历史文化

位于陕西省西安市雁塔区大慈恩寺内的大雁塔前的玄奘雕像（公有领域） （接上期） 预知时日 翻译《大般若经》期间，玄奘曾对弟子说：人的形体虚幻，不能长久。我65岁时，一定会死在玉华寺里。佛经数量巨大，我常常担心翻不完，大家要多努力，不要怕辛劳。” 五年后，六百卷的《大般若经》终于翻译完毕。 玄奘自觉体力衰竭，就向弟子交代后事：“我到玉华寺，就是因为要翻译《大般若经》，如今已经译完，我的生命也快结束了。” “我死了以后，后事务必俭省，只用一张粗席将我裹好，埋在偏僻的山水边即可。不要靠近宫寺，我身体不净，要离远一点。” 弟子哽咽流泪说：“您气力尚好，容颜也和以前一样，为什么忽然说这些啊？” 玄奘回答：“我自己知道，你们不必安慰我了。” 当时有门人外出，玄奘就对他说：“你去吧，我现在就与你作别。你再也不用来见我了，即便来了也见不到我了。” 预知无常将至，剩下时日不多，玄奘想专精修持，便绝笔不再译经。 白莲花（公有领域） 弟子梦见佛塔突然崩塌 公元664年正月初八日，一弟子夜间梦见一座高大庄严的佛塔突然崩塌。惊醒之后，弟子不知主何吉凶，就去请教玄奘，玄奘说：“这是我辞世的预兆，不关你的事。” 第二天傍晚，玄奘在房后跨门槛时，不慎摔了一跤。小腿上蹭破了一点皮肉，却病势沉重，昏迷不起。 直至十六日，玄奘才醒，喃喃自语道：“我的眼前有一朵白莲花，像盘子那么大，鲜净可爱。” 第二天，玄奘又梦见：成百上千的人，身穿锦绣衣裳，手捧鲜花珍宝，在禅房里来回穿行。他们身形高大，容貌庄严。院子后面的山陵之间，也突然布满鲜亮的金幡，林间奏响了天乐，门外停满无数宝车，车上装满各种奇珍美食，用来供养自己，都非人间的食物。 玄奘辞谢说：“此等珍味，只有证得神通的人才有资格享用，我还没达到这种境界，怎敢受用？” 虽然推辞，玄奘仍进食不止。后来，他被侍者的咳声惊醒，将梦中的情景告诉了身边的寺主慧德法师，说：“这样看来，我一生修得的功德是存在的，佛教所说的因果，没有半点虚假啊。”慧德法师将这些都非常恭敬地记录下来。 接着，玄奘让僧人们读他所翻译的佛经的名称，统计总共有七十四部，一千三百三十五卷，他感到非常欣慰。 二十二日，玄奘将所有衣资清点布施，又令造像请僧众举行法事。 二十四日，玄奘让塑像工人在玉华寺的嘉寿殿竖起一菩提像，把骨架搭好。然后召集了所有身边译经的弟子，欣然辞别：“我俗身不净，已经厌离了。在这个世间，我要做的事情已经完成，没有必要继续驻留。我祈愿将来弥勒佛下生人间的时候，我能跟着他下世，广作佛事，证得无上正等正觉。”当夜，慧德法师就梦见：千尊金佛像从东方而来，进入玉华寺，花香满室。 在接下来的日子里，玄奘不语，唯念诵佛经不停。 二月初四日，夜半，医僧明藏禅师亲眼看到：两个身高一丈多的人，共捧一朵白莲花，直到玄奘法师床前，白莲花有三重花瓣，光净鲜洁，如小车轮般大，叶子长一尺多。 他们恭谨地对玄奘法师说：“法师从无始以来所有烦恼和各种有情的恶业，如今都因这小小的病苦，全部消除了，法师应该高兴啊！” 玄奘注视四周，合掌良久，然后右手支头，身体侧卧，左手舒放在左腿之上，不再说话，不再饮食，也不再动作。初五，三更时分，弟子含悲启问：“和尚一定能生弥勒天吗？” 玄奘答道：“一定能。”说罢，呼吸逐渐微弱，不久就安然离世。宛若安祥入梦，其面色白里透红，和悦之状胜过平时。七天后大殓，玄奘法师的容颜丝毫没有变化，也没有异味。 噩耗传来，唐高宗罢朝三日，叹道：“朕失去了国宝！”在场文武百官也都面露悲伤，神色哀戚。 《大般若经•第六分法性品》（卷六）（公有领域） 死后两个月 ...

美国陆军上将巴顿，是第二次世界大战时期盟军的著名将领。（图片来源：pixabay） 美国陆军上将巴顿（Patton），是第二次世界大战时期盟军的著名将领，以骁勇善战著称。有人说巴顿生在这个世上就是为了打仗的，而巴顿自己恐怕比别人更认同这一点，因为他是个记得前世之人。 巴顿相信轮回转世 少年时代的巴顿就认为自己将来铁定成为战争英雄。据说他很相信轮回转世，他认为自己在前世曾经为迦太基名将汉尼拔效力，曾经是古罗马战士，拿破仑的部下，东罗马贝利撒留将军的骑兵等等。总之，历史上能打仗的角色他好像都当过。 1942年，巴顿将军第二次世界大战中的第一个任务是到北非突尼斯（Tunisia），重振刚刚被德军挫败的第二军团，准备反击。 一天，巴顿将军和布莱德利将军勘察战场，巴顿突然要求司机向右转，司机不解∶“ 先生，战场是在前方。” 巴顿说：“ 请不要与我争执，我已闻到战场的气味。” 巴顿将军   （图片：pixabay） 司机驱车右转，古罗马式的废墟突现眼前。他们下了车，巴顿蹲下后自言自语：“ 战场就在这里。迦太基人（Carthaginians）被三支罗马军团围攻。勇敢的迦太基人已支撑不住，不能保住这座城了。他们全部被屠杀，尸体暴露在烈日之下，两千年前，我就在这里。” 巴顿回身笑了笑，问：“ 你们相信我说的吗？” 布莱德利将军和司机一脸茫然，第一次到北非的巴顿如何知道这个迦太基人与罗马军团作战的旧址。 深信轮回、对神虔诚信仰的巴顿将军从不避讳谈及轮回的话题。他的外甥曾问过他：“ 你真的相信轮回转生吗？” ...

宋太祖赵匡胤当初只是后周柴世宗手下一名将军，有一次与敌军展开了你死我活的厮杀。赵匡胤正杀得兴起，不料他的战马突然中箭而死。赵匡胤跌落马下，敌军的几个战将乘机围了上来。正在这时，赵匡胤手下的一名骑兵飞驰到他面前，跳下马来喊道：“ 将军快上马！” 情急之中，赵匡胤只匆匆看了那骑兵一眼，便跨上战马，与敌人再度拚杀起来。 战斗结束后，赵匡胤想找到救命恩人，便传令全军，悬赏那名骑兵。但意想不到的是，连续几天也没有人来领赏。此事一搁就是十来年，但赵匡胤一直没有忘记那名士兵。 赵匡胤跌落马下，敌军战将乘机围了上来。正在这时，一名骑兵飞驰到他面前。（网络图片） 柴世宗死后，赵匡胤在陈桥兵变中黄袍加身做了皇帝，富贵天下，更想报答舍身救己的恩人，于是根据自己的记忆，请画师描摹出骑兵的画像，在全国张贴找寻，仍无结果。事已至此，赵匡胤猜想，可能为了救自己，那名失去战马的骑兵已经战死沙场。 又过几年。一天，有一个人拿着当年宋太祖找人的画像来到皇宫前，对门卫说：“ 你就说是这个人要求觐见。” 门卫层层通报，太祖听说是恩人来了，急忙相见。 虽然已过了十多年，但太祖立刻就认出，眼前之人正是当年的骑兵。赵匡胤不免感叹：“ 我找你许多年了，你怎么现在才来？若不是当年你舍命相救，我哪有今日? ” 老骑兵说：“ 小民当年救您，是因为您是军中的主帅，救您就是救了全军，救了我自己。那次战斗之后，小民负伤回到家乡。陛下找人的画像我也见了，并揭下一张，以示纪念。陛下能记得小民，已经满足，不图回报。” 太祖正为他的胸怀称奇，又见他脸色一变，凝重地说：“ 小民今天来朝中觐见，并非为己。我的家乡这两年连年大旱，颗粒不收，而地方官吏为了显示政绩，又隐匿灾情不报，致使饿殍遍野，民不聊生，子食父肉，惨不忍睹啊！小民实在坐立不安，决定来找陛下，希望陛下开恩，救济天下百姓！” 宋太祖听完，立即命人筹备赈灾之事，又下令给恩人赐金十万两，官位随意挑选。那人却说：“ 若是为了官位和钱财，小民早来领赏。小民深知自己的才干难当大任，平凡度日最好。如果陛下恩准，把赐予钱财一并作为赈济灾民的款项，小民感激不尽！” ...

一个人的相貌，显示了他人生的态度。（网络图片） 与人初次相识时，第一印象非常重要，而在第一印象中，一个人的相貌又占了很大的比重，可以说看人的第一步，就是先看脸。 因为某种程度上，“ 脸 ” 就是一个人性格的直接体现，也展现了他的生活状态。 心地纯净的人相貌祥和 不知大家有没有感觉，有些人的脸，让人一看见就想要远离；而有些人的脸，一看就让人感到祥和平静，会让想要接近他。 很多无法控制情绪的人，长相看上去总是让人感到別扭。就算他当下并没有发脾气，也会让人感到眼神透露着暴躁的怒气，眉头则因为长期深锁，早已留下深刻的痕迹。因此有人开玩笑说道，成年人每生气发怒一次，脸上的痕迹就会深刻一度。 若持续无法改善情绪，那么时间一长，就会让人感觉这人的生活可能很糟糕，所以才长了一张容易生气的脸。 而情绪稳定的人，给人的感觉则是眉目舒展，眼神干净，让人一看就觉得十分舒服，相处起来也就自在许多。因此一个人情绪如何，是可以透过相貌显露出来的。心气越平和的人，相貌自然也越祥和。 人生总有不如意事，有的人学会放下不纠结，把那些有可能打结的地方尽早解开；有的人却是习惯被愤怒的情绪引导，以致心结越来越多，难以解开。 因此我们脸上若给人暴躁的感觉，其实也就显示了我们的心理与生活状态并不理想。 经常运动的人皮肤好 一个人皮肤状态如果给人感觉不错的话，通常也代表他会有固定运动的习惯。 因为运动能排出身体里的杂质，促进血液循环，有害的物质少了，身体也就变好了，脸上的痘痘、斑点、暗黄自然会相应减少。 运动还能提升我们的精神状态，觉得精神不好时，就让自己运动个一小时或是半小时，整个人的精神就会跟着好了起来。 所以热爱运动的人，给人的感觉就是精神好，肤质也好，相貌看起来也就越显年轻，生活状态也会非常规律。 ...

（接上期） 玄奘法师的弟子曾回忆说：玄奘法师身高七尺多，肤色红白，眉目清朗，端严若神；他的声音清亮，言谈雅致，与人相处应对时，即使一坐半天，身体也不会歪斜摇动。走路的时候，法师仪态从容，目视前方，从不会左顾右盼…… 伊水东岸的玄奘塑像（公有领域） 高接远迎的东归 贞观十八年（公元644年），玄奘抵达甘肃敦煌，他致信唐太宗，报告自己“私往天竺”，请求回国。七个月后，太宗言辞热情地回信了：“可即速来，与朕相见。” 因太宗当时在洛阳宫，就敕令西京留守房玄龄，遣官奉迎玄奘入弘福寺，一切费用由朝廷供给。 长安城万人空巷，沿路排成了长达十里的欢迎队伍，人们争前恐后，争睹这位历经千难万险的僧人。在房玄龄的陪同下，玄奘法师从西部都亭驿缓缓步入弘福寺。 十七年前，他栖栖遑遑离开长安，没想到，回来时受到高接远迎，盛况空前。 在长安朱雀大街南端，陈列出玄奘从印度用二十匹马驮回来的佛经，520夹共657部、如来肉身舍利150粒，以及金、银等佛像七尊。僧尼随行护送，各色仪仗庄严隆重，香烟缭绕，散花供养，梵乐偈赞不绝。 竞相瞻仰的百姓、士人和官吏集聚如云，十分拥挤。为避免踩踏事件，官府通知大家就地烧香散花，不可移动。 当日，天空中出现七彩祥云，婉转盘旋在佛经的正上方，方圆几里，迎送至弘福寺。 《大唐西域记》（公有领域） 唐太宗与玄奘的第一次见面 太宗李世民九岁时，患目疾，父亲李渊为此曾亲自到长安草堂寺，拜佛以求保佑。后李世民果真疾愈，李渊就造了一尊石佛，送入寺内供奉。 儿时的这段经历，使李世民念念不忘，他曾亲自撰诗，赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，登基就位之前，他和佛教僧侣也交往密切。 继位后，太宗李世民立即宣布废止限制佛教发展的诏令，开始“度僧立寺，广事弘持”，大力振兴佛教。 贞观十九年（645年）二月，太宗召玄奘入宫。见到玄奘时，太宗随即起身恭迎，极为殷勤，并赐坐玄奘说：“法师要西行求法，为什么不事先告诉我啊？” 玄奘谢罪道：“当初确实再三表奏，因为诚愿微浅，没有得到准许。求法心切，只好不顾国法，擅自出关。专擅之罪，深感惭愧。” ...

在古籍《后汉书•舆服志下》上记载：“法冠，一曰柱后。……，执法者服之，侍御史、廷尉正监平也。或谓之獬豸冠。”及汉朝蔡邕《独断》曰：“法冠，楚冠也……，秦制执法服之。今御史廷尉监平服之，谓之獬豸冠。”意思是，古代的法官审案时都要戴一种法冠，称为“獬豸冠”。所以，“獬豸冠”是指古代执法官吏所戴的礼帽。那么，为什么古代法官要戴“獬豸冠”呢？ 獬豸，古代传说中的神兽，外形像牛，也有说像羊，独角，能分辨是非曲直，见人争斗时，会用角去顶理亏的人，古人视为祥兽。如《续汉书志•第三十•舆服志下》：“獬豸神羊，能别曲直。”又《镜花缘》：“凡罪疑者，俱令獬豸触之。” 故宫獬豸座雕像（公有领域） 另在汉朝杨孚撰《异物志》也有记载：“东北荒中有兽，名獬豸，一角，性忠，见人鬭则触不直者，闻人论则咋不正者。”及《宋书•符瑞志中》：“獬豸知曲直，狱讼平则至。” 此外，獬豸又称任法兽、法兽。如清朝厉荃《事物异名录•兽畜•獬豸》上载：“《格物论》：‘獬豸，性忠直，一名任法兽。’”及《神异经》上载：“东北有荒中有兽如羊，一角，毛青，四足，性忠直，见人斗则触不直，闻人论咋不正，名曰獬豸，一名法兽。”因獬豸性忠直，能辨是非曲直，代表公平正义，故在古代被视为法律的象征。 法，古字原作“灋”。法字由“氵、廌、去”三个部分组成。“廌”同“豸”，即獬豸，或作獬廌、解廌。如《说文解字》上载：“廌，解廌，兽也。似山牛一角。古者决讼，令触不直。” 又《说文解字》：“法，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者；去之，从去。法，今文省。”意思是说，法，刑也。刑，同型，有常法、典范之意。“法”应该公平如水而不偏颇，故从水；“廌”用角去触没有德行的人，去除他，故从去。现在的“法”字是省掉廌，简化成“氵、去”而来。 据传上古时代，有神仙送给黄帝一只神兽，名叫“廌”。廌外形像鹿，四蹄、青毛独角、常呈坐姿。廌生性忠直，能明辨是非，若有人相互争斗，它就会用角去顶那个理亏的人，并咬住不放。另相传舜的大臣皋陶，掌刑狱之职，是位公正的法官。他在审理案件时，若遇到当事者争执不下，自己又无法立即论断是非，也会请来獬豸帮忙。它用独角去触并咬住不放的人，就会被判有罪，就要“去之”，即去除他、处理他。 獬豸冠，是古代执法者所戴的帽子，也用来代指御史等执法官吏。执法者戴獬豸冠，象征着执法的人都应该如法兽獬豸般，执法要能明辨是非，公正无私。  

（接上期） 与高昌国王结拜为兄弟 两天后，玄奘到达伊吾。伊吾寺里一位老僧，衣服带子都来不及系，光着脚就跑出来迎接玄奘了，抱住玄奘，他哀号哽咽不止，“想不到今日再见故乡人！” 高昌国王麹文泰听说后，当天就派遣使者，命令伊吾王送玄奘前来，并派重臣在途中设站迎候。高昌国位于火焰山下，即今天的吐鲁番，并不在玄奘西行之路上，但玄奘盛情难却，行走六天到了高昌境内。 高昌国王高兴得和妻儿都没睡觉，诵经敬待。半夜时分，高昌王与侍从前后持烛，亲自出宫迎接玄奘，殷勤问候。 高昌古城遗址（公有领域） 高昌王恳求玄奘留在高昌国，庇佑高昌国国泰民安。玄奘婉言拒绝说，此行不为求供养而来，求法之志，不能半途而废。 但高昌王不放弃，定要留下玄奘供养，后又以送玄奘回国为由，逼迫玄奘顺从。每日送饭时，高昌王都亲自手捧食盘呈上。 为感化高昌王，玄奘发誓绝食，他端坐三天，不进水浆，第四天即气息渐绝。高昌王见状，深感惭愧恐惧，他向玄奘稽首致歉，听任玄奘西去求法，并在佛祖面前，与玄奘结拜为兄弟。 走之前，高昌王请玄奘升帐弘法。每一次，高昌王都亲持香炉恭迎。玄奘升座时，高昌王伏在地上，以脊背作玄奘的脚蹬，请玄奘上座。 弘法结束后，高昌王为玄奘准备了30套法服。为抵御风沙和寒冷，还专门制作了特殊的手套、面罩、靴子和鞋子，又赠黄金一百两、银钱三万、绫绢五百匹，充作玄奘往返20年的路费。还为沿途的24位国王准备了厚礼，叮嘱他们关照玄奘。 出发那天，高昌王率高僧、大臣、百姓倾城而出，送玄奘出城，高昌王抱住玄奘恸哭。 将近一半人马葬身在凌山 从此，玄奘就有了高昌王送的一队人马随行，有30匹马、25个随从、4个徒弟及一位高昌官员。他们西北行三百余里，度石碛，到了高耸入云的凌山。 凌山上，终年不化的冰雪积成凌块，路上阻隔着崩塌的冰峰，攀登极其艰险。风雪横肆，即使穿着厚重的衣服，都会冻得发抖。地面没有干燥之地，做饭都只能将锅悬吊起来，睡觉是席地卧冰而眠。 七日之后，当他们走出凌山的时候，随行的人中，已有十几人丧生，其中包括玄奘的两个徒弟，牛马也大半死掉了。 之后他们又爬过比凌山更难攀登的大雪山，终于在离开长安一年多后，玄奘到达了北天竺。 左图：恒河（公有领域）；右图：那烂陀寺遗址（公有领域） ...

春秋时期 “ 乐圣 ” 师旷曾说，国家一旦陷入五种昏暗，没有不垮台的。(示意图/图片来源：pixabay） 师旷，字子野，今山西洪洞人，大约生活在春秋时期的晋悼公、晋平公执政时期（公元前572－532年）。 师旷天生眼盲，所以自称盲臣，又称瞑臣，为晋大夫，也称晋野。他是当时晋国著名的大音乐家，以 “ 师旷之聪 ” 闻名于后世（当时地位最高的音乐家名字前常冠以 “ 师 ” 字），被后人尊称为 “ 乐圣 ”。不仅如此，他还是位杰出的政治活动家和博古通今的学者，当时的人称其 ...

（接上期） 在西行的路上，他经历的危难有千百次之多，普通人是无法靠肉身承受的，那他又是靠什么化险为夷的呢？ 追捕的公文到了瓜州 玄奘到了凉州，就被禁止通行了，他没有通行证。凉州都督追问玄奘，玄奘回答：“我从长安来，要去西方求取佛法。”因已奉禁令要严密防守边境，于是都督逼迫玄奘返回长安。当地有位慧威法师，非常敬佩玄奘，就秘密派了两名小僧跟随他，白天躲藏，夜晚赶路，护送玄奘到了瓜州。没想到，凉州追捕的公文到了：“有僧人法名玄奘，欲去西蕃，所在各州县应严加搜捕。” 瓜州州吏李昌崇信佛教，对玄奘有些怀疑，便私下拿出追捕公文给玄奘，玄奘如实相告。李昌非常敬佩玄奘，当即就违命撕碎了追捕公文，他劝玄奘尽早动身西行。 敦煌壁画中的玄奘取经图（公有领域） 西行必经过玉门关，即大唐西境的咽喉要道，然后还要经过唐军驻守的五座烽火台，再往西，要穿行八百里沙漠，才能达伊吾（哈密）。 但此时，玄奘的马死了，跟随他的两个小僧，一个去了敦煌，另一个因经不起长途跋涉，玄奘让他回去了。 玄奘又买了一匹马，却苦于前方无人带路，于是就在所住寺中的弥勒像前祈告，希望能找到一位向导，带他通过玉门关。 胡人石槃陀送他到玉门关 玄奘的诚心起了作用，很快，他就在寺中遇到了胡人石槃陀。石槃陀请求玄奘为他受戒，玄奘授他五戒。而后，石槃陀自愿当玄奘的向导，许诺要送玄奘过五烽。 第二天日暮时，藏入草丛的玄奘，看到石槃陀和一位老胡人来了，老胡人乘着一匹老瘦的赤马。 老胡人说，西行路遥途险，沙河阻隔，还可能遇到鬼魅、热风，而且很容易迷失方向。他劝玄奘再仔细思量一下，勿以身犯险。 玄奘表示，自己发愿西行，纵然死在途中，也绝无悔恨。见玄奘志向坚定，老胡人建议玄奘骑自己的马，“我这匹马往返伊吾，已有十五次之多，脚力强健，而且认路识途。” 玄奘忽然想起来，以前他曾请术士占卜西行之事，他记得那术士说：“可以去。去时好像是乘着一匹老的赤色瘦马，漆过的鞍桥前面有铁。”胡人的马果然又红又瘦，鞍桥油漆过，前面也有铁，正好与术士所说相符。玄奘心想这必是天意了，便与老人交换了马匹，作别而去。 玄奘与石槃陀趁夜即出发了，三更就到了河边，望见了玉门关。石槃陀砍树造桥，铺草垫沙，然后他们牵马过河。 左图：玉门关遗址（公有领域）；右图：已损坏的长城烽火台（公有领域） 过了河，玄奘和石槃陀各自铺开褥垫休息，之间相距有五十余步。躺下不久，玄奘突然看见胡人拔刀而起，慢慢走向了自己，距自己十步远时，又转身返回。玄奘不知其意，担心他有异心，就立即起身，端坐诵经。 ...

宋朝苏轼《送孔郎中赴陕郊》诗：“十里长亭闻鼓角，一川秀色明花柳。”及《醒世恒言•三孝廉让产立高名》：“许晏、许普谢恩辞朝，公卿俱出郭，到十里长亭，相饯而别。” 这里所提到的“十里长亭”，都是指送别的地方。 那么，为什么古人把“十里长亭”泛指送别的地方呢？ 亭存在的历史久远，早期的亭并非供观赏用。 （公有领域） 周朝的时候，亭是设在边塞上观察敌情的处所，例如《墨子》上载：“百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，为闺门两扇。” 到秦汉时期，亭成为各地方的治安机构，如《后汉•百官志》载有：“十里一亭，十亭一鄕。有亭长持更板以劾贼，索绳以执贼。亭长旧名负弩，改为亭长。或为亭父。” 一直到魏晋南北朝时期，驿逐渐取代亭制，但之后亭、驿也废弃不用。慢慢地，亭发展为筑在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《说文解字》上载：“亭，人所安定也。”及《释名•释宫释》：“亭，停也，道路所舍，人停集也。”又《风俗通》：“亭，留也，行旅宿会之所馆也。” 同时，有的人把长亭用来作为迎宾送客的场所。 当时，道路每隔十里设一座长亭，五里设一短亭，为过路人提供行旅憩息之用。如北周庾信《哀江南赋》：“毒秦泾，山高赵陉；十里五里，长亭短亭。”倪璠·注：“《白孔六帖》云：‘十里一长亭，五里一短亭。’”因此，长亭又被称为“十里长亭”，而那些接近城的十里长亭经常是人们送别的地方。 后来，亭开始出现在中国园林中，成为不可或缺的建筑物。 亭有顶无墙，是供人憩息、观赏的建筑物，多筑在花园或路旁。如凉亭、茅亭等。 到隋唐时期，园林庭院中筑亭已经变得很普及，唐朝宫殿中也大量出现亭的建筑物。宋朝时，亭的建筑也变得多了起来，并且这些亭的建筑也变得更加精巧。 唐朝李白《菩萨蛮•平林漠漠烟如织》词：“何处是归程？长亭更短亭。”及宋朝柳永《雨霖铃•寒蝉凄切》词：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” 词中的“长亭”，是指古代供行旅休憩的驿站，也是文人墨客笔下的常用词。 在古代送别诗词中，“十里长亭”不断出现，蕴含着离情依依的惜别情愫。 久而久之，“十里长亭”就被用来泛指送别的地方。  

“ 可以99.9%地肯定，所发现的遗迹就是圣经中的诺亚方舟 ”  — — 2010年4月28日，一支由香港人和土耳其人组成的探索队在北京宣布，发现了《圣经》中的诺亚方舟的遗迹，地点在土耳其东部的海拔超过4000米的亚拉腊山。接受专访时，探险队成员说：可以99.9%地肯定，所发现的遗迹就是《圣经》中的诺亚方舟。 位置吻合。《圣经》记载，大洪水后，诺亚方舟停在亚拉腊山上。方舟遗迹所在的位置，恰恰和《圣经》记载地点吻合。 19世纪中后期古斯塔夫 ･ 多雷所绘的诺亚方舟想像图。 时间吻合。经碳元素鉴定，此次发现的遗迹可溯至4800年前，与《圣经》中所描述的诺亚方舟的存在时期一致。 外形及内部吻合。方舟遗迹大约是133.5米长、22.3米宽、13.4米高，共分上中下三层，里面还有数个隔间，其中一间带有木杆围栏和一些绳索，里面有陶器、绳索以及类似种子的物体。不少带有木梁的小隔间，显然是用来供各种动物栖息的。 这也与《圣经》的记录吻合，《圣经》记载，耶和华给诺亚规定了建造方舟的方法和尺寸大小：“ 要长三百肘、宽五十肘、高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。” 一肘，是从胳膊肘到手指尖的长度，约45公分，以此推算，方舟的长度大约130米左右。 其实当地土著一直深信 “ 诺亚方舟 ...

【解释】废：停止。指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。 【成语故事】这个成语，出自西汉•戴圣《礼记•中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。” 战国时，有个叫乐羊子的人，他的妻子十分贤惠。有一次，乐羊子拾到一块金，交给妻子。妻子劝告他说：“听说有道德的人，不喝盗泉的水；廉洁的人，不受有侮辱性的施舍；有志的人，不拾别人遗失的东西，而玷污自己的品行。”乐羊子听了，惭愧地把那块金立即放回到原处去。 乐羊子年轻时，外出拜师求学。一年后，乐羊子回到家中，他的妻子惊奇地问道：“才一年的时间，你就学好了本事，岂非太快了！”乐羊子说：“我是想你了，回来看看而已。” 他的妻子，拿起剪刀，指着织布机上的丝绸说：“你看这匹绸，是用蚕茧抽成丝，由丝再纺成线，由线一根一根织成寸、尺、丈，不知费了多少功夫。可我一剪下去，便前功尽弃。你在外求学和我织布是一个道理，要一点点地积累知识，才能成为有用之才。你若就这样弃学而归，半途而废，与我剪断绸布有何不同？你还是学成后，再回来吧。”乐羊子听了妻子的话，立即返身，继续去求学，终成大器。  

在《史记•酷吏传•杜周传》上载：“君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱，狱者固如是乎？”这段记载是说，西汉武帝在位时有一大臣，名叫杜周，善于揣摩上意，阿谀奉承，以少说话为处事重要原则。 杜周办事都是顺从皇上意旨行事，皇上想要宽释的人就故意减轻罪状，皇上厌恶的人就趁机陷害。有门客责备杜周说：“你为皇上公平断案，不遵照三尺法律，却专以皇上的意旨来判案，法官本来应当这样做吗？” 原文中的“三尺法”就是法律的意思。那么，为什么古代的法律又叫做“三尺法”呢？ （公有领域） 据《左传》和《周礼》的记载，自西周开始，已有完备的颁布、宣传法律政令的制度，当时朝廷公布法令都是悬挂于宫阙，让百姓、官吏观看而知法守法，故称为悬法、悬书。如《元典章新集•刑部•盗贼通例》上曰：“《虞书》有象刑之典，《周礼》载悬法之文。” 而“《周礼》载悬法之文”，是指周朝六官中的天、地、夏、秋官，每年正月都要在象魏悬挂“治象之法”、“教象之法”、“政象之法”、“刑象之法”，称为“悬法象魏”之制。 象魏，指古代天子、诸侯宫门外的一对高建筑，也叫“阙”、“观”，是悬示教令的地方。 如《周礼•天官》中载：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县(悬)治象之法于象魏，使万民观治象，挟日(凡十日)而敛之。”意思是说，正月初一日，开始向畿外邦国和都鄙宣布治典，把朝廷的法令悬在阙，让百姓们观览，十日后，才把它收藏起来。 上古时代的尧舜等圣君，以礼治国，后来周公等圣贤又极力推崇德治，故古人讲究礼治与德治，以礼统法，礼法合一。礼是外在规范，法是内在义理，进而达到孔子所倡导的“使无讼”、“和为贵”之境，重视以调解、协商方式来解决彼此间的纠纷。 其实，西周的“悬法象魏”之制已是成文法，只是未公之于众。当时的人们用天理、道德来规范自己的言行，而不是用一条条的法律来约束人心，是更符合中国传统文化的法制运作方式。 到了春秋时代，群雄纷争，礼乐崩坏。因此，郑国上卿子产将郑国法律条文铸刻在铜鼎上，公诸于众，称为“铸刑书”。如《左传•昭公六年》：“三月，郑人铸刑书。”杜预•注：“铸刑书于鼎，以为国之常法。” 另据《左传•定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其竹刑。”杜预•注：“邓析、郑大夫，欲改郑所铸旧制，不受君命而私造刑法，书之于竹简，故云竹刑。” 这段记载大意是说，邓析是郑国大夫，他想改变子产所创的“铸刑书”，就私造刑书，把自定的法令逐条写在竹简上，称为“竹刑”。 后来，他被郑国上卿驷歂所杀，认为他教讼乱制、巧辩而乱法，而竹刑也被驷歂采用，成为国家正式法律。邓析所作的竹刑较笨重的刑鼎易于携带、流传。 此后，晋国范宣子执政也著作一部刑书，但并未公布于世。他死后，晋国大夫赵鞅、荀寅就将范宣子所制定的刑书，正式铸在一铁鼓上，公布于众，称为“铸刑鼎”。但是“晋铸刑鼎”是被孔子批判的，认为是赵鞅、荀寅擅权而铸，破坏周朝礼制。 由此可知，古代在纸张发明前，官方的法律政令大多铸刻在鼎器上。由于邓析使用竹简记载刑法，取阅、携带方便，因而竹简也逐渐成为古人重要公文、书籍、律令等书写的主要材料。 竹简，是将竹剖削成片用来刻写文字，多片竹简编缀成书称为“册”。秦汉时，竹简长短不一，用途有别。据专家考证，通常竹简分为汉尺二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸四种，一汉尺约二十三公分。长简称为大册，古人敬称为“典”，是用来抄写重要文献、经籍、诏书律令等。 汉朝时，把法律条文写在三尺长的竹简上，因此法律又称为“三尺法”，简称“三尺”。如宋朝王应麟撰《困学纪闻•左氏传》：“《汉•杜周传》：‘不循三尺法。’注谓‘以三尺竹简书法律也’。朱博亦云：‘奉三尺律令以从事’。” ...

《西游记》里唐僧的真实原型玄奘，一生堪称传奇。 此文以玄奘弟子记录下来的玄奘口述的经历及众弟子的回忆为基础，结合史书中的记载，力图还原历史上真实的玄奘。 他刚刚出生时，母亲曾做了一个梦，梦中他身穿白衣，向西而去……母亲问：你是我的儿子，你要去哪儿？儿子回答：我要去求法啊！ 位於西安大雁塔前的玄奘雕像（公有领域） 13岁即可以升座说法 玄奘，生于公元600年，出生在距洛阳30公里的陈家村（今河南偃师市）。玄奘家世显赫，父亲陈慧，通达经术，且性情淡泊，不慕官爵。时逢隋朝政局衰微，陈慧便辞官隐居，虽屡次被举孝廉和任命，都称病不出，潜心研读典籍。 玄奘俗名陈禕，是家里第四个儿子。8岁时，父亲坐在案几旁教他读《孝经》，当讲到“曾子避席”时，小陈禕忽然整衣而起，肃立一旁。父亲问其原因，他说：“曾子听闻老师教诲，尚且离开坐席。我做儿子的听父亲训导，又怎可以坐着不动呢！” 在父亲的教导下，早慧的小陈禕，崇尚古圣先贤，他学习圣哲的举止，不看不雅正的典籍，不结交嬉闹的玩伴，更不好逛街游市。即使门外锣鼓喧哗、百戏杂陈，小陈禕也能埋首苦读，不为之心动。他的性情自是温文尔雅、恭谨朴实。 陈禕5岁时，母亲过世；10岁时，父亲撒手人寰。巨大的家庭变故，使玄奘过早感受到了人生的无常。11岁，他就跟随兄长来到洛阳的净土寺学习佛法了。 隋朝的时候，出家人必须考试合格才给颁发证书，即度牒，才有资格作沙弥。但应试者必须年满18岁。 陈禕年纪小，不在候选之列。主考大理寺卿郑善果，见站在公衙门外的小陈禕神态超群，便问他为什么要出家。小陈禕答道：“意欲远绍如来，近光遗法”，即“我想继承如来佛法，发扬光大”。 郑善果赞许这小孩志向高远、气度非凡，得知他出身名门，就破格将他以沙弥身份录入僧籍，从此陈禕有了“玄奘”这个法号。 之后玄奘废寝忘食，潜心于佛典，到13岁时，他已经可以升座说法了。其美誉被传颂一时。 《玄奘西行图》，东京国立博物馆藏。（公有领域） 比名闻利养更重要的是要解决佛法的究竟 玄奘20岁时，在成都受具足戒，正式取得僧尼资格。受具足戒后，玄奘要遵守多达250条戒律。 24岁时，玄奘获得“三藏”的称号，这是遍通经律论三藏者的学位，也是最高级别的法师了。 但玄奘修习研讨佛法经典，发现佛法义理不圆满，没有定准。他不断探访高僧求教，南北游历，踏遍了大半个中国，疑惑却越来越深，因为他发现人们对佛法的理解各不相同，自己也无可适从。 ...

【解释】：乐于向学问或地位比自己低的人请教，而不觉得不好意思。 【成语故事】：春秋时，卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是他是个非常谦虚的人。在孔圉死后，卫国国君为了让后代的人都能学习和发扬他谦虚好学的精神，因此特别赐给他“文公”的称号。后人就尊称他为“孔文子”。 孔子的学生子贡也是卫国人，但他却不认为孔圉生前的为人配得上那样的谥号。有一次，他问孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉‘文公’的称号？”孔子说：“孔圉勤奋好学，非常聪明，而且如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会谦虚地请教，一点都不因此而感到羞耻，这就是他难得的地方。因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当。”经过孔子这样的解释，子贡终于明白了。后来“不耻下问”就用来比喻不以向身分较低微、或是学问较自己浅陋的人求教为羞耻，也可形容人谦虚好学。  

周文王（公有领域） 周王师从姜子牙 第一个要说的是文王、武王师从贤者姜子牙的故事。 商朝末年时，西部诸侯国中最年长的周文王以德化民，推行仁政，深知要想治理好一个国家就要任用贤德之人。周文王思贤若渴，他听说姜子牙道德高尚并且学识渊博，是当世大贤，就选定吉期，斋戒、熏香、沐浴，以极其诚挚的态度亲自率众到磻溪去请姜子牙。 在文王与姜子牙的谈话中，文王看姜子牙胸怀博大，有经天纬地之才，济世安民之志，便高兴地说：“我祖父在世时曾对我说：‘将来一定会有位圣人来到周，帮你把周兴盛起来。’您就是我祖父说的圣人啊。”说罢就请姜子牙与他同车而归。 文王拜姜子牙为丞相，请他当自己的老师，向他请教治国安民的方略，从此西周更加强盛起来。 文王临终前把儿子武王托付给姜子牙，文王嘱咐武王说：“以父事丞相，早晚听训指教。可请丞相坐而拜之。”武王于是尊姜子牙为相父，又尊为“师尚父”。 姜子牙不负众望，励精图治，辅佐武王伐纣，一统天下，为后世开辟了治国兴邦之正道。 杭州西湖旁的岳飞雕象（123RF） 岳飞恩师周侗（公有领域） 岳飞难忘师恩 第二个要说的是民族大英雄岳飞念念不忘师恩的故事。 宋代的民族英雄岳飞，幼年丧父，家境贫寒，无钱上学。但他非常好学，常在私塾的窗外听课，因他无钱买纸笔，就以树枝为笔，大地为纸。 私塾老师周侗很喜欢这个勤学的孩子，就决定免费收岳飞为学生，并教育他如何做人，帮助他树立保国安民、建功立业的远大抱负，每逢单日习文，双日习武。不仅如此，私塾老师还教会他射箭绝技，能左右开弓，百发百中。岳飞不负师教，勤学苦练，文武双全。后来，他奉旨率军收复失地，屡建奇功，成为令金兵闻风丧胆的一代英豪。 周侗去世后，岳飞披麻衣，驾灵车，执孝子之礼，以父礼安葬他。且在朔望（初一、十五）之日，无论在外行军打仗，还是驻扎营中他都要祭拜自己的恩师，每次痛哭之后，必定会拿起老师所送的三百斤重的“神臂弓”，射出三枝箭。 岳飞说：“老师教我立身处世精忠报国的道理，还把他一生摸索的箭法和武艺都传授给我，师恩是我一生都不能忘怀的。”  

张謇（音“简”）（1853～1962年），字季直，号啬庵，江苏常熟人。他是清末状元，主张“实业救国”，一生创办了20多个企业、370多所学校，也被称为“状元实业家”。 张謇虽贵为状元，但是科举之路初期却不顺利。1853年他出生于江苏南通，1894年中状元，时年已41岁。 张謇中状元的同年中日海战，中国惨遭败北，他义愤填膺。但他想到日本“土地面积少于我20倍，人口少于我10倍”，所以能胜我者，主要是国富而兵强。因而奠定了他以“实业救国”的决心。 张謇（公有领域） 清流赏识 高中状元 1856年（咸丰六年），张謇4岁时，父开始教识《千字文》。张謇16岁中秀才，之后在5次乡试中都未得中。 1876年（光绪二年），张謇应淮军“庆字营”统领吴长庆邀请，前往浦口入其庆军幕任文书，后随庆军移驻登州黄县。 1882年（光绪八年），朝鲜发生“壬午兵变”，日本乘机派遣军舰进抵仁川，吴长庆奉命督师平定叛乱，以阻止日本势力扩张。张謇随庆军从海上奔赴汉城，为吴长庆起草《条陈朝鲜事宜疏》，并撰写《壬午事略》、《善后六策》等政论文章，主张强硬政策，受到“清流”南派首领潘祖荫、翁同龢等的赏识。翁同龢从此有了提携之意。 1884年（光绪十年）张謇随吴长庆奉调回国，不久吴长庆病故，张謇旋即离开庆军回乡读书。 1885年，张謇终于在乡试中考中了第二名举人。 1887年（光绪十三年）张謇随孙云锦赴开封府任，协助治河救灾，并拟订《疏塞大纲》。之后，又应聘主持赣榆选青书院、崇明瀛洲书院、江宁文正书院、安庆经古书院等。 1894年，慈禧六十寿辰特设了恩科会试。张謇进京应试，中了一等第十一名，翁同龢将他改为第十名。4月殿试时，翁同龢的提携之心已经迫不及待，几次误把他人卷子认作张謇而取中会元。他命收卷官坐着等张謇交卷，然后直接送到自己手里，评阅之后，便劝说其他阅卷大臣把张謇的卷子定为第一，并向光绪帝介绍说：“张謇，江南名士，且孝子也。” 于是张謇在41岁的时候 ，终于得中一甲第一名状元，授以六品的翰林院修撰官职。 状元卖字 实业救国 1895年（光绪二十一年）初，署理两江总督张之洞奏派张謇举办通海团练，以防御日本海军随时可能对长江下游的侵犯，由于清政府在中日战争中落败并签订了《马关条约》，通海团练半途而废。就在这时候，张謇“实业救国”的机会来了。 ...

无奇不有：神奇的飞砖 四十多年前，在河北省故城县郑口镇（当时叫郑口公社）后油坊村发生了一件飞砖的神奇事件，持续了三天，当时很多人见证了这件神奇的事，也因此传到了天津、石家庄、河南等地。 该村东边有一户刘姓人家，他家东面是当时的集市，飞砖事件就发生在他家。 砖瓦不时的从房后往院里飞    （图片来源：pixabay ） 第一天，刘家的院子里莫名其妙的飞进了许多砖块、瓦片，他家以为有人干坏事，就和两个儿子房前屋后的查看，没有发现有人扔东西，可是砖瓦还是不时的从房后往院里飞，一天捡出两筐去。 第二天，砖、瓦块飞进的比第一天还多。这家人害怕了，就报告了生产队长。当时，第三生产队的队长是王福坡，他就领人到刘家去查看，前后左右，从他家往后的三、四处宅院都仔细查看一遍，不但没有发现人为的痕迹，连一点蛛丝马迹都看不到，查不出原因，只好报告给公安局。 第三天，正好是集市，砖、瓦飞进的更多了，半天就捡出去六筐半。十里八村赶集的人，有几百人围着看。而且，看的人只要喊一声 “ 这里来一块 ”，很快就落到他面前一块，谁喊就飞到谁那里去。砖落地的声音很大，可砖上的尘土一点不掉，砖也不坏，人们拿起砖来往旁边一扔，砖就坏了。更奇的是砖瓦只落在离人一米处远，砸不到人。 公安局的刘全友和队长王福坡先后六次派人排查，还是没查到什么。于是，刘全友拿出手枪和王福坡爬到房顶上，站到屋顶上，二人惊奇的看到砖头、瓦块是从后房檐突然出现的，而且是沿着房顶弧线飞行，屋脊高它就高，屋檐低它就低，像长着眼睛似的。 这样神奇的事，在过去，几乎每个村都发生过，只是共产党统治中国后，极力宣扬 “ 无神论 ”，肆意践踏中国五千年文明，不让人们相信神佛的存在以及善恶有报的天理。 ...

三国时代跨越千百年，三国故事仍久传不衰。围绕曹操、诸葛亮、周瑜、刘备、孙权五位英雄人物展开的大戏，让后世通晓了何为“义”，如顺天治国之义、君臣肝胆之义、英雄结拜之义、重义轻利、舍生存义、举义兵、兴义师等等。  一哭荀攸  据《三国志•魏书•荀攸传》记载：“攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟帷幄。”曹操对他非常信任，经常在众人面前夸奖他，还曾对自己的儿子曹丕教导说：“荀公达，人之师表也，汝当尽礼敬之。”后来，荀攸在跟随曹操征伐孙权的途中，不幸死了，曹操很悲痛，史书上说，那期间，“太祖言则流涕”。也就是一提到荀攸就伤心流泪。  两哭典韦  典韦使一双铁戟，勇猛过人，是曹操手下的一员猛将。曹操一哭典韦是在典韦死时，当时曹操引兵讨伐张绣，误中张绣奸计，身陷重围。典韦梦中惊醒后，“奋力向前”保护曹操脱险，因死战不退，血流满地而死。曹操击退张绣后，立即“设祭祭典韦，操亲自哭而奠之，顾谓诸将曰：‘吾折长子、爱侄，俱无深痛；独号泣典韦也！’”一众皆感叹。  第二年，曹操再次引军至宛城攻击张绣，触景生情，曹操忽然大哭，众人不知何故，曹操哭罢解释道：“去年于此吾折了大将典韦，不由大哭耳！”曹操第二次哭祭典韦时，在垒军上下都引起震动，从士卒到将领，无不为曹操的真情所感动。  三哭郭嘉  “无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？”千百年来，一代枭雄曹操三哭郭嘉，不知让天下多少英雄心潮澎湃，感慨万千！曹操一哭郭嘉，是在他采纳郭嘉建议，率大军远征辽西沙漠途中。一路上风沙弥漫，人马行进十分困难，郭嘉因水土不服而“卧病”床上，曹操十分心疼，前来看望，流泪道：“因我欲举沙漠，使公远涉艰辛，以致染病，吾心何安？”几句关心和爱护的话使郭嘉大为感动，嘉曰：“某感丞相大恩，虽死不能报万分之一。”  郭嘉死后，操往祭之，大哭曰：“奉孝死，乃天丧吾也！”回顾众官曰：“诸君年齿，皆孤等辈，惟奉孝最少，吾欲讬以后事。不期中年夭折，使吾心肠崩裂矣！”这是曹操第二次为郭嘉而哭，为失去像郭嘉这样的英才，曹操委实非常惋惜和悲痛。  第三次哭郭嘉是在赤壁之战后。建安十三年（208年），曹操率领百万水陆大军，“乘破袁绍之势以下荆吴”，意在一举消灭刘备和江东的孙权，统一天下，没想到结果兵败赤壁，几乎全军覆没。曹操败走华容道，关羽放了他一条生路。  《三国演义》这样描写道：“操点将校，中伤者极多，操皆令将息。曹仁置酒与操解闽。众谋士俱在座。操忽仰天大恸。众谋士曰：‘丞相于虎窟中逃难之时，垒无惧怯；今到城中，人已得食，马已得料，正须整顿军马复仇，何反痛哭？’操曰：‘吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，决不使吾有此大失也！’遂捶胸大哭曰：‘哀哉，奉孝！痛哉，奉孝！惜哉！奉孝！’众谋士皆默然自惭。”可以说，没有哪一场景比此凄恻、悲壮，没有哪一哭比曹操这一哭更悲切和沉痛！ 如果说，当年刘备一“哭”得益州，是人生大喜。而曹操三“哭”失奉孝，悲天悯人，则是人间大悲。所以，曹操这一哭更能称得上是“千年一哭”。  

北魏郦道元《水经注•济水注》上载：“今徐城外有徐君墓，昔延陵季子解剑于此，所谓不违心许也。”大意是说，现在徐城外有一座徐君墓，是从前延陵季子挂剑的地方，就是所说的不违背内心默许的事情。那么，为什么古人称心中默许为“心许”呢？ “心许”一词，源于《史记•卷三十一•吴太伯世家》中的一句：“季子曰：‘始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”据载，季札是春秋时代吴国人，他的始祖是吴太伯。太伯与其弟仲雍、季历都是周太王之子。 由于季历很贤能，又有一个具有圣德的儿子昌(周文王)，于是太王想立季历为王以便传位给昌。太伯、仲雍因此而逃到荆蛮，并像当地蛮人一样，断发纹身，表示不愿继位，把王位让给季历。太伯到荆蛮后，自称为“句吴”。荆蛮人认为他有节义，追随归顺他的有一千多户，尊立他为吴太伯。 后来，武王消灭殷纣，便千方百计找到太伯、仲雍的后代，封他们为诸侯，一个在夷蛮地带的吴国；另一个在中原地区的虞国。吴国在寿梦继位后国力日益强大，寿梦有诸樊、余祭、余昧、季札四个儿子，四子季札最贤能，寿梦死前想传位给他，季札避让不接受，于是由长子诸樊继位。 吴国人坚持拥戴季札为王，季札只好抛弃家产退隐当农夫，吴国人才放弃这个念头。后来诸樊去世，留下遗命要把君位传给其弟余祭，目的是想按序以兄传弟，最后一定要传位给季札，以完成寿梦的遗愿。由于兄弟们都赞赏季札的高风亮节，都想传位给他，但季札一次次拒绝，共三次让位。后来季札被封在延陵，故号为“延陵季子”，简称“季子”。 余祭四年，吴王派季札出使鲁国聘问，他从聆赏的音乐中，听出各国的兴衰。季札刚出使各国时，曾北行造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里不敢说出来，季札心里也明白徐君的意思，但因为还要出使到中原各国，所以未把宝剑进献给徐君。 等到季札出使各国回来又路过徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓的树上才离开。随从的人说：“徐君已死，宝剑还给谁呢？”季子说：“不对。当初我心里就对他许下诺言了，怎么能因为徐君的死，就违背我自己心中的承诺呢！” 口头答应的是承诺，心里默许的也是承诺，实践口头的诺言是守信，兑现默许的诺言亦是守信。季札不慕权位“三让君位”的高尚品德让后人歌颂，而“季札挂剑”更是诚实守信的最佳典范。