历史文化

近代世界上许多国家都采用“内阁”这一名称，来称呼各国的最高行政机关，那么，“内阁”这个称呼是如何产生的呢？ 唐玄宗末年时设置了翰林学士，是由擅长文词的朝臣所担任。翰林学士并无品秩，是行政系统以外的差遣，只在宫内学士院轮值，以备皇帝不时宣诏，代其草拟诏诰文书。当时撰拟诏敕原为中书舍人，翰林学士只负责非正式的特别诏命，所以他们只是皇帝的私臣，也仅是应和诗赋文章而已。在代宗大历年间，翰林学士仍是人员少，地位无足轻重。北京故宫文渊阁。明朝文渊阁为内阁主要办公场所之一。 到了德宗即位后，翰林学士便日渐受到重视，不仅被称为“内相”，后来更获得“知制诰”的头衔，除了取代中书省中书舍人部分职权，并整日在皇帝身边，常有进言机会，还成了草拟机密诏制且能参与政务的要职，而至最终担任宰相。因此，日后很多宰相都是从翰林学士中选拔。 宋朝沿唐制也设翰林学士院，宋代翰林学士的地位更是受到推崇，皇帝将这些饱学之士视为智囊，实际上就是皇帝的顾问，备受礼遇。因此，其地位也与掌有实权的中书省、枢密院“二府”的地位平等。 明代时，明太祖鉴于历代宰相职权太重，对皇帝权位构成威胁，于是在洪武十三年废除宰相一职。太祖将三省之制全废除，改由六部尚书分担国务，但六部彼此各不相属，且直辖于天子，由皇帝总揽政务，因而形成权力的高度集中。 但皇帝日理万机又兼任宰相之职，国事繁琐，根本无法管理所有政事。于是洪武十五年仿宋制成立殿阁学士，即设置华盖殿、武英殿、文华殿、文渊阁、东阁等殿阁大学士，这些殿阁皆在内廷，他们常在皇帝的宫殿内与皇帝进餐，又经常侍奉于皇帝殿阁之下，进而起到辅佐的作用，为避宰相之名，故称“内阁”。故所谓“内阁”就是皇帝的秘书处，办公的地方设在内廷的殿阁，故称内阁，秘书就是内阁大学士。而殿阁学士大多翰林院出身，少数也有朝中大臣或硕德宿儒担任。内阁制度于此时期开始萌芽，由此可知明代内阁是由翰林官发展而来。 不过殿阁大学士的地位并不高，品秩不过是五品，其任务是随侍皇帝左右，以备顾问，为皇帝处理奏章诏书而已，并不参与政务。直到明成祖永乐初年，大学士开始可以参与政务，并有了正式“内阁”的名称，后内阁职位渐重，逐渐把持朝政，大学士又成为实质上的宰相，故称为辅臣，为首者则称首辅。在唐代时，中书、门下省官员常互称“阁老”，也因此明代大学士就被一般人尊称为“阁老”。 清朝沿袭明制，仍设内阁。在雍正设立军机处后，内阁之职掌又为军机处所夺，遂不再干预政务，其地位及权力就日益低落。直到宣统三年，旧军机处并入内阁，恢复内阁的形式，再度成为最高行政机关。而内阁由明代发展至清代，逐渐由皇帝私臣演变成宰辅，再演变成政府机关。从此，“内阁”就成为政府最高部门的代称，人们也多习惯用此称呼各个国家的最高行政机构。 

云南省南部“建水”古城，自唐元和年间，南诏政权在此筑“惠历”城至今，已有1200多年的历史，它是滇南的政治、经济、文化中心。汉唐时期，筑有一条“通海城路”，就是从云南通往越南(古称安南)的，因此，历朝历代建水古城一直被视为军事重镇。 云南双龙桥(123RF) 建水城内的双龙桥  如今的建水城堪称“古建筑博物馆”。因为在市区中，就可以看见建于明洪武年间的东城门朝阳楼(也称迎晖门)，其建筑形制像北京天安门，但是却比天安门早建成28年。 还有元代的建水文庙、明代学政考棚，以及目前城内保存最完好的大型民居，有“滇南大观园”之称的朱家花园，是研究建水历史文化的古民居实物。 除此而外，建水城西有座建于清朝乾隆年间、被著名桥梁专家茅以升列为全国大型古桥之一，三阁十七孔大石拱桥古桥梁——双龙桥。  造型奇巧、雄伟壮观的双龙桥位于建水城西三公里处，它横亘于南盘江支流的沪江河与塌冲河的交汇点上，桥下的泸江、塌冲两河，犹如双龙盘曲相连，故该桥称之为“双龙桥”。  双龙桥始建于清代乾隆年间(1736年－1795年)，当时只建成三孔石桥，后常因沪江、塌冲河水泛滥成灾，河床被冲积而逐渐加宽，三孔小桥独居河中，已无法横跨两岸，于是在道光十九年(1839年)又续建造十四孔石桥，与原建的三孔石桥首尾相连，雁齿蝉联、合为一体，故又称为“十七孔桥”。 整座桥梁由数万块巨型大青石修砌而成，全长148米，桥面宽3-5米，平坦宽敞。桥身使用约500块打凿平整的石块镶砌而成，桥的两侧堆垒条石为护栏。  双龙桥最具艺术价值特色的，要算是桥上的三座楼阁，其造型独特而别致，布局得体合宜，打造工艺精湛。  珍贵的传统石拱桥  位于中间的大楼阁为主阁，是三重檐方形造型，高约29米，边长16米，层檐重叠，檐角飞翘交错、玲珑秀丽。楼阁层垒为三，高耸云霄，底层为桥身通道，可拾级登楼而上。建前后两阁互相辉映，益添其美。但是于咸丰六年间(1856年)三楼阁全部毁于战火之中。  该桥于光绪二十二年(1896年)重新修建，至二十四年(1898年)完成，又重建了三座飞檐式阁楼，比原旧建更为宽敞、气势更为恢宏。尤以中间一楼更是壮观，其楼阁垒叠为三层，高约20米，呈方形三重檐造型，铺设精美的黄瓦琉璃。 其底层为桥面通道。第二层楼阁顺势在四角隆起处建四个小顶。顶层建有小楼，一楹三间，呈“山”字形排列，顶檐呈现“品”字状的三个歇山小顶。桥西端的楼亭是为二层建筑，为重檐攒尖顶型式，与中间的高大楼阁相互辉映。可惜桥东端的楼亭已毁。  人们走上石拱桥，无论从哪个角度欣赏桥中间的楼阁，都令人惊叹，整座楼阁架层叠梁、楼中有楼、檐外有檐、飞檐交错、雕梁画栋、美不胜收。 双龙桥，它承袭了我国桥梁建筑风格的特点，完美的融合桥梁建筑与造型艺术为一体，凝聚着先民们高超的技术与智慧，其建筑规模和艺术价值在国内屈指可数，是我国传统石拱桥中的珍贵杰作。  

文/云中君 高士廉(575年～647年)，本名高俭，字士廉，以字行，渤海蓨县(今河北景县)人，唐初宰相。他祖上世代为官，曾祖父名飞雀，在北魏被追认为太尉。祖父名岳，在北齐官至侍中、左仆射、太尉、清河王。 高士廉的父亲名励，别名敬德，在北齐官至乐安王、尚书左仆射，在隋朝官至洮州刺史。高士廉是唐太宗长孙皇后之舅父。高士廉早年曾是隋朝的治礼郎，因受斛斯政牵连，被贬为朱鸢主簿，被交趾太守丘和委任为司法书佐。唐武德五年(622年)，高士廉归唐，被任命为雍州治中，后协助李世民发动玄武门之变，升任侍中，封义兴郡公。清康熙年间刘源绘制的《凌烟阁功臣图》中高士廉的画像 唐贞观五年(631年)，高士廉任吏部尚书，进封许国公。后奉命主持编撰《氏族志》，位列凌烟阁二十四功臣之一，加封同中书门下三品。贞观十二年(638年)，改封为申国公，世袭申州刺史，不久又升任尚书右仆射。 唐贞观十九年(645年)，高士廉任太子太傅，辅佐皇太子监国。  高士廉去世后，唐太宗执意要求到高府去哭灵。房玄龄等人极力劝谏，太宗说：“高公与我并非只有君臣关系，还有故旧、姻亲的关系，岂能听说他的噩耗而不去哭灵呢？你不必多说！”说完就带领随从人员从兴安门出宫。 此时长孙无忌正在高府灵堂，听说太宗要来，出门拦住御马，劝谏道：“陛下正在服用丹药，不能哭丧，为什么不为宗庙社稷考虑而自珍自重呢！而且舅舅临终遗言，不愿因自己的死，而让陛下屈驾前来。”太宗不听。长孙无忌跪在道中，流着眼泪执意谏阻，太宗只得返回东苑，望南痛哭。  志向高远 隐居终南山 贬官岭南 大败宁长真  高士廉年轻时很有器量，对文史典籍也有所涉猎，与司隶大夫薛道衡、起居舍人崔祖浚是忘年之交，因此得到公卿的赞许。但他认为自己是北齐宗室，不宜广交名流，于是隐居在终南山，闭门谢客。 隋炀帝大业年间，高士廉出任治礼郎。高士廉的妹妹先前嫁给了隋朝的右骁卫将军长孙晟，生了一个儿子长孙无忌和一个女儿。 609年(隋大业五年)长孙晟去世后，高士廉把妹妹和外甥们接回家来居住，他们情谊深挚。他见尚未显贵时的李渊次子李世民具有超常的才德，所以把外甥女长孙氏嫁给李世民为妻，她就是后来的文德皇后。 613年(隋大业九年)，兵部尚书斛斯政逃奔高句丽。高士廉因与斛斯政有交往，受到牵连，被贬为朱鸢县主簿。高士廉事母至孝，因岭南地区瘴疠严重，不能带母亲同行，便将妻子鲜于氏留下，代自己奉养母亲。他又想到妹妹没有着落，就卖掉大住宅，买了小住宅安顿妹妹，并把剩下的钱分给母亲和妹妹，自己轻装上路。  当时，天下大乱，朝廷诏令难以到达岭南，交趾太守丘和便委任高士廉为司法书佐。高士廉长期在岭南，不知道母亲的情况，回家的心情越来越急切。 有一次午睡，梦见母亲跟自己交谈，完全像是坐在母亲身边，醒后热泪纵横。第二天果然得到了母亲的音讯，人们认为这是他孝心的感应。  618年(唐武德元年)，钦州俚帅宁长真率军进攻交趾。丘和打算开城投降，高士廉劝道：“宁长真兵马虽多，但孤军深入，肯定坚持不了多久。再说城中兵力足以抵御敌军，为什么要投降他呢？”丘和于是任命他为行军司马，让他迎击宁长真。 宁长真后来大败，只身逃脱，军队全部投降。 归附唐朝 辅佐明主 治理蜀地 政绩斐然  后来，高士廉随丘和依附萧铣。621年(唐武德四年)，丘和、高士廉前往江陵(今湖北荆州)朝见萧铣，途中听闻萧铣被唐军主帅李孝恭击败，便转而投降李孝恭。 622年(唐武德五年)，高士廉与丘和奉表归唐，被任命为雍州治中。当时，李世民正担任雍州牧，因高士廉是自己妻子的舅舅，而且素有声望，对他非常器重。  626年(唐武德九年)，李世民与太子李建成之间的矛盾加剧，高士廉与长孙无忌、侯君集等人日夜劝谏李世民，诛杀李建成与齐王李元吉防患于未然。 其后高士廉释放在押囚犯，发给他们武器，并与他们赶到芳林门，协助在玄武门之变中受困的李世民。李世民被立为太子之后，任命高士廉为太子右庶子。  627年(贞观元年)，高士廉升任侍中，封义兴郡公。后来，黄门侍郎王珪将密奏托付给高士廉，让他呈递给唐太宗。 由于高士廉将密奏扣下，因此获罪，被贬为安州都督，后调任益州大都督府长史。  当时，蜀地民俗轻薄，百姓都害怕鬼怪而厌恶病人，对病情危重的父母，大多不亲自伺候，用棍棒挑着食物，远远地递给他们吃。高士廉到任后，因势诱导，使得风俗得以改观。 高士廉还在秦时李冰疏浚的汶江之外，又挖掘一条新渠，让蜀地百姓大获其利。 此外，高士廉又用空闲时间组织诗文辞赋之会，还让儒生研讨儒家经典，勉励青年学生，以致蜀中蓬勃办学。  (未完待续) 

意大利的比萨斜塔举世闻名，人人皆知，但是，在中国有一座比它早上一百多年的千年斜塔，虎丘塔。  虎丘塔  在苏州城西北三公里处的虎丘山，原名“海涌山”。春秋时期，吴王夫差将他的亡父合闾埋于此处。传说，葬后三日，有“白虎蹲其上，因号虎丘”，所以将此山改称为“虎丘山”。另一说法，因“丘如蹲虎，以形名之”。总之“虎丘”这个名字，至今已沿用了两千五百多年。  世人称虎丘为“江南丘壑之表”，有历代无数名人的游踪遗迹，许多流传不辍的轶闻，加上文人雅士的题咏和民间传说的渲染，使得虎丘山更富传奇色彩。此山高仅仅36米，山小景多，是虎丘的一大特色，特别是千年虎丘塔矗立山上，使虎丘自古以来就是著名游览胜地，有“吴中第一名胜”之称。 左图：虎丘塔(123RF)；右图：虎丘塔中发现的越窑青瓷莲花碗和宋代楠木经箱 起源  根据《续高僧传》中记载，虎丘塔最初是隋文帝所建的三十座舍利塔中的其中之一，塔中有两只舍利子。此塔原在云岩寺之中，（宋为云岩禅寺，清为虎阜禅寺）。但是清咸丰十年（西元1860年）云岩寺被焚毁，徒留此塔尚屹立山顶，隋文帝就在虎丘建立木塔，现存虎丘塔即在木塔原址上而建。  被誉为“江南第一古塔”的虎丘塔，建于唐末五代后周显德六年（西元959年），落成于北宋建隆二年。直到元朝至正、明代永乐、正统、崇祯时期，都曾几经修葺，现存塔身的第七层就是崇祯时期（西元1638年）左右重建所留。迄今有千年以上的历史。是十世纪长江流域砖塔建筑的代表作。 双层塔壁的砖塔  虎丘塔为七级八角形木檐仿楼阁式砖塔建筑。但整个塔身无一寸木，这在建筑史上是罕见的。由于从宋代到清末曾遭到七次火灾，因而顶部和木檐都遭到了损毁，原来的高度已无可考证，保存至今只剩砖砌塔身，现高47.5公尺。  塔身的主体为砖造结构，外廊有微微突出的曲线，轮廓成抛物线形，由底层向上逐级收缩，呈曲线造型，弧线优美。就砖造部分而言，它的总高度，约为第一层直径的3.5倍，比例适度。  中国早期的木塔和仿木砖石塔建筑，都只建一层塔壁，坚固程度欠佳。演变到后来出现了双层塔壁的建筑方法，使塔身强韧度大为增加，而虎丘塔则是最早建成的双层塔壁的砖塔。  砖体塔身的平面，由外璧、回廊和内壁、塔心室四部分组成，由具黏性的黄泥砌筑。外壁塔门至回廊之间有一过道，廊内是塔心室，四面开门。塔心壁亦为八角形，四面开门正对外壁塔门，是为双层塔壁。  艺术特色与珍品  各层并设有腰檐平座，塔檐上雕饰繁复华丽；外檐每边转折处则砌筑出圆形倚柱，每面正中开有壶状拱形塔门，两侧以立柱将壁面分为三间，左右为砖砌直窗。楼梯采用唐以前的木制活动塔梯，每层只以楼层和外壁联系，内部为套筒式回廊结构，亦作柱枋、斗拱，每层均设塔心室，整体结构颇具特色，充分表现出由唐至宋的过渡性风格。  塔的另一特色，在回廊内侧和塔柱外壁上，以“沥粉法”堆塑出许多图案。横额枋、壶门、斗拱和天花板藻井等处，各有金钱、如意、卷草等的彩绘装饰图案，更饰以青、赤、黄、白、黑等色，色泽明艳瑰丽，造型优美，是国内较早的建筑彩绘之一。  虎丘塔在第三层的跳尖上置有一“连珠斗”，在塔的装置艺术上亦属少见。第五层的“湖石勾栏壁塑”更是现存最早、独立陈设的湖石假山实物，尤为罕见。1956年4、5月间修塔时，在塔中发现五代至北宋的大量文物，其中有越窑莲花碗，其质地光泽如玉、釉色明润，是为越窑中之精品。以及铜铸佛像、铜境、涂金塔、棉绣经帐等。其中所藏经卷早已碳化，但包裹经书的丝织绣花经袱，是苏州传世最早的刺绣精品，另有一包覆经卷的“竹帙”更是国内硕果仅存的一件。  第三层塔宫中，还发现约属五代吴越遗物的檀木经箱，以及檀木雕三连型观音像龛，高19.3厘米。中雕足踏莲花的观音像，左右各雕有飞天、胁侍等像。相貌庄严，衣褶、眉目等细部刻工极为精细，涂朱描金，格调富丽。这些文物上有的有纪年题款，不但具有很高的历史艺术价值，这些罕见的艺术珍品同时还证实了虎丘塔的建筑年代。  虎丘塔的倾斜状态  虎丘塔塔身自四百年前（明代起）开始倾斜，但未超出重心。据专家调查，它的倾斜是因为塔基下的岩石层不平整，西南高而东北低，引起不平衡下陷，加上种种自然条件影响，促使塔身不断向东北倾斜。  据记载，1638年（明朝崇祯十一年）改造第七层时，曾经将第七层的位置，略向西南方向移动，改变重心，用以纠正塔身的倾斜程度。在当时起了一定作用，但是没有解决根本问题。1954年底层拱门严重裂开，于1956年进行整修，从地基浇灌水泥，塔内再以钢筋水泥加固。1981年到86年间，又进行了更彻底的维修工程，到目前已趋于稳定停止倾斜。  至于塔身的十六条裂缝，在上世纪的五十年代后期就已存在了。1957年进行抢救性维修时，以钢板和钢筋为每一层塔壁加了两道箍。又为保持古塔的原貌，在钢板和钢筋外面补砌了墙砖及八根倚柱。由于砖石与钢板钢筋的伸缩性不一，倚柱的两侧很快出现多条裂缝。  据初步测量，塔顶部中心点距中心垂直线偏离已达2.34米（世界著名的意大利比萨斜塔，其塔顶偏离4.4米）。虎丘塔现存塔身低于比萨斜塔，如果虎丘塔原来的塔顶未损毁，则两塔高度相似，且虎丘塔的倾斜度也与比萨斜塔是相当的。  宋代诗人苏东坡说“不到虎丘山，枉游姑苏城”。风光旖旎，景色怡人的虎丘山，自古以来就是游览胜地，虎丘塔成了苏州的标志性建筑之一，更是苏州的象征。  

(接上期) 嫉恶如仇严厉清正 刚直不阿五次罢相  玄武门之变后，李渊退位当太上皇，李世民即皇帝位，年号“贞观”。前朝宰相，只有萧瑀一人直到贞观二十年还始终在权力中心活动。但也五起五落，即五次拜相，五次被罢相。  萧瑀处事严厉刻板，刚直不阿，上朝言事言词简括直率，屡次逆忤圣意。一次，当朝论事，萧瑀与陈叔达意见不合，在朝堂上愤怒地争论，太宗几次都制止不住，满朝文武乱作一团。唐太宗初登帝位，有树威震慑大臣的心理，见二人如此放肆，顿时怒不可遏，推倒御案，拂袖而去，随即传出一道圣旨：“萧瑀和陈叔达身居相位，然言语失态，皆有对皇上不恭之罪，一并罢免所有官职，回家闭门思过。”这是萧瑀在唐太宗贞观年间第一次被罢相。 萧瑀画像 萧瑀本来心高气傲，为唐朝筹划多年，殊多建树，罢官回家，越想越气，悲伤不已，竟然大病不起。太宗闻知，也觉得自己有些过激，想到他们也是为了自己的社稷江山，当即传下圣旨，任命萧瑀为太子少师。萧瑀病情好转，入宫谢恩，唐太宗也好言宽慰，又把女儿许配萧瑀之子萧镜。皇帝和大臣成了儿女亲家。贞观元年（627年）六月，尚书右仆射封伦病故，萧瑀被罢尚书左仆射之后，此位也一直空着。至此，尚书省二仆射之位皆虚，百官无首。太宗诏任萧瑀恢复尚书左仆射。这是萧瑀在贞观年间第二次出任当朝首相。  萧瑀严厉清正，不肯容人之短，不善处理人际关系。贞观元年十一月末，复出后仅五个月就再度罢相。原因是唐俭出使突厥，萧瑀请他藏封家书给避难突厥的姐姐萧皇后。唐俭走后，嫉恨萧瑀的人告发萧瑀私通书信于亡隋皇后。但查明情况后萧瑀又第三次出任宰相。  兵部尚书卫国公李靖带兵征讨突厥，杀了突厥颉利可汗的妻子──隋室的义成公主。萧后感念她的恩情，悲痛不止。萧瑀上奏弹劾李靖。有人乘机进言，说萧瑀弹劾李靖不当。贞观四年七月，太宗任命萧瑀为太子少傅，免去御史大夫，不再参议朝政，萧瑀第三次被罢相。  唐太宗曾经亲切随和地对房玄龄说：“萧瑀在隋朝大业年间，劝阻炀帝征讨高丽，被赶出京城任河池郡太守。本应陪同炀帝遭到杀身之祸，却因此遇上了平安的机会，这真是塞翁失马，祸福无常啊。”萧瑀听到这番议论，对着太宗叩头感谢。太宗又说：“武德六年以后，太上皇有废除建成立我为太子的想法又拿不定主意，在这期间，我不被建成、元吉宽容，确实产生了功劳丰伟而得不到奖赏的忧虑。萧瑀不被他们的丰厚财物所引诱，不被他们的严酷威胁所吓倒，真是一个关心国家安危的大臣。”接着写诗赐给萧瑀说：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”又对萧瑀说：“您守志不移刚正不阿，古代圣贤也不能超过。但是善恶分得太仔细了，也有失去分寸的时候。”萧瑀拜了两拜感谢说：“我特蒙皇上教导，又肯定了我的忠诚，虽然到了快死的年龄，却如新生一样。” 唐贞观八年，太上皇李渊中风，于第二年五月去世。李渊的丧事办完后，李世民颁诏，起用萧瑀为“特进”，参与政事。这是萧瑀第四次拜相。萧瑀第四次出任宰相一年以后，因急躁、偏狭再次被罢相，并且贬出京城，出任歧州刺史。这是第四次罢相。 贞观十七年（643年）四月，太子李承乾谋反。李世民命长孙无忌、萧瑀、李勣等审理此案。李承乾被废为庶人，册立晋王李治为新太子。以萧瑀、李勣为相，这是萧瑀第五次拜相。同年，萧瑀同长孙无忌等二十四人一起绘制肖像陈列在专为表彰功臣而建造的凌烟阁。当年萧瑀任太子太保，仍旧参与朝廷政务。唐太宗御驾亲征高丽时，因为洛阳是军事交通要地，关隘、黄河环绕，就安排萧瑀担任洛阳宫留守。太宗从辽东回朝后，批准萧瑀的请求免去太子太保职务，保留同中书门下职位。因为萧瑀喜爱佛学，太宗就赐给他一幅彩丝绣成的佛像，并把萧瑀的形象绣在佛像旁边。又赐给他王褒书写的《大品般若经》一部，同时赐给袈裟，作为讲述佛经的服装。 唐贞观二十年，萧瑀与同僚多不合，关系紧张，并且屡屡逆忤圣意，李世民极为怨愤。因念他忠诚耿直，不忍再度废黜他，希望他能自动辞职，以保全面子，他却不肯辞职。最后惹怒了李世民，李世民亲写诏书罢免了他的相位和仓部封爵，并且贬出京城，这是萧瑀第五次罢相。  大唐明君贤臣善始善终 萧门博学才子绵延后福  萧瑀被贬出京之后，他的姐姐萧皇后也受到了沉重的打击，竟然一病不起，与世长辞。74岁的萧瑀送走了最后一位同胞、从小就相依为命的姐姐萧皇后之后感到无比孤苦和寂寞。贞观二十一年，太宗再次授给他金紫光禄大夫，恢复了宋国公爵位。贞观二十二年（648年）六月，萧瑀随唐太宗前往玉华宫，病情突然加重。不几天便去世了，终年74岁。  唐太宗知道萧瑀去世后伤心得停止进餐，太子李治为他举行悼念，派遣使者吊唁祭奠。太常寺拟定谥号叫肃。太宗说：“为死者确定谥号，一定要考察他的品行特点。萧瑀的习性是猜忌过多，肃这个谥号不恰当，要重新据实确定。”于是改谥号为贞褊公。行文追认为司空、荆州都督，赐给棺木，安葬在太宗为自己预先修造的昭陵墓地。萧瑀临终写遗嘱说：“有生必然有死，这是不变的规律。我死后可穿一套单层的衣服，算作换衣仪式。棺内铺一张席子就行了，巴望尽快腐烂，不准再多一样东西。埋葬不要选择日期，只是要从速办理。自古以来贤能明智的人，不是没有同样的事例，你们要努力照办。”儿子们遵照他的遗愿，装棺安葬都很节俭。  萧瑀的儿子萧锐继承官职，娶太宗的女儿襄城公主为妻。萧锐官至太常卿、汾州刺史。襄城公主很讲礼仪，太宗经常告诫各位公主，所作所为，都要把她作为榜样。还命令有关部门另外为他们建造宅第，襄城公主辞谢说：“媳妇伺候公公婆母，如同伺候父亲母亲，如果分开居住，那么早晚问安常会耽误。”再三坚决辞谢，才算作罢，命令对老住宅进行改建。永徽初年，襄城公主去世，高宗命令安葬在昭陵。  萧瑀的哥哥萧璟，也有学问德行。高祖武德年间任黄门侍郎，连续调任到秘书监，封为兰陵县公。贞观年间去世之后，被追认为礼部尚书。 萧瑀的侄儿萧钧，是他哥哥——隋朝迁州刺史、梁国公萧珣的儿子，学识渊博而且很有才能名望。太宗贞观年间，官至中书舍人，很得房玄龄、魏征看重。高宗永徽二年（651年），官至谏议大夫，兼任弘文馆学士。萧钧于唐高宗显庆年间去世，他著有《韵旨》二十卷，有文集三十卷流行于当代。  

民间有句俗话说：“冷在三九，热在三伏。”意思是说，一年中最冷的时候是三九天，最热是三伏天。那么，为什么一年中最热的日子称为“三伏天”呢？ 据《史记•秦本纪》中载：“(秦德公)二年，初伏，以狗御蛊。”另唐朝张守节《史记正义》曰：“六月三伏之节，起秦德公为之，故云初伏。”由此可知，伏日的说法历史悠久，最早是源于秦国。 此外，三国魏张揖《广雅•释诂四》曰：“伏，藏也。”及《广韵》：“伏，匿藏也。”这是古人对“伏”的解释，那么何谓“伏日”呢？有下面三种说法。 一说是，据《历忌释》上记载：“伏者何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生：立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至于立秋以金代火，金畏于火，故至庚日必伏，庚者金，故曰伏也。” 此说是以“五行生克”与“四季”变化之道为依据。根据五行学说，古人认为春属木，夏属火，秋属金，冬属水，四季交替循环。因此，立春为春之木代冬之水，水生木；立夏为夏之火代春之木，木生火；立冬为冬之水代秋之金，金生水，如此循五行相生。 其中唯一不同的是立秋，夏属火，秋属金，故夏、秋的交接非五行相生，而是相克，就是火克金，又庚属金，所以到庚日就是金气要潜伏的日子，“伏日”之说由此而生。 另据《汉书•郊祀志》颜师古注曰：“伏者，谓阴气将起，迫于残阳而未得升。故为藏伏，因名伏日。”因为小暑之后，接着就是雨水集中、全年最热的日子，也是阴气被阳气所压制而隐藏时期，故称为“伏日”。 还有一说，南朝宋裴骃《集解》引孟康曰：“伏者，隐伏避盛暑也。”认为黄历六月，正是一年中最为酷热时节，劝人在此段日子隐伏避暑，故称“伏日”，此说最为简单易解。 谈完伏日的由来、含义，我们再谈何谓三伏？古人怎么推算三伏天？ 三伏是初伏、中伏、末伏的合称，约在西历七月中旬至八月中旬之间。从夏至后第三个庚日起至立秋后第一个庚日止，是一年中气温最高且又潮湿、闷热的日子。 太阳直照的日子并非一年中最热的，当夏至后，每天地面吸收太阳的热气多，散发的热气少，地表层的热气就越积越多，也就一天比一天热，进入三伏后，地表层累积的热气达到最高峰，因此天气就最热。 古人使用天干与地支相配的“干支纪日法”来记日子，每逢有庚字的日子叫“庚日”。“庚”在十天干中排第七个，庚日每十天重复一次。因此，自夏至开始，第三个庚日称为初伏；第四个庚日为中伏；立秋后第一个庚日为末伏，此即“三伏”。如《阴阳书》中载：“从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。” 通常初伏、中伏、末伏各为十天，但夏至与立秋之间出现四个庚日时，中伏为十天，若出现五个庚日则为二十天。故中伏至末伏有时十天，有时为二十天，而初伏、末伏都为十天。 这三个伏日、伏天，是一年中最热的三十天(或四十天)，故又称为“三伏日”、“三伏天”。 伏即藏伏，所以最热三伏天，就是说在伏天要用隐蔽伏居的方式来避开盛暑之热，而且不要在烈日下过度曝晒，注意生活饮食起居的卫生，才能防止中暑或引发其它疾病。 

文/意文 广济桥座落在广东省潮州市东部，横跨于滚滚韩江之上，东傍笔架山，南眺凤凰洲，西临东门闹市，北仰金山，直对广济门，因而得名。 另因有韩湘子书“洪水止此”的石碑立于桥畔的传说，又俗称“湘子桥”。该桥以独特的建筑风格闻名，同时是中国第一座启闭式桥梁。 左图：广济桥；右图：广济桥中间的浮桥，是由18艘木船连接而成。(123RF) 广济桥的雏型——康济桥  康济桥全长517.95米，分为东、中、西三段。西段始建于宋干道七年(公元1171年)，潮州太守曾汪，以架舟为梁，置大船86只，用以连接东西两岸，拴以大绳，成为一座浮桥。康济桥是最早的广济桥雏型。  康济桥建成后3年，于淳熙元年时毁于洪水。继任的太守常重修筑之，将浮舟增加至106只，十分壮观。桥成后尚有余资，遂建“杰阁”于西岸，就成为西岸的第一个桥墩。 由于此桥墩的创建，开启了自两岸向江心筑墩架梁的工程。  西岸桥墩的兴建，自淳熙元年至绍定二年，历时54年，其间由朱江、王正功、丁允元、孙叔谨等诸位太守，相继完成十座桥墩。因丁允元筑墩最多，为纪其功绩，西岸为此而称“丁侯桥”。  东段建于宋绍熙五年(公元1195年)，太守沈宗禹为始，经陈宏规、林会等太守的筑建，直至开禧元年(公元1205年)，共筑成十三座桥墩，历经16年完工。遂命桥名为“济川桥”。  据记载，开庆元年(公元1259年)，太守林光世“造新舟二十四，铁缆七十丈，从旁翼而贯之”。至此，整个广济桥的全格局才完全定下。  此后，该桥时毁时修，又经历了二百多年风雨，直至明代中叶，才开始辉煌灿烂的时期。  广济桥  据史料记载，明宣德十年(公元1435年)，桥又被洪水冲毁。于是，叠石重修，凡墩颓者补之，石梁中断者易之。所以又增建五个桥墩。完工后，“西岸为十墩九洞，计长49丈5尺；东岸为十三墩十三洞，计长86丈。中空工17丈，造舟二十有四为浮桥”，更名为“广济桥”。  广济桥是“全粤东境，闽、粤、豫、章，经深接壤”的枢纽所在。桥成后，原来桥面上立“亭屋”126间为市场，酒肆茶亭，问卦占卜，摩肩擦踵，车水马龙，各色迎风招展的旗幡，十分热闹。因此，很快便成为交通、贸易的中心。又在桥墩上修筑“广济桥廿四楼”，俨然成一条街市，使广济桥的繁华美丽远近驰名。故有“一里长桥一里市”的美称。  明正德六年(公元1506年)又增建一个桥墩，合计二十四墩。  明正德八年(公元1513年)，广济桥遭遇台风损坏，又增筑一墩一楼，而减去浮舟六只，成为桥墩二十四座，其中，东段十三座，西段十一座。遂成“十八梭船二十四洲”的格局。  广济桥的特色  梁舟结合，是广济桥的一大特色。其东、西段是联芳济美的梁桥，中间是浮桥。这真是一绝妙的建筑设计。 每日定时解开浮船，木筏等船只便可由中间通行。中间一段宽约百米，因水流湍急，未能架桥，只用小舟摆渡。  从结构上说，启闭式桥梁的启闭作用，主要在于通航、排洪。同时还有关卡的作用，由东西岸知府分管桥务，东岸属运放引盐，西岸属潮州府稽查关税。可说是一举数得。  桥两边以花岗石砌成的石墩固定，桥墩、桥梁均以花岗石块卯榫垒筑。桥墩长度由11～22米，宽度为6～13米不等。桥墩总长度207米，约占全桥长度的40%。桥面亦以大小两种石板铺架，小石板长12米，宽0.8米，厚1米，大石板长18米，宽1米，厚1.2米。  广济桥草创阶段，便筑有亭阁，桥墩上有24对形式各异的亭台楼阁，明宣德年间，知府王源除了在500多米长的桥上，建造126间“亭屋”之外，还在各个桥墩上修筑楼台，并分别名之，桥楼的设计至此乃造其极。规模之大，形式之多，装饰之美，确实是罕见。  清雍正二年(公元1724年)知府张自谦铸铁牛两只，置于石桥墩上，意为“镇桥御水”。然而在历经400多年风雨后，桥上的亭台楼阁已不复在，两只铁牛亦只剩下一只。铁牛1980年重铸，于1982年已复原。  至今已历经八百多年风雨沧桑的广济桥，屡遭洪水、台风、地震、火灾等自然灾害，又遭战乱的摧残，有史可考的就有数十次。广济桥虽已失去往日华丽风姿，但至今风骨犹存。  广济桥的奇特结构，形式殊异，集石梁桥、拱桥和浮桥于一体，与赵州桥、洛阳桥、卢沟桥并称中国四大古桥。 广济桥不但是中国桥梁史上的特例，别具一格，更具有重大的历史、艺术价值。  

(接上期)萧瑀画像 献计炀帝赦免高丽成功脱围 被贬河池力战盗匪顺天归唐  隋炀帝杨广跟萧瑀共同生活多年，从晋王到炀帝，他看着萧瑀成长，跟萧瑀感情很深，关系很好，萧瑀长大成人了，一表人才，学问知识更是第一流的，就让他官至内史侍郎。可是萧瑀秉性耿直刚烈，对隋炀帝的骄奢无道，屡次劝谏，炀帝对此大为恼火。  隋大业十一年(615年)八月，炀帝巡行北部边塞，突厥始毕可汗侦得此事，便亲率几十万精锐骑兵图谋袭击隋炀帝。隋文帝年间以皇室宗女身份嫁给突厥可汗的义成公主暗暗派快使将此消息报告炀帝，炀帝赶忙避入雁门关内坚守该城。突厥大军层层包围雁门关，形势十分危急。萧瑀劝谏炀帝，赦免高丽，并求救于义成公主。 然而，突厥大军撤走之后，隋炀帝却出尔反尔，懊悔听取了萧瑀公开宣布赦免高丽的建议，当即免去萧瑀内史侍郎之职，贬他任河池(今陕西凤县东北)太守，并且要他立即赴任。  当天他离开京城到达河池之后，发现一万多个山林盗匪抢劫奸淫，肆无忌惮，萧瑀秘密招募勇士，定下奇计进行剿灭，当场制服了这些盗匪。所缴获的财物，全部赏给有功人员，因此人人竭力为他效劳。 叛军首领薛举派遣他的小儿子薛仁越率领几万兵众到河池郡骚扰，萧瑀迎头截击把他们击溃，从此叛军盗匪都不敢进犯，河池郡恢复了安宁。  萧瑀的妻子是独孤皇后的娘家侄女，李渊则是独孤皇后的亲外甥，李渊与萧瑀之妻是姑舅表兄妹。当年两人同在隋朝做官时交情也很好，当李世民带兵进攻薛举时，萧瑀和妻子独孤氏设家宴款待。席间，李世民恭敬地说：“表姑、姑父、小侄离京时父王特备家书一封，请姑父母赴京共商朝政。”说着将信取出，交给萧瑀。 萧瑀拆信一看，只见李渊说道：“……瑀弟胸怀万机，才智过人……请速来京师，共辅社稷……”萧瑀放下书信，对李世民说道：“社稷危之，明主有出。表哥相召，怎敢违命……” 家宴一结束，萧瑀当即写信派人快马送往长安，说自己随后就到。接着收拾行囊，立即启程。河池所有兵马，均交给李世民。李渊见萧瑀夫妇来到，十分高兴，盛宴款待。立刻授萧瑀为光禄大夫，封宋国公，拜为民部尚书(即礼部尚书)。 当时李世民担任右元帅，进攻洛阳，任命萧瑀为秦王府司马。唐武德元年(618年)，改任内史令。当时军务国政处在开创时期，边境还没有平定，高祖竟把最机要的事情都委托给他，凡是各项政务，没有不让他参与主管的。每当高祖到殿前处理政务，一定会赐他坐上御榻。 由于萧瑀是独孤氏的女婿，谈话时就亲切地喊他为“萧郎”。国家的典章制度，朝廷的礼仪，也交给萧瑀主持制订，萧瑀勤勤恳恳，毫不懈怠，揭露和纠正过失错误，人们都畏惧他。他经常提出几十条建议，多半被采用。唐高祖亲手写诏令给他说：“您的意见，有利于国家。您贡献机智的谋略，用才能帮助我成就好事；我采纳批评意见，用金银酬谢您的美德。现在赏赐一函黄金，来感谢您，不要推让。” 萧瑀坚持推辞，高祖没有同意。那年，要在七个州设置官署，必须选拔才能声望都优秀的人担任职务，太宗担任雍州牧时，任命萧瑀为雍州都督。  巧谏高祖用心良苦善劝立贤力挺秦王  唐武德三年(620年)，唐高祖草拟了一份政令，交给萧瑀承办。萧瑀阅后，发现其中有几处考虑不周，于是，就暂压了下来，没有发布。按当时朝中规定：“在皇帝命令执行过程中，如果发现不妥之处，臣僚应该向上奏明，加以改正”。萧瑀的做法是符合上述规定的。但唐高祖闻后，心中不悦，于是召见萧瑀，责问他为何不按时发布政令。萧瑀慷慨陈词，用隋朝“内史宣勅”、“前后相乖”致使“百司行之，不知何所承用”的史实，来说明唐高祖所拟政令“不经审勘”的危害。接着，萧瑀又陈述了他在皇帝“每授一勅”之后，“必审勘，使与前勅不相乖背者，始敢宣行。迟晚之愆，实由于此”。李渊听后，也只好说：“卿能用心若此，我有何忧！” 唐武德九年(626年)，诸皇子间为继承皇位明争暗斗，萧瑀不顾个人得失，坚决支持天策上将、秦王李世民继位。太子李建成和齐王李元吉密谋杀害李世民未成，就向李渊诬陷秦王李世民。两个儿子都来告状了，而且李渊本人偏心长子李建成，曾打算惩治李世民，由于萧瑀的努力劝阻，才让李渊打消了这个念头。此后不久，李世民在玄武门兵变中成功，李渊虽然内心不太情愿，但是在萧瑀的劝解之下，还是把皇位传给了李世民。  (未完待续) 

马蹄形玉顶冠，俗称为“马蹄形束发箍”或“马蹄形玉器”，是新石器时代红山文化较典型的高古玉神器，常见器形通常高约9cm，宽约4cm左右，另有高度只有3.5cm的，此类玉器在红山文化出土的墓葬中多有发现，系死者寄盼神灵护佑的一种随葬信物。  本件顶冠玉器高15.8cm，上横口9.7cm、下横口7.3cm，以岫岩玉料制成，呈马蹄形筒状，表面有树皮状蚀斑，壁较薄，上口呈椭圆形略宽，呈坡状，下口较平，在近下口处钻有小孔，经专家考证，应为新石器时代部落酋长或巫师佩戴的顶冠实物。 

(123RF)古玩圈是个大林子，什么鸟都有，什么玩法都有。 谦虚谨慎，好学不倦，重视修养，典藏琳琅，那叫雅玩。既学既问，辨真识伪，尊重知识，礼貌交往，那叫文玩。玩出品位，玩出心情，玩出快乐，玩出人缘，那叫逸玩。一掷千金，整店通吃，漂洋寻宝，最高拍得，那叫豪玩。手握古物，口吐秽语，烟酒薰身，行为粗鲁，那叫俗玩。我行我素，偏执偏狂，自以为高，妄自尊大，那叫怪玩。不懂不问，不学不练，－脑面浆，见爱便买，那叫瞎玩。见物即宝，花钱无度，身家不顾，痴迷不拔，那叫鬼玩。购物啬帐，欠钱久拖，厚颜无羞，人见俱嫌，那叫赖玩。尽花小钱，尽买破烂，人怜其寒，己感其乐，那叫穷玩。 “假作真时真亦假，真作假时假亦真”，形容古董的交易再是贴切不过。 真真假假，假假真真，这行靠的是眼力。 收藏领域是各类群体混杂的集中营，他们把人性的千人千面在不知不觉中表现的淋漓致尽。 顶级经济能力+三流眼力认识的人——玩得也只会是三流的货，甚至沦为杀猪对象；中级经济能力+二流眼力认识的人——玩的多是中级的货，偶尔会收到几件高档的；中级经济能力+一流眼力认识的人——真正的收纳了这个行内的众多顶级器。 而这类人，往往是这个行业的大行家，或者是具备一定经济实力，同时也沉浸多年，或身边有着足以信任的高端圈子或行家后盾的人。低级经济能力+一流眼力的人——这种情况不多，因为眼力，往往是买出来的，你不参与买卖交流，就不可能真正接触到几件这个行业的高端货；你掏的什么钱，接触的也就一般是什么对等级别的东西。 不可能你买几万块的货，这个行业那些动辄上百万的大货或有机会摆在你眼前。中低级经济+中级眼力见识的人——一般正当的行家、藏家或玩家，也即这个行业的大多数，即此属。顶级经济实力+一流眼力见识的人——很遗憾，国内还没有几个。干脆就说，没有！ 沉睡的人自以为是，自高自大，整天做白日梦，躲在被子里幻想，自我陶醉而导致买错、买假东西的现象十分普遍。 有的人能从市场实战交流中醒悟并提升眼力、藏品、知识，而有的人固执、好面子、不愿面对自己的不足，宁愿糊理糊涂的收藏。 “沉睡的人”最大的悲哀是不愿意承认自己的缺点，当面对他人否认自己藏品、眼力如何时，并开始争辩，甚至开始言语攻击他人。 不愿正确的面对收藏问题，不愿正视自己的缺点，都是源于自己的自以为是。 每天都沉醉在自己筑的青天白日梦中不愿醒来，靠着那股唯我独上的“信念”支撑着继续收藏。 “沉睡的人”不可怕，很可怜！执迷不悟，无法感化。 当有一天睁眼，得面对现实。没有行内高手、专家的把关和指点，过于相信自己的眼力是不可取的。 不要让自己在错误的道路上越走越远，请记得随时都可以回头。 清醒的人，真实优秀的强者；清醒的人，收藏要做这样的人。 清醒的藏家对藏品不加任何歪曲，凭真实眼力去看藏品真假，他不论对藏品、还是对人都有一种洞察力。 清醒的藏家洞察别人要靠大量实战经验知识和藏品，洞察别人需要不带功利欲望和偏见去看。 装睡的骗子都知道被骗者未必智商不如骗子，但是在利益诱惑下，利令智昏，很多藏家因为眼力不够而被拙劣简单的骗术骗过。 被种种欲望和偏见蒙住眼睛的人如同“沉睡的人”，没有被蒙蔽的自然应称为“清醒的人”了。 由于清醒的藏家很了解自己藏品及眼力，所以他知道什么是属于自己的道路。 不会人云亦云地跟着潮流走被人左右，对自己可以自控和负责并能管理自己。 最后，这里想说的是：收藏一旦缺失文化和道德的约束，将会把人推向邪恶和灾难。 

犍陀罗艺术，又称为“希腊式佛教艺术”。形成于公元1世纪，公元5世纪后衰微。犍陀罗地区原为公元前6世纪印度次大陆古代十六列国之一，孔雀王朝时传入佛教，1世纪时成为贵霜帝国中心地区，文化艺术很兴盛，犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术而言。因其地处于印度与中亚﹑西亚交通的枢纽，又受马其顿亚历山大帝国﹑巴克特里亚等长期统治，希腊文化影响较大，它的佛教艺术兼有印度和希腊风格，故又有“希腊式佛教艺术”之称。犍陀罗艺术形成后，对南亚次大陆本土及周边地区(含中国新疆、中国内地、日本、朝鲜等国和地区)的佛教艺术发展均有重大影响。 犍陀罗灰片岩画像砖(图1)，该浮雕描绘了释迦牟尼得道后向其弟子讲法的情景，释迦牟尼身着长袍，面庞呈椭圆型，神态敬慕端庄，结跏趺坐静坐于方台之上左手执衣角，右手施无畏印向周边弟子宣扬佛法。弟子共12人，代表十二因缘，分左右两侧站立，每侧居六人，形态各异，皆双手合十，虔诚聆听。图1：犍陀罗灰片岩画像砖 犍陀罗艺术诞生于今巴基斯坦北部，阿富汗东部与古印度西北部三方交汇的中亚地区，是欧洲以及中亚地区当时通往印度的必经要地。在公元一世纪，犍陀罗地区就出现了最早的佛像雕塑，佛像造型多样，发髻多为波浪式，发髻向上束起，面部轮廓突出，时而身穿希腊罗马式托加长袍，时而裸露上身，着重刻画人物写实，具有浓郁的希腊雕塑造像风格，随后考古学家就地取材用当地名称将这种风格命名为犍陀罗风格。犍陀罗艺术因当地地区战乱受到强烈影响，于公元五世纪日渐消逝，但其造像艺术风格在斯瓦特和克什米尔地区得到传承发展，同时也对佛教东传从新疆地区进入中国对东亚诸国佛教造像风格有一定的影响。 犍陀罗灰片岩王子像(图2)，此尊造像高57厘米，头戴宝冠，身后戴圆形背光，五官棱角分明，嘴唇上蓄有八字形髭，神态安详，袒上身，下着长裙，正面交脚端坐。造像身材健硕，佩戴耳珰、腕钏，金镯等贵重首饰，像征其身为王子的高贵身份，肩披帔帛，帔帛包裹左肩，双手至于身前，施智拳印，右手持一莲蕾，姿态优雅，静坐于一方座之上。图2：犍陀罗灰片岩王子像 犍陀罗艺术表现形式多样，其中当属以富有浓厚的西方古希腊风格又融合了印度佛教主题的石雕艺术作品最为典型，在西方社会，故又有“希腊式佛教艺术”之称受到众多学者和收藏家的爱戴，其贡献对佛教东传，以及古代东西方文化交流有着重要的影响和考古研究价值。 犍陀罗地区石雕艺术早期的石雕艺术作品出现于公元一世纪左右，表现形式多为佛教符号以及佛祖脚印等早期宗教色彩浓重，构图趋于简单的雕塑作品。随着时间发展这种富有希腊风格充满写实的雕塑风格兴盛于公元二，三世纪。十九世纪，大批的西方科考队来到位于今巴基斯坦西北部的白沙瓦地区以及阿富汗东北边境一带进行考古挖掘工作，之后大批具有此类风格的石刻雕像被发现，引起的西方社会的高度关注。时至四世纪由于贵霜王朝瓦解，这种石雕艺术迅速衰败。 公元二世纪至三世纪，有着浓厚希腊特色，但神态肃穆，写实手法传神的颇具佛教精神的石刻艺术在犍陀罗地区盛行，与此同时犍陀罗艺术也进入了其黄金时期。此时的石雕作品主题可以主要概括为两大主题。一类是以希腊神话中神明形像为标准，五官立体，轮廓分明写实手法突出的独体佛造像。另一大类则为以立体浮雕形式描述佛教历史和记录释迦牟尼一生的“说法像”。图3：犍陀罗黑片岩画像砖 上图3的作品是由黑片岩雕刻而成，分左右先后描述了释迦牟尼圆寂和其尸骨火化仪式的重要场景。中间由希腊式立柱分隔开。浮雕上方有倒三角形几何图案排列作为纹饰，简洁大方。石雕右边描述的为释迦牟尼圆寂时的场面。只见释迦牟尼右协着席，迭足安卧于一方形铺床的中心，神态安逸，即将涅槃。其周围被九位弟子围绕，众弟子姿态各异，神态不一。其中一名弟子，将头枕在右手上，趴在释迦牟尼下方，悲痛欲绝几乎失神，场面十分生动，反应出工匠的高超技巧。石雕左方则描述了释迦牟尼圆寂后荼昆的场景。荼昆为音译词，意为火化的意思。画面中央为熊熊烈火，周围围绕着弟子共八人分左右两侧排开，一侧四人。众弟子无不目不转睛的凝望着大火，场面庄严。观赏的同时不仅赞叹匠人精湛的雕刻技术之外，也对其对佛法故事的了解和巧妙的设计叹为观止。 

大清朝由满族在17世纪建立，当时八旗将领率军越长城，入主中原，取代衰落的明王朝而一统天下。作为少数民族的满族只占中国人口的一小部分，却高效且谐和地治国超过两个半世纪。多位清代皇帝励精图治，特别是史称“康乾盛世”的近140年中，康熙、雍正和乾隆三位皇帝最以自律和奉献精神为后人铭记。 一、早起晨读  据内廷秘笈《起居注》，凌晨5时左右，清朝皇帝会起床穿衣。袍服会根据不同的季节、月份、场合和时辰来选择。穿着停当，皇帝会进佛堂礼佛烧香，然后进行早读。据《国朝宫史》，乾隆皇帝会在乾清宫西暖阁及弘德殿，阅列朝《实录》《宝训》一册，在不间断参鉴前朝历史、学习先祖圣训中，制定自己的治国方略。  早上6点到7点，皇帝前去用早膳。据满族习俗，大清皇帝每天只吃两顿正餐，一顿“早膳”，一顿“晚膳”——即中午用膳，加上午休，约在11点到下午2点半。皇帝也常在下午5点到晚上7点再用一顿非正餐，称为“晚点”。三餐都是独自一人用膳。  二、专注决策  大清皇帝通常上午9点半才开始上朝理政、处理公务，不过圣祖康熙通常在大清早就开始早朝了。据《大清会典》，清代早期皇帝“月之每旬五日(即黄历初五、十五和廿五三天)御太和殿受朝”，此称常朝，并不讨论朝政实务；“折本降旨则有御门之仪”，即所谓“御门听政”。  康熙皇帝几乎每天都会“御门听政”，冬春季早上6点、夏秋季早上5点听取官员汇报，地点多在乾清宫前面的乾清门。像抗击沙俄的雅克萨之战、平三藩等重大决策都是由御门听政决策的。上完早朝，康熙皇帝也会向太皇太后请安。  大清皇帝日常听取官员工作汇报、处理政务，最普遍的形式则是召对臣工，一般每天都会进行。雍正年间设军机处，早起由军机大臣向皇帝奏事，或一人独自奏对，或多人奏对。地点在养心殿西暖阁。如果扩大范围商讨，则多传旨在养心殿进行朝会议事。《国朝宫史》载，乾隆皇帝每天用早膳时，阅王公大臣名牌确定召见的官员，在随后一个半小时的时间里分批召见。皇帝接收大臣奏折后会进行阅批，下发“朱批谕旨”，直到午时(11点)。康雍乾三朝皇帝都是上朝早、理政快；他们非常勤政，批阅奏折不用代笔，繁忙的时候会至深夜。  三、养心为重  用过午膳，如果不需要继续批阅奏章，皇帝通常会从事一些文化娱乐活动，包括作画、赋诗、看戏、欣赏文物和花鸟鱼虫等；至晚上9点则已沐浴入寝，如此他们可以在天亮之前就醒来。从顺治皇帝开始，崇信神佛、学习教育，就是培养皇子世界观所不可或缺的部分。  皇帝除了早晚要进佛堂礼佛烧香，晚上7点到9点间也要遵满族的萨满教传统进行祭祀。而祭天、祭地、祭五谷、祭祖等在内的重大祭祀活动，一定要皇帝亲自出席并主持。最成功的大清帝王不仅是善于治国的一国之君，也是具有精神高度、思想非常开阔的人。他们身后留下很多修炼和思想方面的著述。  顺治和康熙两位皇帝以乾清宫西暖阁为寝宫。而雍正以后的皇帝，如居紫禁城，理政多在“养心殿”前殿，居寝则在后殿。为凝神养心，皇帝多是独自一人就寝。被召幸的嫔妃侍寝后，会在皇帝寝宫的偏殿就寝。  

文/心语 《幼学琼林•释道鬼神类》：“羽客、黄冠，皆称道士。”《楚辞•远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”《山海经》：“羽人之国，不死之民。”故不管是“羽客”、“羽人”、“黄冠”都是指道士。 另外宋代米芾《西园雅集图记》：“雄豪绝俗之资，高僧羽流之杰，卓然高致，名动四夷。”《西游记》第73回：“瑶草琪花羽士家”，其中“瑶草琪花”是仙家种的奇花异草，“羽士”则为道士。《汉书•郊祀志》：“五利将军衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。”而五利将军是指栾大，也是当时的方士，后人借“羽衣”称为道士。所以“羽流”、“羽士”、“羽衣”也是道士的别称。 原来道士有这么多的称呼，而且这些别称大都冠上个“羽”字，但这是为什么呢？ “羽”就是羽翼，与道士神仙之长生长寿有关，含有飞升成仙之意。道士修道的最高目标，就是飞升翱翔于云雾飘渺的天上而成仙。因此道士称为羽人、羽流、羽士等，故得道成仙又叫做“羽化登仙”。宋代苏轼著名的《赤壁赋》有：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。” 唐代诗人崔颢《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”这首诗的作者借着登黄鹤楼，来抒发自己心中的思乡情结。诗中著名的黄鹤楼，其得名有许多神话故事，而这些传说都有“仙人乘黄鹤”在此休憩或经过。因为古人特别喜爱鹤，而且鹤是长寿的象征，鹤的羽毛也特别漂亮，所以鹤被称为“仙鹤”。因此，道士也就常被称为“羽人”、“羽客”了。 

《红楼梦》中人物众多，形形色色，层层叠叠，关系复杂。曹雪芹对于塑造这些人物倾注了大量心血，就连起名也颇费了一番心思，紧扣书的主题，与内容协调一致，也与人物形象和情节发展相协调。 清朝孙温的《红楼梦》绘本(部分) 曹雪芹起名有深意  曹雪芹起名很注意人物的性格化，用字奇，字面广，有的用的是鸟名，有的是花名，有的是宝珠玉器的名字，丰富多彩，富贵高雅。许多人物的名或字，或几个人的名字合起来，都是大有深意的。有的暗示了人物的命运，有的则是对情节发展的某种隐喻，有的概括了人物性格的某些特点，有的是对人物行事为人的绝妙讽刺，有的是人物故事的某种暗示等等。  曹雪芹是采用由远至近来触及和展开四大家族故事的，首先写了甄士隐、贾雨村、冷子兴等，从而交代了本书是“真事隐，假语存”，并以此提醒读者注意。  四大家族的故事一开始是通过甄士隐、贾雨村、冷子兴、刘姥姥由远及近，从外到里去讲述的，不管贾家还是江南的甄家，这四个人讲述的故事都是“真(甄)假(贾)难(冷，难，音相近，可相通。)留(刘)”，意味着四大家族一败涂地的悲惨下场。  书中的主要人物是宝玉、黛玉、宝钗和妙玉，他们之间关系的复杂也反映在了名字中。“钗”与“黛”都是封建社会大家闺秀的代称，宝玉的名字拆开，分别给了两个少女，组成了“宝钗”和“黛玉”，由此可见他们三人的关系非同一般，其间的纠葛也必定是紧密和变幻莫测，以致有了宝玉钟情于黛玉，却与宝钗联了姻的结局。妙玉也由一个“玉”字与宝玉相连，二人情投意合，性格上也具有许多相似之处，是宝玉的一面镜子。  细论名字之意  对其他重要人物，作者主要使用了谐音来定名，这是大量的，并且“谐”得非常巧妙，足见作者的苦心妙思和驾驭文字的能力。  如甄士隐，贾雨村：真事隐，假语存(假语村言)；元春、迎春、探春、惜春四姐妹，谐音“原应叹息”，叹息她们短暂的青春年华。春天本来就很短暂，更何况分成了四个阶段，每个阶段就更短了。也有人认为是“原因探析”，探析封建社会衰败、灭亡的原因。  王熙凤：凤为雄性神鸟，喻意凤姐像个才干卓越、犀利锋快的男人。也谐音“枉是凤”，虽然才干出众，也免不了香消玉殒，一领草席裹尸丢旷野。 袭人：花的姿色俱佳且香气迷人，却在背后给你温柔的一刀。也喻示了袭人是“戏”子(蒋玉函)的“人”。  贾赦：假设，是说他在贾府是个摆设，不被贾母看好。   贾瑞，字天祥：瑞者，天欲赐福之喜兆也，但是前面加了个“贾(假)”字，意思就全反了，所以书中贾瑞第一个死了，接着群芳一个个香消玉陨，可见这是个假的喜兆，故称之为贾瑞。蔡元培认为贾瑞就是“假文天祥”，因为贾瑞正好字天祥，而文天祥刚好字宋瑞，所以蔡元培认为这个人物是用来讥讽那些投降满清的明朝人，暗指他们没骨气。  贾琏：假廉，假脸，是个不知廉耻的荒淫之徒。  书中写的四大家族也是用了谐音，贾、王、史、薛分别是假、亡、死、雪(雪不长久)。就连地名“青埂峰”，也可能就是“情根峰”。  《红楼梦》开篇不久，曹雪芹就绕了个弯子虚构了一个大荒山无稽崖青埂峰的神话，让空空道人看到茫茫大士渺渺真人携入红尘多年的“石兄”的故事，那故事“朝代年纪，地舆邦国”都“失落无考”，也“毫不干涉时世”。这是曹雪芹先生为了躲避文字狱故意用“假语村言(贾雨村)”把“真事隐去(甄士隐)”。  

文/云中君 萧瑀(音yǔ)，字时文，其高祖父是南朝梁武帝萧衍，曾祖父是昭明太子萧统；祖父名鲕，是后梁宣帝；父亲名岿，是后梁明帝。萧瑀九岁那年，被封为新安郡王，年轻时以讲孝道闻名。他幼时学习勤奋，很会写文章，为人刚正不阿，光明磊落。他也爱好佛学，一向注重静心养性，隋炀帝的萧皇后是萧瑀的姐姐，他作为外戚虽是隋炀帝的重臣，曾被任命为银青光禄大夫、内史侍郎，后来却因为反对出征高丽被贬为河池郡守，到任之后受到薛举进攻，奋力抵御。 唐高祖李渊在太原起兵之后，萧瑀归附唐朝，善理行政，终生为李渊重用。他做事兢兢业业，又铁面无私，无论谁犯有过失，必加弹劾，故而为人所惮怕。唐贞观年间多次被罢相，却仍为唐太宗所重视。唐太宗李世民评价他说：“性情耿直超过古人，但善恶过于分明，不免有时失误。”后来唐太宗因为敬佩萧瑀的忠诚与胆识，特赐他诗一首，云：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。” 萧瑀画像 唐贞观初年，萧瑀任尚书左仆射，仍为宰相。李世民同时又起用房玄龄、杜如晦和长孙无忌等人为相，与萧瑀一起分理国事。萧瑀由于出身显贵，曾与唐高祖李渊同为隋朝大臣，因此他看不起出身低微的杜如晦、房玄龄、温彦博和魏征等人，在论政事时常与他们发生争执，即使在唐太宗面前也经常对众臣出言不恭。萧瑀秉性鲠直狷介，难容他人之短，一见房玄龄等人有过失，就痛加弹劾，并时常贬低他们。李世民曾多次劝告，他则不以为然。李世民为此对他产生不满，他任宰相期间，时而被罢免，时而又复职，先后曾被授予太子少师、太子太保、太子少傅、太常卿、晋州都督、河南道巡省大使等职。房玄龄、魏征、温彦博曾犯小错误，萧瑀上表弹劾，但竟然没有被追究，反给自己造成损害。为这事被罢免了御史大夫，改作太子少傅，不再参与朝政。 唐贞观六年(632年)，萧瑀被授予特进这个闲散官衔，行使太常卿职务。贞观八年(634年)，萧瑀任河南道巡省大使，有个应当审问判罪的犯人不肯交待犯罪情节，于是放在铜格上用火烤，用绳索捆绑吊打，一直整死了，太宗特地使得萧瑀免于处分。 贞观九年(635年)，萧瑀被调回朝廷任命为特进官衔，参与朝政。他的生性好斗，经常和同僚们争吵，多次触怒太宗。但是，唐太宗尊重他的行政经验，以及廉洁耿直的品质，数次被罢免或降职之后又重新启用。  萧瑀作为一个前朝亡国皇家的后裔，在唐朝的政治生涯，屡任宰相，与唐高祖李渊和唐太宗李世民善始善终。他始终在朝廷的权力中心，其主要作用和功绩是在唐高祖李渊为帝的武德朝。入贞观朝后，五遭罢相，大起大落，都是以忠诚亮直，不徇私情，不越法度而屡罢屡起。以后，他的孙子、曾孙、玄孙辈以及从子(侄子)共有8人为相，与唐朝荣辱与共，可谓兴旺发达，这个结果是历史上罕见的。  压轿郎官 九岁送姐出嫁 受封为王 联姻大隋皇室  在大隋朝晋王王妃的送亲队伍中，有一个小孩，年纪只有九岁，他却是使团中级别最高的“压轿郎”官。他就是萧岿的儿子萧瑀，跟随姐姐一起来到离家千里之外的隋朝都城长安。这一“行”决定了他与姐姐的光辉前程，对曾祖父昭明太子萧统这一支萧氏家族以后数百年的兴旺发达具有至关重要的意义，他和姐姐都成了这个家庭至关重要的人物。  作为皇子的萧瑀在父母的呵护下，在无比优越的皇城江陵成长，他离家以“压轿郎”官赴长安时，刚刚被封为新安王。晋王大婚热闹过后，独孤皇后很快就了解到王妃儿媳妇孤寂的这种心情，很快就与丈夫皇帝隋文帝杨坚商定：把萧瑀留下，一方面姐弟相伴，可以略免儿媳妇王妃的思乡之情；另一方面，可以让萧瑀在隋朝皇室中成长、接受教育。于是，萧瑀被留在长安，与姐姐和姐夫晋王杨广一起生活。这样生活了五年，萧瑀与姐夫晋王杨广也结下了深厚的友情。 后来，独孤皇后还把她娘家兄弟的一个女孩嫁给了萧瑀，使萧瑀跟大隋皇室的关系更加亲近。  隋炀帝杨广当太子时，萧瑀被任命为太子右千牛。杨广登基为帝之后，萧瑀改任炀帝主管衣服的尚衣奉御，加了个检校左翊卫鹰扬郎将的头衔。 有一天萧瑀突然患风湿病，却不让家属请大夫治疗，还说：“如果老天给我一个晚年，就用这病作为退隐的理由。”他姐姐知道后前来开导他：“凭你的才智，完全可以播扬名声光耀父母，怎能轻率地损害身体去求退隐呢？如果这事受到追究，那么就会犯下大罪。” 疾病将要痊愈时，他姐姐又来鼓励他，因此他再次立下了任职进取的志向。连续升任为银青光禄大夫、内史侍郎。凭着皇后弟弟的亲近关系，炀帝把机要政务都交给了他。  (未完待续) 

(接上期) 在古玩市场忽悠，古玩交易网上忽悠，还有现在的古玩收藏群里忽悠，是一些所谓的爱好收藏者和贩子们的拿手戏，只要不是自己一伙的人，若有藏品出现在古玩收藏群或者交易网站，就算是百分之二百的真家伙，利益集团一伙的人们也会一顿烂砖把你真的砸成“假”的。   虽说“真的假不了，假的真不了”，但一件真古董被利益集团的小人联手烂砸，再加上一些喜欢跟在他们屁股后混世的混混们一混，没有底气的收藏爱好者还真的就有点架不住。有的家伙就像苍蝇似的叮着你不放，你要是不理吧，这家伙确实令人生厌，你要是反击吧，还真的抬举了他，也弄一手脏。  要是利益集团一伙人的东西就算是很普通的东西，同伙的人那个忽悠——“开门、大开门！精彩、真精彩！”假的也被忽悠成真的出售，骗那些一脚门里，一脚门外的爱好者。  曾经在一家交易网站论坛见过两个互相呼应的家伙，一个发了几块玛瑙原石，一个发了件在一个古玩市场经常见到的小玉管，在古玩市场也就一、二十元的东西，在网上被两个贩子的一伙人忽悠成一、两百元出手。  也曾在一家古玩交易网站论坛发了战汉玉器和明清和田玉摆件系列，不少都是馆藏的东西，结果可想而知，被一伙贩子一顿烂砖！  砖头砸过以后，开始“好心”的关怀了，好几个家伙论坛私下的问：你是不是很“老”了？告诉这人说：比他爷小一岁。那几个人“好心”的劝说，早点把这些东西出手吧！？还留下了联系方式和店铺地址，还要你相信世上还是有好人的。  好在收藏的人大都是很精明的，很少有“老”糊涂的，没有相信这些披着羊皮的“好人”！  这些信息至今还保留着，整理整理就是一篇《古玩骗子现形记》。古玩市场，贩子们各忽悠各的。古玩交易网站和古玩收藏群就不一样了，几乎每个网站论坛和收藏群都有几个利益团伙联手忽悠另一利益团伙内的“古董”，真也是忽悠，假也是忽悠。真假对利益集团们来说是不重要的，赚到钱那才是第一重要，其它都是次要的，苦就苦了初涉收藏之门的藏友了。  不过，对初入收藏之门的藏友来说，上点当是一件好事，并不是坏事！上了当才会长记性，才会总结出血的教训，以后才会少上点大当。  不上当的收藏家是不存在的。不忽悠人的利益集团也是不存在的。收藏家和古董贩卖的利益集团是既对立又统一。  对立中寻找“统一”的真古董，没有贩卖就不会成就真正的收藏家，贩子们成就了收藏家，被收藏家骂成“奸商”、“骗子”。收藏家养活了贩子一家老小，还被贩子们骂成“抠门”，没眼力，尽买假货。统一中寻找对立，买和卖是统一的，贩子不卖，藏家难买！论真论假是对立的，真假之中斗智斗勇，辨识出古董的真假。  贩子忽悠真也忽悠假，目的就是为了钱；收藏家只想买真，结果买的古董是真假都有。收藏的人都感到精品难求，普品太多，仿品充塞古玩市场和古玩交易网站论坛还有现在的古玩群。  实际要是精品太多，也就不稀罕了，也就成了普品了。精品不好仿，仿作的人要是仿精品，可能喝水的份都没有。就连像样的藏品一些人都不愿意仿，工钱、料钱，再加上做旧的费用，成本太高不说，做好了还卖不出去，没有杀伤力。   最具杀伤力的是那些易于仿作的普品，既是小件，又是片状的普品，玉质密度不高的玉，硫酸水泡过以后，再上一些颜色，用墓土包裹后，放到微波炉里转悠几下，也有用恒温箱加工的，做好之后投入市场，冒充出土古玉，最具杀伤力，因为价钱不贵，一般人都会想：就是假的也没什么大不了的……  贩子们对出土的真假是不会太认真的，只要价格便宜，便于出手就行，什么真！什么假！赚到钱假也是真，赚不到钱，卖不出去，真也是假。苦就苦了那些收藏时间不久的人和那些“自以为是”的收藏爱好者。贩子们拍好图片发到网上，再拉拢几个伙伴一忽悠，假的也就成了真的。不是自己个人小圈子里的贩子，你把真的古董发上来，几个贩子一顿棒喝，真的也给你砸成假的，让顾客不敢也不愿意再买你这虽说是真家伙，但被二货的人“砸”成“假货”的东西。  这种现象在不少古玩交易网站论坛都有，有个不省事网的古玩网论坛相当的盛行。可能是因为整个网站都是捣鼓贩卖“古玩”赚钱的商人的缘故。只要有好的像点样的藏品发到他们的古玩网论坛。就会被一群疯狗似的人围攻一番，先看看你是不是对路的“友人”，要是感觉到有点异味，先是把你的藏品忽悠假了，再砸你一顿，然后是删帖或关禁闭——要不骂你是国宝帮。  国宝帮是贩子们最为痛恨的一帮，可能是因为国宝帮藏品东西至少是艺术品，再不济也比傻开门的普品好看，摆在家里也有点艺术氛围。普品再老还是一个字——普，出土的，古墓出土的，放在家里就会让不喜欢古董的家人感到不吉利！  不少傻开门的普品很具有历史研究价值，但经济价值不高，是不少收藏家不愿意多买的藏品，只在初入门的藏友和贩子们之间来回的捣鼓。精品，就是一件艺术品，只要落入藏家之手，也就难得再流入市场。所以，在市场上捣鼓来捣鼓去的也都是一些藏家们不愿意多收藏的普品，价钱不高，上当了也没有什么大不了的。普品虽普，但对贩子们和初入收藏之门的人来说，就是一件难得的赚小钱的古董和学习的好材料。 

唐人爱饮茶，也爱瓷，饮茶好用瓷茶具，虽不知是因爱茶而爱瓷，还是因爱瓷而爱茶，重要的是，唐人对用于饮茶的瓷茶具极为讲究，不是随便一个瓷杯子都可用来饮茶的。譬如：陆羽《茶经》中就说到：“洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。”说的正是洪州窑器，这种瓷器的釉呈黄褐色或酱色，故而不适饮茶。那什么样的茶具才是好的呢？ 唐越窑青釉花瓣口碗 唐代瓷业素有南青北白之称。南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷分别代表了南北方瓷业的最高成就，而唐人最推崇的茶具自然也就出自越窑和邢窑。唐人喜用越窑烧制的茶具，这从陆羽《茶经》的记载中就可看出：“瓯，越州上，口唇不卷，底卷而浅，受半升而已”这瓯即是茶杯，陆羽推崇的是越窑青瓷瓯，这种瓷瓯，形状更接近盏，容量小，所以，使用这样的越瓯喝茶，当然是要慢慢“品”茶了。  如果不选青瓷瓯，还可用白瓷瓯。唐代白瓷以邢窑最有名，李肇《国史补》说：“内丘白瓷瓯，端溪紫石砚，天下无贵贱通用之。”所谓内丘白瓷瓯，说的就是位于河北省内丘县的邢窑所烧制出的白瓷茶瓯。唐代邢窑白瓷规模很大，以至“天下无贵贱通用之”。  杜甫曾写过一首《又于韦处乞大邑瓷碗》，从诗中可知，唐代白瓷也曾盛行于蜀中。诗云：“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传，君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。”从诗中可知，大邑白瓷胎质壁薄，故而轻巧，且烧造品质极好，故而坚硬，叩击时声音如玉，且釉色洁白细致，所以才能白碗胜霜雪，难怪会如此受欢迎，以至“锦城传”。 

5月12日在香港佳士得，这场史上规模最大的慈善拍卖最终落下帷幕，超过1500余件的拍品100%成交，成交总额高达832,573,469美元，折合人民币近52.8亿元，远超拍卖前预期，见证了22项世界拍卖纪录的诞生，这也创下了有史以来成交总额最高的单一珍藏拍卖记录。尤要特别说明的是，洛克菲勒夫妇珍藏专拍所有拍卖收益将拨捐洛克菲勒夫妇生前长期支持的慈善机构。  在佩吉及大卫•洛克菲勒夫妇的珍藏中，一方面可以见证他们对于纯艺术的审美品位，另一方面众多消费层面涉及到夫妇二人日常所使用的部分，则更多的向世界展示了其家族的点点滴滴。拍卖结果证明，“纯艺”拍品和消费品均超过了拍卖前的估价，并不负众望的创造了艺术家或是种类的世界纪录。 香港佳士得一次拍卖会现场(Getty Images) 在这场世界范围内的拍卖中，我们也观察到亚洲藏家的表现，尤其是洛克菲勒拍卖的全球巡展首选在香港，正是亚洲藏家日渐崛起的最好证明和反馈。  买家的地域分布方面，美洲区占73%，欧洲区占18%，亚洲区则占10%。装饰艺术现场拍卖的买家中，10%为新买家；网上拍卖的买家中新买家占61%；28%的买家购买了一件以上的拍品。  佳士得纽约为本次洛克菲勒珍藏特别策划了六个专场拍卖以及一场网络拍卖。七个专场共计44件拍品100%成交，总成交额达646,133,594美元，折合人民币41.3亿元。  第二日的晚间拍卖中则是精选了美洲艺术的41件拍品100%成交，斩获了106,883,500美元，折合人民币6.8亿元。吉尔伯特•斯图亚特、迭戈•里维拉等艺术家打破了其个人最高价拍卖纪录。  日场拍卖的部分，第一场是来自于英国及欧洲家具、瓷器及装饰品，本专场253件标的亦是100%成交，创造了12,367,750美元的成交总额，折合人民币7833万美元。值得注意的是，在这一专场中也刷新了西方十九世纪瓷器拍卖的最高价拍卖纪录。  尤其值得注意的是，在佩吉及大卫•洛克菲勒夫妇珍藏中，“精致艺术（日间拍卖）”和“旅游及美国文物”专场拍卖中，均是百分百成交，分别斩获了43,041,250美元和11,636,375美元。  最后一场的网络拍卖部分，则是遴选了660余件拍品，在持续十天的网络竞价之后，拍品百分百成交，共斩获了4,536,500美元的成交总额。至此，这场涵盖了印象派、后印象派及现代艺术、美国绘画、英国及欧洲家具、亚洲工艺品、欧洲瓷器、中国外销瓷器、银器、美国装饰艺术及家具等不同类别的艺术珍品全部拍出。  从当年的安思远、伊丽莎白•泰勒、藤田等专场以来，在单一藏家的专场上，佳士得积累了成功的经验。但这次特殊的是，从多元品类的认知上为藏家打开了一扇窗户。大卫•洛克菲勒的收藏丰富，与专业藏家不同，他们夫妇购买艺术品很大程度上是用来装饰，从墙上挂的画到日常用具，都能看出他的审美偏好和内心世界，他是个内心很明亮的人。通俗来说就是“含着金钥匙长大的”，他自己也说就是伴随美好的东西成长起来，不需要刻意地投资或者显摆，这让他变得豁达。借此机会亚洲藏家可以了解收藏的多元性，拓展宽度。  这次拍卖中，亚洲藏家的关注度明显提高，对整场大约40%的作品都有竞买的兴趣。全球化的背景下，亚洲不应该是个封闭的区域市场。一级市场，巴塞尔和很多国际画廊也大规模进入亚洲，这必然带动亚洲艺术市场和全球的同步。  洛克菲勒拍卖的全球巡展首选香港，就是二级市场对这一趋势的直接反应。这次在香港的预展结束后，有不少藏家去了解作品和历史脉络后，再到纽约来看预展，亲自参与，并做大量功课之后，才决定出手。以往大藏家大多安排艺术顾问到现场，这次和以往伦敦纽约拍场最大的不同，就是亚洲最大的客人到现场的数量翻了四倍，哪怕只来两天也要到现场体验。   佳士得一年有400多场拍卖，覆盖88个门类，其实整个亚洲艺术在整个公司只有15%的份额，而亚洲藏家在购买力上能达到30%的份额。这让佳士得为藏家打开一扇窗，可以看到洛克菲勒这样家族的收藏、日常用品，或者巴赫的乐谱、爱因斯坦的烟斗、太空的陨石，不久我们还会有一件重要的两河文明艺术品上拍。在世界文明的线索中，让中华文明与世界发生横向的比较，从而有更广大的视野。 收藏需要好奇心，我们的义务就是把全世界的艺术展示给藏家。这次洛克菲勒家族收藏拍卖就做到了，不仅是夜场那种重要的，还有渗透在他们日常生活的装饰艺术。一位亚洲藏家就跟我说，“太开心了，就像到了百货公司一样，买了好多东西。”藏家置身于我们预展现场，伴随着精美的布展和鸟鸣，可以看到洛克菲勒日常的生活装饰，诸如那些鸟类的摆件，价格并不贵，就如同以消费的心态买件奢侈品，但正如奢侈品在亚洲的快速增长，这也是品牌的培育过程。  在这样的购买过程中，想到的是这个柜子摆在哪儿，那个盘子与哪张桌子搭配，这幅画挂在哪个房间。这次在洛克菲勒的图录中，也展现了他在家里如何安排自己的收藏，当然这只是一种审美偏好，收藏最终都是收藏自己，但无疑给亚洲的藏家提供了很多借鉴意义。有这样的生活经历，他才说出，“赠予是特殊权益和荣誉，而非义务(Given is privilege，not obligation)”、“授人以鱼不如授人以渔”，所以他们才会捐赠协和医学院、洛克菲勒大学等等。还有一句话让我印象深刻，他说，“我们一生享受这些美好的事物，也知道终会散去，希望它们能带给你快乐。”这是一种可贵的心态，收藏不仅仅是投资，更多的是享受美好。洛克菲勒收藏的拍卖也将用于慈善事业，也让亚洲藏家看到了富人生活的另一种可能。 

人与人之间除了言语沟通外，书信的往来也是一种方式。在古代，官府的书信传递大都是由信差骑马，透过驿站来接力传送；军队间的情报传递，就利用信鸽传递；而一般平民百姓则靠口信或亲友传递信件，如唐朝诗人岑参《逢入京使》：“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”为什么书信又称为“鸿雁”呢？ 鸿雁，是一种群居水边的大型候鸟，俗称大雁。鸿雁是随着季节变更而迁移，每年来去都有定时的候鸟，它们信守时间，有组织的群聚活动。因此，古代通信不便，希望能透过具有“仁义礼智信”的候鸟来传递书信。 据《汉书•苏建传》记载，汉武帝时，苏武出使匈奴，单于胁迫他投降，苏武不愿屈服。后来，单于给他一群公羊，再把他流放到北海无人的地方牧羊，并告诉他羊群生下小羊时，才让他回国。 汉昭帝初年，汉朝与匈奴和亲，汉朝廷趁机要求释放苏武，匈奴却谎称苏武已经死亡。不久，汉使者又再次到匈奴，与苏武随行出使匈奴的常惠，就去密见汉使者，告知苏武并没有死。常惠要汉使者向单于说，汉朝天子在上林苑打猎，射中一只鸿雁，雁足上系着一封帛书，上面说明苏武还在某个大泽中。汉使者就按照常惠所教前去责问单于，单于大吃一惊，只好向汉使者认错，并释放了苏武。苏武出使到匈奴，十九年后才得以回到汉朝。 后来，因为这个典故，“鸿雁”就被用来作为书信代称了。“鸿雁传书”则是比喻书信的往来。 

在中国上下五千年历史中，各朝各代的国号都有个来历，那么大清国号的来历是什么呢？这要从清太祖努尔哈赤青少年时期的经历说起。 努尔哈赤的祖父叫觉昌安，父亲叫塔克世。努尔哈赤的小名叫小罕子。努尔哈赤是老大，还有穆尔哈齐、舒尔哈齐、雅尔哈齐和巴雅拉四兄弟。努尔哈赤喊母亲叫讷讷，十岁时生母去世，父亲又娶了个后母，努尔哈赤喊后讷讷，后讷讷一向对努尔哈赤不好，努尔哈赤就经常流浪在外。这不好的环境反而培养了努尔哈赤不怕吃苦，不怕牺牲、坚强勇敢、遇事沉静的性格。努尔哈赤画像 生死之交  勇士额亦都 有一位名叫额亦都的勇士，听说努尔哈赤学过武艺，便想找机会和他较量较量。一次努尔哈赤的三个弟弟上山砍柴，额亦都在山上绑架了他的弟弟们，只放老四回家给努尔哈赤报信，就说努尔哈赤要不来比武，他就把他另外两个兄弟给宰了。 努尔哈赤后来果真前往，对额亦都说：“要比武可以，你要输了怎么办？”额亦都说：“输了就砍我的头，那你呢？”努尔哈赤也说输了就砍他的头。说完他们就在山上打起来。那天打了二百五十个回合，最后努尔哈赤赢了。所谓君子一言，驷马难追，额亦都把头伸着让努尔哈赤动手。努尔哈赤拉着他的手：“说说而已，何必认真，我看你武功很不错，如果你不嫌弃，我把你当做我的亲弟弟对待如何？”额亦都说：“那当然好啦，以后我们哥儿俩有福同享，有难同当。大哥请受小弟一拜。”努尔哈赤拉着额亦都的手说：“不拘礼节，重在义气。” 从那以后额亦都和努尔哈赤真是亲如兄弟，情同手足。努尔哈赤为了提高自己的武艺水平，步行到西域九鼎铁岔山拜一老道姑为师。学了十八般武艺，还学到了百步穿杨的精妙箭术。 脚底9痣泄天机遭官兵追杀  紫薇救主努尔哈赤学艺回来后，就在明朝驻建州的总兵李成梁手下当了个亲兵，差使就是伺候总兵大人的衣食住行，平时还要担当保卫工作。 李成梁娶了一房小妾名叫关紫薇，紫薇有个贴身丫鬟名叫秀秀。明神宗时有新疆地区进贡的两匹宝马，第一匹叫“大清”，第二匹叫“二清”，明神宗把这两匹宝马赐给建州总兵李成梁。一天晚上，李成梁要努尔哈赤给他洗脚，努尔哈赤洗完脚后，在擦脚时发现李成梁脚底下有两颗红痣。努尔哈赤说：“总兵大人，你脚底下有两颗红痣。”李成梁洋洋得意地说：“我能当上总兵就全靠这两颗红痣啦。”努尔哈赤说：“大人脚上两颗红痣就能当上总兵这么大的官，我的脚上有九颗红痣，不知能当多大的官呀？” 本来努尔哈赤是随便说说，逗李成梁开开心，谁知李成梁听进心了。他说：“你小子真有福气，果真有九颗红痣，就该老爷我给你洗脚了。”“那哪行呀？”努尔哈赤说什么也不干。努尔哈赤越不同意，李成梁越觉得好奇，最后李成梁以军令要挟，努尔哈赤只好脱下鞋，把脚放入水中。李成梁给努尔哈赤洗脚时的状态也跟奴才为主子洗脚一样细致入微。洗完脚后，他把脚底翻来一看，左脚有五颗红痣，右脚有四颗红痣。李成梁当时也未过多猜想，只觉得努尔哈赤将来福气一定比自己好。就说：“好小子，果然不差，将来一定有福气。” 那李成梁本来也懂得算命、相面等世间小道，他躺在床上想：这努尔哈赤两脚共有九颗红痣，这不正应了“九五之尊”了吗？“咦？”李成梁倒吸了一口冷气，这明朝江山说不定就要坏在这人的脚上呀？李成梁在床上翻来覆去睡不着。此人不除，大明江山不保呀。于是他叫丫鬟秀秀通知几个副将前厅议事。 几个副将问道：“不知总兵大人半夜通知属下有何要事？”李成梁把今晚的事一一道给几个副将，并做出干掉的手势。 秀秀在屋外听得清清楚楚，秀秀知道，关紫薇对努尔哈赤一向印象很好，立即把这个消息告诉了关紫薇。关紫薇一听如五雷轰顶：“怎么办？如今之计只有通知努尔哈赤快跑，跑得远远的。”但她一想努尔哈赤一跑，李成梁肯定要追查是谁走漏风声的，自己也脱不了干系。干脆把大清和二清这两匹马盗出来，和努尔哈赤一起逃跑。关紫薇通知了努尔哈赤后，两人盗出了大清和二清，努尔哈赤把大清让给了关紫薇，自己骑上二清，称有公事要办，出了城门，扬尘而去。 等李成梁发现时，两人都跑了半个时辰，李成梁下令几员副将带上亲兵和自己一同追去，丫鬟秀秀也乘乱逃走。 关紫薇骑的大清有日行千里，夜行八百的功夫，二清就差一些。紫薇一看，努尔哈赤渐渐落到了后面，心想：努尔哈赤年轻有为，前途无量，如果落入李成梁手里，必死无疑。我一个弱女子，就算能逃脱又有什么用？不如把大清和二清对换一下。她放慢马速，把自己的想法告诉了努尔哈赤，努尔哈赤坚决不同意。两人边跑边讲。关紫薇看努尔哈赤再三推辞，就干脆跳下马来，把二清拉住，非要换马不可。努尔哈赤心想：再推让下去，李成梁就追上来了。只好换上大清，快马加鞭，很快不见踪影。 后面李成梁远远看见关紫薇，心里一下怒火中烧，加快马速，很快就截住了关紫薇，关紫薇心想：今天是凶多吉少，说啥也不能讲出努尔哈赤的去向。李成梁把关紫薇拉下马来，捆在树上，叫几员副将继续追击，留下几员副将跟随自己。他用马鞭抽打关紫薇，边打边问，关紫薇咬紧牙关，一字不吐，不久在折磨中死去。这件事被清代文人编成折子戏，叫《紫薇救主》，在清宫廷中上演，成为千古佳话留传后世。 大清马舍命救主 努尔哈赤跑的人困马乏，来到一条河边，跳下马来，让马休息一会，自己躺在地上稍作歇息。这时的大清马浑身是汗，口干舌燥，就走到河边，低头喝水。马跑累了，满身是汗时是不能停下来立即喝水的，因为此时马肺经冷水一激会出现严重毛病。努尔哈赤一向精明能干，但跑了一整夜后也是疲惫不堪，不想动了，忽略了这件大事。稍作休息后又赶马奔跑，谁知马跑了几步就不跑了，努尔哈赤跳下大清马，大清渐渐躺下，最后两眼一闭咽气了。 努尔哈赤此时又急又痛，急的是追兵快追上来了，没有马怎么办。痛的是自己怎么就没注意马跑热了立刻去喝冷水了。马死了都是自己的疏忽造成的，今晚要无此马早就落入李成梁的手中了。努尔哈赤摸摸马头边哭边说：“大清马呀，你舍命救主，劳苦功高，将来我如果真得天下，我一定将你‘大清’的名字作为国号，叫后世子孙们记住你的功绩。” 努尔哈赤听见追兵远远追来，他又没命地往前奔跑，突然眼前出现一片辽阔的草原，秋天草已枯黄，草地中心有一水洼地，再也跑不过去了，算了，听天由命吧。他把身体往草地一躺，不一会呼呼大睡了。 李成梁的追兵追到草地边上，辽阔草地里人影都没有，断定努尔哈赤就在草地里，其中一个副将建议放火烧地，于是草原立即成为一片火海。 那努尔哈赤养有一只狗，名叫老海，这狗最通人性。平时总跟着努尔哈赤，今天这狗见努尔哈赤骑马奔逃，就闻着主人的味一路追去，它终于在草地里找到主人。它见草地一片火海，火正从远处蔓延过来，怎么办。这狗挺聪明，它跑到附近水洼里滚一滚，再带着满身的水跑到努尔哈赤睡觉的地方滚一滚，把干草打湿。就这样来回跑，也不知跑了多少躺，努尔哈赤身边的草被水湿透，这狗就在努尔哈赤身边累死了。 这时从远方又飞来很多乌鸦，就在努尔哈赤的上空盘旋，把天都遮黑了，其中一个领头的副将正要说话，一块鸟粪落入口中，这副将边吐边说：“晦气！”下令收兵，追兵全部撤回。 努尔哈赤醒来后发现狗已死在了身边，眼含热泪，用双手刨了一个土坑把狗埋了，那坟名字叫“老海坟”。老海坟和乌鸦救主的故事一直流传在满族人民心中。