人手中购买存货，还把订单送往景德镇。那里有专门从事外销瓷生产的陶公及画师，他们很熟悉这类加工订货的工作，能够依照客人所提供的绘画或实物，准确地模仿所需，并在很快时间内完成“订烧瓷”。 该船1700年回法国，1701年再次来华，于1703年再返法国。两次从中国运走大量丝绸、瓷器、漆器（法语因而把漆器叫做“昂菲特里特”）。一时法国风行穿着丝绸，摆设瓷器、漆器。瓷器主要为青花瓷、伊万里瓷（Imari仿日本瓷）及珐琅彩瓷。1705年该公司改称“皇家中国公司”，可见路易十四对于中国的重视。 对瓷器的钟爱以及销售瓷器的高额利润也使法国很早就开始想方设法仿制中国瓷器。因为法国商人必须用金银币支付东方瓷器的进口，致使法国金银库存迅速空竭；在本地生产瓷器则可能从根本上解决问题。 ...

唐朝白居易《琵琶行》诗：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”诗的意思是说，商人重利不重情，常常轻易别离，上个月又到浮梁做茶叶生意了。 那么，为什么从事买卖的人又称为“商人”呢？ “商人”这一称谓，源自于古代的商朝。据《史记•殷本纪》记载，殷的始祖是契。他的母亲简狄，在河边吞吃玄鸟掉下的蛋，因而生下了契。契长大后，帮助禹治水有功，舜帝任命他为司徒，后被封在商地。商族后来成为强大方国，成汤在伊尹辅佐下，灭夏，建立商朝。 贝币，商代林遮峪遗址出土的铜贝（公有领域） 契封于商，商是地名，商族之名从商这个地名转为朝代名称。商王盘庚迁到新都城时，甲骨文中把新都称为“大邑商”。周灭商后，为表示对商人的轻蔑，便用商都附近商王的田猎区“殷”地之名称呼商都，于是商朝被称为殷朝、殷商，商朝的人被称为殷人、商人。 据专家考证，从出土的甲骨文及殷墟遗物中发现，殷商时期即已大量使用贝币，有来自各地的商品，商业往来发达。如《尚书•盘庚中》孔颖达疏：“贝者，水虫，古人取其甲以为货，如今之用钱然。”大意是说，贝类是水生动物，古人拿它的壳作为货币，就是现在用的钱。 贝币的计算单位为朋，“朋”的古字原意是一串或两串相连的“贝”，相传五贝为一串，两串为一朋。如《诗经•小雅•菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋。” 故商代的甲骨卜辞多见“贝朋”、“取贝”、“锡贝”等语，青铜铭文常见“贝十朋”、“锡贝五朋”等纪录。 商朝农业进步、手工业发达，商品交换频繁，货币的使用，间接辅助商业发展，促进商贸活动。此外，甲骨文中也有舟、车之类的象形字，足证当时主要的交通工具为车和船，也为商品交流提供了便利性，交易范围更广 、更远。 另据《尚书•酒诰》中载，殷商遗民“肇牵车牛，远服贾用”，从事商业活动。由此可见，商朝灭亡后，殷商遗民失去土地，谋生困难，过着被监视的生活，为了生存，因此就靠商朝的经商传统，往来各地贩卖货品。 由于商民善于做买卖，人们就习惯的将从事买卖的人称为“商人”。因此，后来有商（职业）出于商（朝代），商人（从事买卖的人）出于商人（殷商遗民）的说法。 此外，古书典籍中亦常见“商贾”一词，如《周礼•天官•大宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑玄注：“行曰商，处曰贾。”意思是说，做生意的人能使货物流通而不感缺乏。东汉郑玄笺注《周礼》时认为，商即“行商”，指往来各地贩售货品的商人；贾即“坐贾”，指在固定的地点设立商店。招徕客人买卖东西的商人，又称坐商。后来，渐渐不再有行商坐贾之分，凡是从事买卖的人也泛称为“商贾”。  

在我们中国有《百家姓》，记载了上百种姓氏。中国有一些姓氏从古至今都未走向衰落，下面就给大家介绍一下在中国史上从未衰落的五大姓氏。     一、李姓  李姓的辉煌史就是中国历史上的李唐王朝了，代表人物众多，有李世民和李隆基等众多有作为的皇帝。李姓氏族的人不仅会做皇帝，还会写诗，比如诗仙李白，才女李清照，还有李商隐。如今，李姓为中国第一大姓，同时也是世界第一大姓，人口遍布全球，名人有李嘉诚等。  二、王姓  王这个姓氏听起来就很霸气，“人中之王”，然而历史王姓皇帝只有一位，就是王莽。说起王莽，人们都会想到他可能是一个穿越的人，因为他在位时期实行的很多政策实在太超前，然而并不适用那个社会，最终也是失败了。不过王姓氏族可不是以皇帝出名，古代有王安石、王杰等大臣，文学家王阳明，还有书法大家王羲之。如今王姓为中国第二大姓氏，在很多领域都有杰出贡献。  三、张姓  中国有两个姓氏在别人问“贵姓”时不用说“免贵”，有一个孔子孔圣人的孔姓，还有一个就是张姓。孔姓是因为尊重孔子，那张姓是为什么呢？原来传说玉皇大帝姓张，叫张百忍，因此张姓也不用说免贵。奇怪的是张姓一直是中国的大姓，但是历史上从未有过张姓皇帝，因此有人笑称:天上有玉皇大帝，人间张姓不可称帝。除了这个，张姓在古代的名人也不少，有出使西域的张骞，发明地动仪的张衡，近代有张爱玲，如今张姓是中国第三大姓氏。  四、刘姓  刘姓跟李姓一样，在古代出了很多皇帝，代表人物就是刘汉王朝的众多皇帝。汉朝也是中国历史上最强盛的王朝之一。 刘邦是汉朝的开国皇帝，大汉王朝的开创者。汉武帝刘彻面对外敌，毫不手软，多次击败匈奴，塑造了中华民族的自信，而“汉族”也因此得名。汉朝的盛世也很多，有“光武中兴”、“文景之治”等五个盛世。如今刘姓为中国第四大姓氏。  五、赵姓  赵姓在《百家姓》中排在第一位，但那可不是按人口排的，因为编撰《百家姓》的那位小民是宋朝人，而赵姓是当时的国姓，于是把赵姓排到第一位。宋朝开国皇帝为赵匡胤，宋朝在重文轻武的环境下，虽然打仗不厉害，但是经济和文化是中国古代史上的巅峰。除了宋朝的皇帝，古代还有三国时期名将赵云，元代著名书画家赵孟頫。如今赵姓是中国历史上第五大姓氏。   

晏子，名婴，谥平仲，春秋时期齐国著名的政治家、思想家、外交家。晏子历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达五十余年。以其有政治远见、外交才能及作风朴素闻名诸侯。他聪颖机智，能言善辩，内辅国政，屡谏齐王。 晏子智慧超群，往往是寥寥数语就能说服君主，解救百姓于危难之中。本文介绍晏子的故事数则，以飨读者。 晏子（公有领域） （一）救下制砖的士兵 在君主发怒，要杀人的时候，如何才能制止悲剧的发生？ 晏子的做法非常绝妙，几句话就化解了这场危难。 景公命令士兵制砖，时节正是农历十一月和十二月之间，天气很冷，士兵们饥寒交迫，所以任务没有完成。景公发怒道：“给我杀两个干活的士兵。”晏子说：“遵命。” 过了一会，晏子说：“以前先君庄公征伐晋国的时候，那场仗只损失了四个士兵。如今您下令杀掉两个士兵，可就是杀了军队的一半了。”景公说：“嗯。这是我的过错。”下令不杀士兵了。 （二）齐景公减轻了残酷的刑罚 即使是普通生活中的琐事，晏子都可以善加利用，闲话家常的聊天，居然可以让君王减轻残酷的刑罚，令人惊叹！ 景公想更换晏子的住宅，说：“先生的住宅靠近市场，低洼潮湿，地方窄小，喧嚣声和灰尘太大无法居住，想把你的住宅更换到干爽通风、宽敞的地方。” 晏子辞谢说：“我的先人就住在这里，我还不够格来继承他们，对于我来说这里已经很奢侈了。况且小人住在靠近市场的地方，早晚都能得到需求的东西，这是小人住在这里的好处。不敢惊动四邻乡亲。” 景公笑着说：“先生住的地方靠近市场，知道市场上什么贵、什么贱吗？”晏子回答说：“我既然私下以为从这里能得到好处，怎么会不知道呢？”那个时候，景公刑罚使用频繁，所以有在市场上卖假腿的人。因此晏子回答说：“市场上假腿贵，草鞋便宜。”景公听了神色严肃，变了脸色。景公为此减省了刑罚。 君子说：“仁人的话，好处是很大的。晏子一句话，齐侯就减省了刑罚。《诗经》说：‘君子如祉，乱庶遄己’说的就是这个事情吧。” （三）纪国灭亡的教训 晏子不但能言善辩，而且学识渊博、兼有胆略。即使同君主的意见不同，晏子也会根据具体的情况发表自己的见解。 景公到古纪国遗址去游玩，得到一把铜壶，打开来看，里面有朱笔写的字：“无食反鱼，勿乘驽马”。景公说：“说的好啊。我知道这话的意思，吃鱼的时候不要翻过来，是不喜欢鱼腥味；不要乘坐跑不快的马，是讨厌它走不了远路。”晏子回答说：“不是这个意思。吃鱼的时候不要翻过来，是说不要把百姓的劳力和财力用尽了吧！不要乘坐跑不快的马，是说不要把能力低下的人置于身旁吧！” 景公说：“纪国有这样的文书，为什么还会亡国呢？”晏子回答说：“纪国亡国是有原因的。我听说，君子有道，将之挂在里巷的门上。纪国有这样的话，却写在壶里面，不灭亡还等什么呢！” ...

著名科学家牛顿    （图片来源：Wikipedia） 牛顿是一位伟大的科学家，拥有 “ 近代物理学之父 ” 的尊称。除了科学，他在天文、地理、数学、神学等领域也有着辉煌的成就。他从研究大自然的奥秘开始，最终进入了宗教殿堂，向世人证明了造物主创造的宇宙是何等的奇妙和伟大。 牛顿的一位朋友哈雷，是英国著名的天文学家。他曾推算出一颗彗星的轨道，后来这颗彗星就被命名为 “ 哈雷彗星 ”。他是一名无神论者，不相信宇宙中的一切是神创造的，直到有一次，他被牛顿的一番话惊醒了。 牛顿造了一个太阳系的模型，中央是一个镀金的太阳，四周对应着按次序排列的各大行星。只要一拉曲柄，每一颗行星就会按照自己的轨道和谐转动，非常美妙。 有一天，哈雷来访，见到这模型，把玩了很久，惊叹叫好，急着问这是谁造的。牛顿说没人设计和制造，只不过是各种材料凑巧碰在一起而形成的。哈雷不相信地说，无论如何必定有人创造它，而且还是一位天才。 这时，牛顿拍着哈雷的肩头说：“ 这个模型虽然精巧，但比起真正的太阳系，实在算不了什么！你尚且相信一定有制造它的人，那么比这个模型精巧亿万倍的太阳系，岂不是全能的神用高度智慧创造出来的？” 哈雷恍然大悟，这才相信了神的存在。 牛顿生于1642年12月25日午夜，是个早产儿。在他出生前三个月，其父病逝了，母亲望着羸弱的儿子，心中十分难过。她向上帝祷告，后来儿子果然平安无事。 ...

【解释】：博士：古时官名。博士买了一头驴子，写了三纸契约，没有一个“驴”字。讥讽写文章长篇累牍而说不到点子上。 【成语故事】：“博士买驴”这则成语的意思是讽刺讲话或写文章废话连篇，不得要领。这个成语出自于颜之推《颜氏家训》，邺下谚云：“博士买驴，书卷三纸，未有驴氏。” 在《颜氏家训》的《勉学》篇中记载了一则博士买驴的笑话，这是他到邺城去办事的时候听到的。当时有个博士，熟读四书五经，满腹经纶。 有一天，博士家的一头驴子死了，就到市场上去买一头。双方讲好价后，博士要卖驴的写一份凭据。卖驴的表示自己不识字，请博士代写，博士答应了。卖驴的借来笔墨纸砚，博士马上书写起来。他写得非常认真，过了好长时间，三张纸上都是密密麻麻的字。卖驴的请博士念给他听，博士干咳了一声，摇头晃脑地念了起来，过路人都围上前来听。过了好半天，博士才念完字据。卖驴的听完后不理解地问他说：“先生写了满满三张纸，怎么连个驴字也没有？其实，只要写上某月某日我卖给你一头驴子，收了你多少钱，也就完了，为什么唠唠叨叨地写这么多呢？”在旁边观看的人听后都哄笑起来。后来这件事就传开了，有人就此写了几句讽刺性的谚语：“博士买驴，书卷三纸，未有驴字。”  

结婚是人生中的大事，婚礼更是人生中最重要的“嘉礼”。《礼记·昏义》中说：“昏礼者，礼之本也。”意思是说婚礼乃是所有礼仪的根基。 直到现在，婚礼仍是非常隆重的，其目的是为了给新人留下美好的记忆。 古代的婚礼基本沿袭了周人开创的“六礼”的制度，即包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段的礼俗。 纳采，为六礼之首礼，就是当男方想与女方结亲时，就请媒人去女方家提亲，得到应允后，再请媒人正式向女方纳“采择之礼”，古时通常用大雁，后世有所改变。 中国古代婚礼喜宴（公有领域） 问名是求婚后托请媒人问女方姓名及生辰八字准备合婚的仪式，通常也执雁而问。 纳吉就是把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式。后世称这阶段仪礼为“订盟”，现代称“订婚”，是婚礼中关键的仪礼。男方卜吉之后，再备礼到女方决定婚约。 古俗仍然用雁，以作为婚事已定的信物。 纳征又称“纳币”，是订盟之后男方将聘礼送往女方，进入成婚阶段的重要仪礼。 征（徵）在这里是“成”的意思。币所指的财物在古代是指皮帛等物，以后才逐渐发展成为聘金。 这项成婚礼又称为“完聘”、“大聘”或“过大礼”等。 男方往往都备有礼单，装礼品的箱笼，由人挑抬，有的地区伴以鼓乐，在媒人和押礼人的护送下前往女方。这项仪式是“六礼”中唯一不用雁的仪式。 请期是在送完聘礼后，选择好结婚日期，然后备礼到女方家，征得女方同意时的仪式，古时通常也用雁，现代多用红纸笺写迎娶日期时辰或口头通知协商，民间俗称“提日子”、“送日头”。 亲迎是新郎亲往女方迎娶新娘的仪式，为正式的婚礼，也用雁。 以上婚礼过程体现了中国传统的文化精神，特别是以雁为贽见之礼具有特殊的含义，可以看到以上“六礼”中竟有五礼用雁贽。 为什么要用雁呢？郑玄注《仪礼》中称用雁为“取其顺阴阳往来”，意思是说大雁是一种随着天气的变化而南来北往定向迁徙的鸟，用雁为礼，象征顺乎阴阳之意。 《白虎通•嫁娶》中说用雁为“取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也；又是随阳之鸟，妻从夫之义也；又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又昏礼贽不用死雉。” 也就是说，大雁南北往来守时守节，那么男女结婚也不要违背婚时；而且大雁若失配偶，终生不再成双，以此告诫妻子结婚后要忠于丈夫；同时，大雁飞行有序，以此说明女子结婚后要遵循长幼有序，不能违背。可见，“六礼”中作为礼物的大雁具有劝示和教化的功用。 ...

史可法（公有领域） 史可法（1601～1645年），字宪之，号道邻，明代河南祥符人。祖父史应元乡试中举，授官黄平知州，有仁惠之政。对其子史从质说：“我家必定昌盛。”史可法之母尹氏有身孕，梦见文天祥进入其屋舍，生史可法。以孝顺闻名。考中崇祯元年进士，授予西安府推官，后来升迁为户部主事，历任员外郎、郎中。 进士出身，累官至南京兵部尚书，加大学士，称史阁部。 明崇祯十七年，清军与吴三桂合力击败农民军之后大举入关，兵锋甚锐，所向披靡，明军将领纷纷望风而降。但是史可法却力主抗清，浴血扬州，兵败被杀。他以身殉国的民族大节，青史留名。 清廉守信进剿功高  同甘共苦将士用命 明崇祯八年，朝廷升任史可法为右参议，分守池州、太平。这年秋天，总理侍郎卢像升大规模征讨农民军，改任史可法为副使，分别巡视安庆、池州，监督江北诸路军。 黄梅农民军劫掠宿松、潜山、太湖，将要进攻安庆，史可法攻击农民军于潜山天堂寨。 次年十二月，农民军马守应会合罗汝才、李万庆从郧阳向东下行，史可法急驰驻扎太湖，扼制其要冲。 崇祯十年正月，农民军从小路突破安庆石碑，不久移军桐城。史可法与参将潘可大合力剿捕，农民军逃奔卢江，进犯潜山，史可法与左良玉败之于枫香驿，农民军便移动至潜山、太湖山中。七月朝廷提升史可法任右佥都御史，巡抚安庆、庐州、太平、池州四府，以及河南的光州、光山、固始、罗田，湖广的蕲州、广济、黄梅，江西的德化、湖口等县，提督军务，设立限额兵一万人。农民军已向东攻陷和州、含山、定远、六合，进犯天长、盱眙，趋向河南。 史可法奏请免除遭受灾害之地的田租。冬季，部将汪云凤击败农民军于潜山，明军又连续击破马守应于舒城、庐江，农民军逃入山中。当时监军佥事汤开远善于打击农民军，史可法向东向西驰军抵御敌军，农民军稍躲锋芒。 史可法短小精悍，面貌黝黑，双目却烁烁有光。清廉守信用，与部下同甘共苦。军队出行，将士不吃饱自己不先吃，没有发放衣服自己不先穿，因此得到将士的拼死作战。连续击败农民军于英山、六合。 崇祯十二年夏天，史可法服父亲之丧离职。服满回朝，起用为户部侍郎兼任右佥都御史。代替朱大典总督漕运，巡抚凤阳、淮安、扬州，弹劾罢免督粮道官三人，增设漕储道官一人，大力疏浚南河，漕政得到大的整治。官拜南京兵部尚书，参赞军机事务。因军备废驰已久，奏请执行更新措施八件事。 困守孤城舍生取义  英雄末路为国捐躯 明崇祯十七年（即清顺治元年，1644年），清兵大举入关，明朝覆亡。但在南方，建立了以福王、唐王、鲁王、桂王为代表的南明各个政权。史可法在南京拥戴福王朱由崧，力主抗清，当时福王只知醉生梦死，其他要臣如马士英、阮大铖、孔昭等人，又互相倾轧。当时，史可法从抗清的大业出发，盼望福王认清形势，励精图治。他在上疏中写道：“陛下践祚初，祗谒孝陵，哭泣尽哀，道路感动。……愿慎终如始，……战兢愒厉，无时怠荒……。若晏处东南，不思远略，贤奸无辨，威断不灵，老成投簪，豪杰裹足，祖宗怨恫，天命潜移，东南一隅未可保也。”史可法每次缮写奏疏，反复咏诵，声泪俱下，听到的人无不感慨哭泣。 清顺治二年（1645年）三月，清军占领山东、河南后，兵逼淮南，形势十分危急。恰在这时，福王政权内部出现左良玉声讨马士英的兵变。 不久，左良玉死于内战，而援助军事重镇盱眙（今属江苏）的泗洲将领侯方岩，又遭清军袭击而全军覆没。史可法得知消息后，连夜率兵重返扬州。 4月20日，清军兵临城下，扬州总兵李栖凤、监军副使高岐凤，均先后拔营出降清军，城中的防守力量更为削弱。 ...

天无绝人之路，很多人都听说过，很少有人仔细思考过其中的缘由。其实，神佛无时无刻的在看护着人，人注重道德修养，多行善事，不做恶事，积下大德，神佛给人大福报；人在迷中，看不到天理的展现，在一时的贪欲、恶念带动下做了坏事，神佛不会立刻就报应人，会通过各种方式点化人，劝人回归正道，走上福报之路。 清朝很有名的学者纪晓岚的《阅微草堂笔记》记载了一则不孝子听从冥府官吏的劝解，潜心悔过得善终的故事，能很好的诠释天无绝人之路是神佛对人的慈悲，现摘录如下： 神佛会通过各种方式点化人，劝人回归正道，走上福报之路。（图片来源：pixabay） 有个行为恶劣的年轻人，一次得了寒症，在昏沉中，魂魄出窍，离开了家门，但是却怅怅不知前往何处。忽见有人往来，便随着前行，不知不觉中来到了冥府。 在冥府中，他见到了一个官吏，恰好是自己昔日的朋友。那个官吏为他查看了生死簿后，皱着眉头说：“ 你经常虐待父母，犯了忤逆不孝之罪，根据冥府的律法，将来要下汤锅的。但是现在你的寿命还没有到，你先回去，到时候再说。” 年轻人十分恐惧，便跪下来请求官吏告诉自己解脱的办法。官吏摇摇头说：“ 你的罪业太大了，没有办法解脱的。” 年轻人痛哭不止，再三恳求解脱的办法。 官吏沉思了一会儿，说道：“ 你听说过这样的一个故事吗？有一位禅师登坛讲经，在开讲之前，提了一个问题：老虎的脖子上挂了个金铃铛，什么人能把它解下来？众人都答不出来。这时，一个小和尚说：为什么不让系铃的人解呢？你得罪了父母，应该真诚的向父母忏悔，或许可以免除你的罪业吧。” 年轻人担心自己的罪业深重，不是一时半会儿就可以解脱的。那个冥吏笑着又讲了一个故事：“ 你听说过有个姓王的杀猪的屠户，放下屠刀，立地成佛的故事吗？” 随后，官吏派人将年轻人送回人间。年轻人赫然惊醒，出了一身汗，寒症也痊愈了。从此他洗心革面，孝敬父母。父母也非常爱怜他。他后来活到七十多岁才去世。 当然，也有不听善言，行恶遭报的，一而再的断绝了上天给予人的出路。 清朝云南人阮祥三十八岁，有两个儿子，四个孙子。他从不作善事，专门以欺诈勒索为业。有朋友劝告他说：“ 积善者昌盛，积恶者遭殃。你为什么不拿古今圣贤因果之书看看？” 阮祥说：“ ...

【解释】：膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。也比喻事情到了无法挽救的地步。 【成语故事】春秋时，晋景公夜里梦见恶鬼，披散的头发拖到地上，手捶着胸跳着对景公说：“你杀害我的子孙，是你不义。我已请求上帝，让我为子孙报仇。”于是恶鬼毁坏宫门和寝门进入宫中。景公非常害怕，跑进内室，恶鬼又毁坏内室的门。景公惊醒，召来桑田地区的巫师，巫师所说的恶鬼和景公梦见的情况相同。景公问：“这个梦怎么样？”巫师回答说：“您吃不到新麦了。” 景公病重，派人到秦国寻求良医，于是秦桓公派遣医生缓去晋国为景公治病。 秦医缓还没有到达晋国，景公又梦见自己所患的疾病化成两个小孩，其中一个说：“秦医缓是个良医，我怕他会伤害我们，要逃到哪里才好呢？”另一个说：“我们躲到心脏下面、横膈膜上方的部位，他能怎么样？” 缓到了晋国，察看景公的病情后，说：“您的病不能治了，它在心脏和横膈膜之间，服药或用灸法、针法治疗，药力都无法到达，所以这个病不能治了。”景公说：“你真是良医啊！”于是，晋景公准备了一份厚礼送他，并派人送他回秦国。 后来，这个故事被浓缩成“病入膏肓”这句成语，用来指人病情已到无药可救的地步，或比喻事情的发展，已严重到无法挽救的程度。  

孙承宗，号惴阳，保定高阳人，生于明嘉庆四十一年（1563年），万历三十二年（1604）年中进士，天启二年（1623年）任兵部尚书兼东阁大学士。孙承宗曾为明熹宗朱由校的老师，他也是明末的文坛领袖。在明朝与后金作战连遭败绩、边防形势危急的情况下，孙承宗受命代替王在晋为蓟辽督师，修筑关宁锦防线，统领军队十一万，收复失地四百余里，选拔培养了如马世龙、袁崇焕等一批文武将领，修筑大城九座，小城堡四十余座，屯田五千多顷，安置战争难民近百万，曾逼迫清朝开国皇帝努尔哈赤后退七百里，功勋卓著。 然而，在大明末年以魏忠贤为首的阉党与东林党之间的斗争空前尖锐，明熹宗引绳削墨不理朝政，大权旁落于太监魏忠贤。明天启四年（1624年）左都御史杨涟首劾魏忠贤二十四大罪，左光斗等东林党志士群起响应，魏忠贤大兴党狱将左光斗等迫害致死，其他东林党重臣赵南星等亦罢官为民。孙承宗也是东林党的一员，魏忠贤早就视为眼中钉。天启五年九月，孙承宗麾下大将马世龙贸然出师遭到小小的挫折，魏便抓住不放，弹劾孙承宗，迫使孙承宗不得不解甲归田。 孙承宗（公有领域） 明崇祯二年（1629年），清兵破关入犯都城，崇祯皇帝在大兵压境的情况下又恢复了他的官职兼兵部尚书守通州。收复永平、迁安、滦州、通化等地。袁崇焕遭后金离间计被冤杀后，他安排祖大寿共御清兵。祖大寿降清后，他被弹劾再次罢官还乡。崇祯十一年（1638年）清兵绕道入长城，深入京都南，进攻高阳城。孙承宗率家人及全城乡民守城抗清，终因清兵势众弹尽粮绝，城破被俘自缢而死誓不降清。 任职帝师颇受恩宠  掌管兵部妙语献策 明万历三十二年（1604）孙承宗考中进士第二名，任命为编修，提拔为中允大夫。明熹宗皇帝即位之后，以左庶子的身份充当日讲官。皇帝每次听孙承宗讲课，都说：“很受启发。”所以对他特别看重。天启元年（1621）提升少詹事。这时沈阳、辽阳相继失守，整个朝廷争论得不可开交。御史方震孺请求罢免兵部尚书崔景荣，让孙承宗代替他。朝臣也都认为孙承宗懂军事，于是推荐他为兵部新增设的侍郎，主持东边的战局。皇帝不想让孙承宗离开讲席，二次上疏都不同意。天启二年（1622）提拔他为礼部右侍郎，协助管理詹事府。 不久，清兵进逼广宁，辽东巡抚王化贞弃城逃跑，辽东经略熊廷弼跟他一起退入关内。兵部尚书张鹤鸣害怕获罪，外出巡视边防。皇帝对东边的战局也很着急，于是任命孙承宗为兵部尚书兼东阁大学士，入朝办事。过了几天，命令他以内阁臣身份掌管兵部事务。孙承宗上疏说：“近年来部队经常不操练，军饷经常不能核实。用武将使用部队，却用文官去招募训练。用武将临阵指挥作战，却用文官指挥调遣。用武将防备边疆，却每天在幕僚中增加文官。边防事务由经略、督抚担任，却每天在朝廷询问战守的情况。这是最大的弊病。现在国家应当加重武将的权力。选择一个沉着杰出而有气量谋略的人，授给他全权，使他能够对副将以下的官兵自行处置，而不受到一些自以为是的文官的管制。对于边防战争的小胜小败，都不值得去过问，关键是要守住各关隘，不要让敌人擅自入关，然后想办法慢慢收复失地。”于是分别写上安抚西部、救济辽阳的难民、检查京师部队、增设永平大帅、修筑蓟镇的道路、开辟京东地区的屯田等对策。皇帝高兴地采纳了。 王在晋无谋作茧自缚  孙承宗力主防守关外 此后，接替辽东经略之职的是兵部侍郎王在晋。他与总督王象干关系十分亲密。王象干在蓟门的时间很长，熟悉西部各民族的性情，西部人也很爱戴他。然而实际上并没有别的才能，只不过靠给一些财务来拉拢他们，希望能够平安地以年纪大了离职罢了，王在晋计划用西部兵袭击广宁，王象干教导他说：“攻占广宁，不能防守，罪责更大，不如设置险要重兵防守关隘。防守山海关以拱卫北京城。”王在晋于是请求在山海关以外的八里铺构筑重重关隘，派四万人防守它。孙承宗的幕僚袁崇焕、沈翭、孙元化等人极力反对没有结果，报告给首辅叶向高。叶向高回答说：“这事没有办法预料。” 孙承宗请求亲自前往裁决，皇帝十分高兴，加封他为太子太保，赐给他蟒玉、银币。孙承宗抵达山海关，责问王在晋说：“新城建成后，就调旧城四万人去防守吗？”王在晋说：“不，应当另外增加兵力。”孙承宗说：“照这样的话，那么八里的范围内就有八万防守部队了。一片石的西北方不应当布置部队吗？况且在八里之内构筑工事，新城的背后就是旧城的脚底下。旧城周围按品守阵埋下的地雷是为敌人布置的呢，还是为新城兵布置的呢？新城能够守得住，还要旧城干什么？如果守不住，那么四万新兵逃奔旧城之下，是准备开关迎接他们进城呢，抑或是闭关把他们交给敌人呢？” 王在晋回答说：“关外还有三道关口可以让他们进入。”孙承宗说：“如果这样的话，那么敌人来了而我军照样逃跑，还要旧关干什么？”王在晋说：“准备在山上建三座兵营，用来收容逃亡下来的士兵。”孙承宗说：“士兵还没有败逃却建兵营等着他们，这是教他们逃跑。况且逃亡部队可以进入，敌人尾随追击也可以进入。现在不为收复失地打算，却画地为牢困守，将来关隘一旦丧失，敌人每天骚扰京畿内地，京城以东能有一天安宁的日子吗？”王在晋无言以对。天启二年九月，孙承宗正式接替王在晋为蓟辽督师。孙承宗于是用重兵防守关外。 经略辽东治军有方  亲自督战收复失地 天启五年（1625）四月，孙承宗派遣各将分别驻守锦州、大小凌河、松、杏、右屯各要害地区，开拓土地又有二百里，罢免大将王世钦、尤世禄，副将李秉诚、孙谏，裁军一万七千多人，节省开支六十八万两。到了九月，因为柳河战役的失败，死亡四百多人，言官与台省弹劾孙承宗的下属马世龙，并且追究孙承宗的连带责任。孙承宗只得请求辞职，十月得到批准。由新任兵部尚书高第代替孙承宗做经略辽东。 当初，高第极力压制孙承宗，请求撤除关外兵来防守关内。孙承宗反驳他，高第很不满意。第二年，宁远被包围，于是上疏说山海关关门只有五万士兵，谈论这事的人更加以为是孙承宗的罪过。孙承宗向户部报告说：“高第刚到山海关时，曾发给十一万七千人的粮饷，现在只发给五万人粮饷就足够了。”此后，高第果真因为说话荒谬而被定罪。魏忠贤派他的党羽梁梦环巡视山海关，想罗织孙承宗的罪名，没有得到什么就停止了。孙承宗在山海关四年，前后修复九座大城、四十五个城堡、练兵十一万，建立战车营十一个、水兵营五个、大炮营二个、前锋后劲营八个，制造胃胄、器械、弓箭、炮石、渠答、卤盾等器械一共有数百万之多，开拓土地四百里，开辟屯田五千顷，每年收入十五万两银子。后追叙宁远战役的功绩，荫封儿子锦衣世袭千户。 明崇祯二年（1629）十月，清兵进入大安口，攻取遵化，将逼近北京城。朝臣争相请求召回孙承宗。崇祯皇帝下诏以原官职兵部尚书防守通州，仍旧进入朝廷觐见皇帝。 孙承宗到任，皇帝在平台召见他。慰劳完毕后，皇帝问他方法谋略。孙承宗报告说：“臣听说袁崇焕驻守蓟州，满桂驻守顺义，侯世禄驻守三河，这是很正确的。又听说尤世威回到昌平，尤世禄驻守通州，似乎不大好。”皇帝问道：“爱卿想防守三河，是什么意图？”孙承宗回答说：“守住三河可以阻止敌人向西逃跑，遏止敌人南下。”皇帝认为很好，说：“你打算怎样为联保卫京师？”孙承宗说：“当此危难之际，守城的人苦于饥饿和寒冷，不是万全之策，请求皇上整顿守城器械，加倍犒劳士兵，以安定人心。”他所出的计谋都很合皇帝的心意。 ...

中国历史上的大艺术家们的画品、书品、诗品都根于人品，因此强调“人品不高，落墨无法”。从中国先秦诸子的“天人之辨”，到汉代思想家和政治家董仲舒的“天人合而为一”，再到宋代理学家们的“万物一体”论，“天人合一”的理念是中华传统文化的本源之一。 古人注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即天地、万物，以及以礼仪为行为规范的人是一个完整的统一体，而天则是这个统一体的主宰。人只要能扩展天道德性，就会达到天道、人性、物性和整个自然界、整个社会的合一。如孟子认为，人固有的仁义礼智，植根于心，人只要极尽其心以思行善，便可知其性；知其性，便可知天道贵善，于是心、性、天相通，融为一体。 南宋米友仁《云山图》 天人合一画境  深得传神之妙 “天人合一”也是几千年来，中国历代艺术家们所遵循的美学原则，如中国古代的画论中写到：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。”中国传统文人画家所追求的“天人合一”是一种通过平衡与和谐，最终达到大自然与人相对应和一致的境界。当他们将这种体悟以绘画的语言表达出来时，往往注重对人精神境界的营造，画中的山水、云雾与画中人，甚至作画之人的身心融为一体，同时亦使看画人达至忘我的境界。 如：南宋画家米友仁画的江南山水，往往追求苍茫雨雾中大自然的特殊韵致，并未对山、树及水做具体、细致的描写。其画中的山、树常用横点画出，有时也勾以墨线，然后渲染，他所作“拖泥带水皴”，也就是先用水涂抹，再蘸焦墨横笔拖过，水墨笔笔积叠，相互渗透，造成浑厚自然、迷蒙天际的效果，生动地展现了江南水国变幻无常、雨雾迷蒙的景观。 先有人格  才有画格 传统中国画的意境只有超越时空情怀，符合人与自然一体的“天人合一”宇宙观，才能在艺术作品中体现出高境界的内涵。许多中国古代近代的名画家，都是重德修心的修炼人，他们推崇人品至上，注重涵养。正因为他们人做得正，才能画出真正令人动容的佳作。 历史上的大艺术家们的“画品”、“书品”、“诗品”都根于“人品”，因此强调，“人品不高，落墨无法”。学画者先贵人品，人品高之人，笔外自有一种正大光明之气。否则，画虽可观，却有一种不正之风，隐跃毫端。文如其人，画亦有然。古人每以“神、逸、能、妙”来评画品与画格，近代著名画家黄宾虹把画中之劣者称之为江湖画、市井画，把文人画中之高者称之为士夫画。他声称：“画格当以士夫画为最高。”何谓士夫画家？黄宾虹这样认为：一要有唐宋贤哲精神；二要兼有各种学术涵养；三要有很深的笔墨功力。黄宾虹所称的“唐宋贤哲精神”，于公，是安邦治国平天下；于己，是立德修身，即所谓“志道据德，依仁游艺”。 近代著名画家李苦禅常言：“人，必先有人格，尔后才有画格；人无品格，下笔无方。”李苦禅自己说到做到。他原来是中央美术学院教授，“文化大革命”开始后，李苦禅是中央美术学院的第一个被公开批斗者。在中央美院私设的“小公堂”里，苦禅被两名“学生”连续毒打十余日，几乎被打死，仍坚贞不屈。在“批黑画”运动中，李苦禅被批斗了四次。有好心人劝他说：“抽空给小子们画张丰收图算了！你看美术馆展出的不都是丰收大丰收？不难画！”苦禅冷笑说：“好，我也画一张，题上‘良心大贱卖，死尸在丰收’！”在批斗会上，“造反派”威逼他批判他的国画老师齐白石，他硬是不批，觉得老师没有什么可批的。在“造反派”私设的监狱里，李苦禅仍偷偷地练气功、站桩。他对家里人说：“我要亲眼看看这帮祸国殃民的东西自遭天报！” 近代书画大师齐白石早年“生涯落寞，画事艰难”，后到日本开画展后一举成名，他曾感慨地作诗道：“曾点胭脂作杏花，百金尺纸众争夸。平生羞杀传名姓，海外都知老画家。” 那么，齐白石为何在日本能成名呢？我想最重要的是他的艺术价值和人品在日本得到了肯定。齐白石诗、书、画、印、人品堪称五绝。抗日战争期间，北平沦陷，齐老表示：“画不卖与官家。”他还曾给汉奸所绘的作品《蟹》上题诗道：“看你横行到几时？”细品他的每一幅作品都有其深刻的内涵和寓意。陷害岳飞的秦桧虽然也曾玩弄几下笔墨，只因人格恶劣，遂令百代世人切齿痛恨，见其手迹无不撕碎入厕或立时焚之。人们认为，留其书者不祥，会招及祸殃。 “必先有人格，方有画格；人无画格，下笔无方，人无品格，行之不远。”这就是中国传统文人最高价值观之一。  

唯有心存善念、敬天信神，方能获得天佑，走向未来。（图片来源：pixabay） 据中国民间传说，当上天决定降下瘟疫时，会出现几个瘟疫使者或疫鬼，奉命行使散瘟职责。他们将瘟疫散在什么地方，那一带就会出现瘟疫。然而，并非所有人都会染上瘟疫，因为有些人的家门他们是不敢进去的。 神护孝妇 疫鬼回避 清朝顺治甲午年三月，晋陵地区有个叫顾成的人，他的儿媳姓钱。 有一次，钱氏回邻村娘家后，顾成所在的村子发生了瘟疫，疫情十分严重，连亲戚都不敢路过此地。顾成夫妇也染上了瘟疫。不久，儿子、媳妇等八人也陆续染病。全家人整日卧病在牀，奄奄一息。 钱氏听到公婆家人染疫的消息后，急着赶回夫家照顾他们，但她的父母为了她的安全，极力劝阻。 钱氏说：“ 丈夫当年娶我进门，不就是为了能奉养年迈的父母吗？现在发生这样的事，我岂能置公婆于不顾？如果我明知他们病危而忍心不归，那我跟禽兽又有何异？我一定要回去照顾他们，就算死也没什么可遗憾的。” 说完，她便赶路回去。 刚回到家，就听到有鬼说：“ 众神都护着这个孝妇钱氏来了，我们速速回避吧！” 没多久，顾成一家人都痊愈了。 三代隐恶扬善 疫鬼不敢入侵 某年元旦，宋朝人缙云一大早出门，就遇见好几批面貌狰狞的大鬼。缙云喝斥他们，问他们要去干什么。他们回答说：“ 我们是疫鬼，年初要到人间去散布瘟疫。” 缙云问：“ ...

【解释】：堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。 【成语故事】：李煜是五代十国时南唐国君（世称李后主），961年-975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。汉族，彭城（今江苏徐州）人。 南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位，史称李后主。开宝八年，宋军破南唐都城，李煜降宋，被俘至汴京，封为右千牛卫上将军、违命侯。作感怀故国的名词《虞美人》后被宋太宗杀害。 李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。在政治上失败的李煜，却在词坛上留下了不朽的篇章，被称为“千古词帝”。 李煜被俘后，一天夜晚，当他看到明月当空，伤春悲秋、怀念故国往事的痛苦顿时涌上心头。于是写下了这首《虞美人》词。其中有两句是：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”这便是成语“不堪回首”的出处了。