历史文化

文/玉石才子(纽约古玉收藏协会会长) 红山玉器鉴定法着重于几方面；玉料、造型、工艺、皮壳、沁色。 玉料(本地区与外来料)：玉料的出产地，及玉料氧化前后的物理成分：比重、硬度、颜色。 造型(写实与抽象并存，整体圆厚，边缘弧刃)：时代风格、前后时代的连接功能、种类。 工艺(工简细致，强调玉质的光感与造型神秘感)：加工过程中所取用的方法与工具，包括切割、钻洞、雕刻碾磨、抛光等等方法。由以上方法而产生出来的加工痕迹，及其表现出来的艺术特点。 皮壳包浆(酥熟光滑，干净明亮)：厚薄、形成时间长短、种类。 沁色(泥沁、水沁、沙土沁、褐红沁、皮色带沁)：泥土矿物颜色、矿物化合物的颜色、有机物化合物的颜色、沁色的个性与原有皮色的区分。 以上每方面的鉴定方法，如果配合好望、闻、听，以及手感，原则上可判断玉器的真伪性。为尽量减少风险，加多些保险，所以常常多法并用。 但因鉴定环境不同，包括工具、光源、心情等等，所取用方法有所不同。如果忽略这点因子，往往会发生看走眼的情况，故鉴定者不得不知。特别注意：对红山玉器的投资与收藏有不同要求；投资要求玉料大开门，品相好，工艺精美，存世量少，流动交易方便。而收藏则以真品为重点。 鉴定无常法，看环境而决定。先决条件(conditions)：好的光源、好工具、好的心情、好的知识与技术、心态平衡。 如果在条件方面有瑕疵，那鉴定出来的结果是存疑的。举几个例子：光源不够，看不清楚玉料玉性；没有放大镜，看不清楚抛光工具留下的痕迹，同时也看清楚系洞里面洞壁的痕迹变化；没有强光线，透视玉料本色时有难度。 对于研究来说，还是看重于数据与物理化学原理。在传统说法里，常常用到“温润”这字眼，对一个从来没有接触玉器的朋友，“温润”是陌生的，就好像说“家乡的水是甜的，邻居的饭是香的”。 从反面来看，不“温润”是啥样的感觉呢？自家的饭真的不香吗？这纯是一种逆向思维来思考常用的词汇的真实情况。在现实中，因掩埋环境的干燥，而引发各种不同干燥皮壳。所以说，“温润”是有条件针对性的。 红山玉器玉料 岫岩透闪石玉料与宽甸透闪石玉料。“老”岫岩玉，即岫岩透闪石玉料，也称河磨玉。正统色调以红山牛河梁遗址出土的浅黄绿色玉器为参考标准。这些玉料也可称为软玉，或将这些玉料理解为含有和田玉矿物成分的玉料。 岫岩玉有两类：一为老岫岩玉，二为蛇纹石的岫岩玉。脱水氧化作用引起皮壳发白，因此出现“鸡骨白”、“牙白”、“灰白”、“白雾”沁等等情况。经过数千年的掩埋，“老岫岩玉”与蛇纹石的皮壳变化是非常明显的。一些情况会发生在“老岫岩玉”身上，而不会出现在蛇纹石玉件的表面。同样，蛇纹石的脱水氧化特征也是不同于“老岫岩玉”。玉料的稳定性是由其成分结构、硬度、韧性、抗氧性等等因子所决定的。 玉器的阴阳面 常指一件玉器表皮呈现两种不同色泽或钙氧化色，即一面钙氧化比另一面严重一点，色泽有明显分别。 水分影响：1.水分泥土对玉器有保护作用，在通常情况下，玉器下方接触水分比较多。因泥土含有水，当水分流动或蒸发后，首先接触到玉器的下方。例子：在大自然中，可看到河流里石头的上方位置白色钙氧化比底部来得严重。2.泥土掩埋玉器，泥土隔绝空气/氧气的部位，即阻止玉器的氧化，起到了保护作用。 温度与水分互相影响，在正常情况下： 1.上方温度比下方高。温度加速表皮与空气中氧气的化学反应。2.玉器本身质地含有水分子，水分子吸收能量后，运动量加大，当水分脱离后，玉器呈现白化状况。3.上方的水分子脱离玉分子比下方来得容易。原因是上方的水分子直接蒸发，而在下方的水分子受玉器本身的阻止。根据以上三点原理，可以预知，玉器掩埋几千年后，玉器的上下表皮变化会出现明显的分歧。 出土的玉器是否全部都有阴阳面特征呢？不一定。如果掩埋环境干爽阴凉恒温，玉器具有均匀玉本皮色。如果非常干燥，温度高，出现整件钙化皮，或白化表皮。如果玉器出于潮湿坑或水坑，玉器整件铺满矿物色沁，或水雾沁。这些状况由玉料的质量来决定的。 标准型器特征 根据实际情况而定，单种特性或多种特性：龟裂纹、收缩纹、氧化溶洞、气洞、内外冰裂纹、众多白化开片纹、白化放电网纹、白雾沁和红褐沁。 

过去无论是经营古玩生意的还是收藏古玩的，只要进入古玩行业就要了解和懂得行内的规矩或习惯，否则就无法真正入行。一言一行，举手投足，都会体现你入行多深和入道多久。作为店家，摆在明面上的是给不懂古玩的爱好者看的，摆在暗处的是给行家看的，摆在保险柜里的是给真正眼力买家看的。你有没有机会上手真货，行家也好，藏家也好，主要取决于道性和眼力。眼力好而道性不好也都隔着层，不一定拿出来让你上手。在圈里，有些宝贝不一定想出手才让你看的，真懂才有相互切磋的必要。(123RF) 古玩流传至今大体有如下十条规矩： 一、没有诈骗之说 过去古玩行看货自古不问来路。你就是再怎么问，持有人也绝对不会说实话。不像今天的拍卖行，藏品要看流传有序(说明高仿厉害、眼力退化和行业复杂)。不具备极强的专业素质和识别眼力就不可能征集到好、少、精、奇、绝的古玩艺术品，况且有些骨董连卖家都研究不透。实际上买卖骨董是买卖双方知识领域方面的较量，也许卖家卖漏了，也许买家买假了买错了，只能各自总结经验教训，它与欺诈行为是两种不同的概念。所谓古玩行一般人不敢涉足，难就难在真假上，对外行人来说无法理解古玩业的内涵。 二、没有退货的规矩 古玩行业是凭借知识和眼力的行业，懂得的人、内行的人才会买，既然懂古玩，买真买假一般说没有退货的规矩。它包括很多复杂的原因。例如骨董，基本没有价格行情标准，在交易过程中双方要经过历史、文化、鉴赏观点、识别能力等综合知识的较量之后自愿成交。 三、买卖时不宜围观 买卖双方进行交易时不应有第三者在场，不懂行规的劝其离开，懂行规的会主动回避。因为交易信息被泄露极易造成各种纠纷和误解。 四、严格保密 历史上古玩业在商品、价位、真伪方面以及商家之间的各种信息是相互保密的，即使得到了某些信息也仅是心知肚明，从不扩散或外传，更不能有意贬损对方。古玩商的强项是能识别真假，准确评估价格，但是辨伪知识和价格信息都不会轻易透露，因为这些是他们生存的重要手段。 五、损坏要索赔 如果商品被买方损坏，自然包赔，但价格会有商量，货主也会作出适当让步，但不会低于成本价，破损商品归买方所有。 六、不与偷盗者做交易 古玩商和收藏爱好者绝不与偷盗、强买强卖、欺行霸市及不遵守行规的人做任何交易。 七、不与门外汉论短长 “勿与门外汉论短长”，也是历来收藏圈子里的规矩之一。无论专家、行家高手，还是收藏家、爱好者，凡不与内行打交道、不懂行内的基本行话与行规者都视为外行。 八、同行业忌妄加评论 如果买方购买某商店的商品以后，其它商店及商家不应该对其真假好坏及价位等进行任何不利于商家的评价。这不但是商业领域的职业道德，更是骨董业必须懂得的职业道德。 九、委讬交易 委讬中间人销售商品，如果被委讬人不愿买卖双方见面，卖方可拟定销售商品的最低价位，委讬人从中赚钱多寡均应不予干涉；如果买卖双方经中间人允许直接交易，成交后各付中间人10%费用。 十、互惠互利合作共担风险 商家之间关系较好，在相互信任的基础上，其中一人买到的货物，另一方看好，可以进行合股加棒，并共同制定销售价位，商品被售出以后双方各得成本与利润的50%。无论商品真伪或滞销，其责任双方承担，也不能单方面毁约。 

诸葛亮是被后人视为“智慧的化身”，为什么诸葛亮会有如此大的“力量”，备受后人尊崇呢？不仅仅在于他出众的谋略，更在于他那些流传千古的至理真言！连大清的康熙帝在听闻诸葛亮的事迹后，都给予超高评价：“诸葛亮云：‘鞠躬尽瘁，死而后已。’为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。” 下面就介绍诸葛亮的十句金言，包准你在阅读数句后大呼：“这真的是振奋人心，让我理解人应当要立定远志；生于世间应当有益于社会。”诸葛亮画像  苟全性命于乱世  不求闻达于诸侯 在乱世间只求保全性命，不希求让诸侯知道我而获得名誉富贵。 贵而不骄，胜而不悖  贤而能下，刚而能忍 身居高位而不高傲自满，功勋卓越而不骄傲自衿，有才能而可以礼贤下士，个性刚直而能包容他人。 少壮不努力，老大徒伤悲 年轻力壮时，不发愤图强，等到年纪大了，就只能空自伤悲懊悔。 非淡泊无以明志  非宁静无以致远 一个人须得恬静无为，不逐名利方可明确志向；一个人须得清静平和才可以达到深远的境界。 这一句话是出自于《诫子书》，是诸葛亮在54岁时，写给7岁孩子诸葛瞻的殷切叮咛。这句可以算是《诫子书》中最经典的名句。 鞠躬尽瘁，死而后已 勤勤恳恳，竭尽心力，直至死亡为止。 势利之交，难以经远 建立在权势和财利之上的交往，是难以恒久的。 不傲才以骄人 不以宠而作威 不能倚仗自身的才华，而对别人表现出骄傲的态度，不能因为自己受到恩宠，而压服别人来大展威风。 喜不应喜无事之事  怒不应怒无怒之物 高兴的时候，不应该对无缘故的事情高兴；愤怒的时候，不应该对不该愤怒的人事物愤怒。 志当存高远 一个人应当立定崇高远大的志向。诸葛亮这么说，是因为古人相当重视人生志向的立定。唯有设立远大的志向才能克服眼前的困厄，以及个体本身的弱点，督促自己往既定目标前行不辍。诸葛亮在《诫外甥书》中，详细地阐述“立志”的重要，并从反面切入探论。有兴趣的读者，可以再找来阅读，以更了解三国诸葛亮这一位旷世奇才。 恢弘志士之气  不宜妄自菲薄 发扬光大有理想抱负之士的气概，不该过于看轻自己而忘了自重。 

位于河南省开封市东南郊区，有一座现存最古老的建筑物——繁(音pó)塔。  繁塔的历史悠久  根据北宋王瓘写的《北道刊误志》记载，繁塔是宋开宝年间（西元968─975年），由当朝的官僚倡导由民间募集资金修建成的，在现存繁塔洞壁上镶嵌石刻中，尚留存有当时建塔捐献财物者的姓名和年月。左图：繁塔墙壁上镶嵌的佛像；上图：繁塔 到了宋太平兴国三年（西元978年），繁塔才建起一个高高的塔基，直到太平兴国七年（西元982年），甚至到宋淳化元年（西元990年），还不断有人捐献财物给建塔工程。所以根据塔内碑刻的记载来推测，繁塔大约筹建于开宝中期，竣工于宋淳化元年（西元990年）以后。也就是说，从筹建到竣工，前前后后经历了二十多年。  关于其名称的由来，相传繁塔所在地名叫繁台，附近住过姓繁的人家，塔也因其姓氏而取名。另一种说法是，佛塔原名为“兴慈塔”，又因塔建于繁台之上，故称之为“繁塔”。  五代后粱高祖朱温曾在台上阅武，所以曾有一个时期称之为“讲武台”。后周显德二年（西元955年）曾在台上兴建寺院，落成之日，恰好为周世宗柴荣的生辰“天清节”，于是取名“天清寺”。  繁塔在宋代竣工时，原为空心造楼阁式砖木结构，是等边六角九层的宝塔型，塔高240尺的巨型佛塔，极为壮观。 元太定年间，繁塔上部遭到损毁，传说当年有条性情十分暴躁的苍龙，一天，它到东海途经开封上空时，由于繁塔太高，把尾巴甩在塔上，竟将繁塔上半截卷到东海里去了。事实上繁塔的上部是遭受雷击所毁。  明永乐年间，该塔被以“铲王气”为由，铲去了上半部，将三层以上拆除，只遗留三级，后来在三层上再建造六层尖顶，形成了现今下粗上尖的独特塔型。  至清朝重修时，才在三层繁塔上部修成一个平台，在残塔上仿损毁的型式，增筑一座七级小塔，使繁塔成为三层大塔上面摞小塔的奇特造型。  现存繁塔塔高36.68米，底面积501.6平方米。下部三层，最低一层每面宽13.10米，从下向上，各层逐级收缩，到第三层呈平顶状，平顶上的七级小塔总高约6.5米。历史朝代的接续，使得繁塔不断的演变，一直延存至今日，成为独特绮丽、别有风趣的塔形造型。  结构与艺术成就  塔的结构，塔基南北均有拱券门，每层檐部由斗拱承托，第一层有两个塔心室，皆能出入，但互不相通，从南门入可通达六角形塔心室，有木梯可上达三层。从北门入，沿磴道也可上到三层。第二层有两个通道、四个佛洞。第三层仅西北一个通道、前后两个佛洞，各层结构不同。欲从第三层登上大塔平台，或下去二层佛洞或上塔顶，必须走出洞门，沿外壁塔檐盘旋而上而下，就是所谓的“自内而上，自外而旋，登于其巅”的说法。  繁塔的另一艺术成就，是塔的内外壁均镶嵌佛像瓷砖，其用不同的加釉灰色方砖砌成，塔表的每块砖都是一尺见方，为凹圆形佛龛，龛中有佛像凸起，一砖一佛，趺坐其中。佛像的姿态、衣着、神情各具特色，佛像有端坐在单莲座或束腰莲座之上者：有手执各种法器的佛像；还有常见骑着青狮的文殊和骑着白象的普贤二菩萨；有六臂或十二臂的观音菩萨，以及乐伎等等，近七千块雕像瓷砖，佛像表情细腻逼真、个个形像鲜明生动、相貌迥异、千姿百态，将繁塔烘托得十分壮观，显示宋代雕刻艺术家的超人技艺。  繁塔内各层的墙壁和磴道上，琳琅满目的宋代石刻题记，镶嵌有各种碑刻两千余方，碑刻以宋代为主。其中以宋代书法家洛阳人赵仁安所写的“三经”最为著名。刻石四周雕有莲瓣开花纹图案的装饰，雕技精湛神妙。  繁塔不愧是研究我国建筑、美术和书法艺术的宝贵数据库。  

(接上期)唐太宗君臣群雕 急流勇退识时务不居高位 支持废立得自保问心有愧  唐高宗李治即位之后，召回李勣，授任检校洛州刺史，洛阳宫留守，进开府仪同三司、同中书门下，参掌机密，不久，又拜尚书左仆射。他惧怕盈满，遂于永徽元年(650年)上表，请求解除了左仆射职务，但仍以开府仪同三司的身份知政事。四年，又被册为司空。早在贞观年间，李勣就以勋庸图形于凌烟阁，功高至此，高宗又命人再次为他画像，并亲自为他写序。  唐永徽六年(655年)，唐高宗欲废王皇后，立昭仪武则天为皇后。此事在朝臣中引起了一场轩然大波。以顾命大臣长孙无忌、褚遂良为首的元老们坚决反对，李义府、许敬宗等政治上的失意者却极力支持。李勣在表面上同意长孙无忌等大臣的意见，而暗中却赞成此事。他曾与许敬宗等人“密表劝请”。 这年九月，一天退朝后，高宗召长孙无忌、李勣、于志宁、褚遂良入内殿，再次商议废立皇后之事。褚遂良以破釜沉舟的决心，表示誓死力争。李勣见此情形，却“称疾不入”，巧妙地回避了政治漩涡，而褚遂良因死力相争，几乎招致杀头之祸。过了几天，高宗私下向李勣表示：自己愿立武则天为皇后，顾命大臣坚决反对，自己感到棘手难办。 李勣不以为然地说：“此陛下家事，何必更问外人！”李勣虽未明言支持立武则天，但他劝高宗把此事看作家事，不必理会外廷的意见，实际上是支持高宗废立皇后的举动，因此，“上意遂决”。  在李勣的暗中支持下，唐高宗不顾长孙无忌等人的反对，决定立武则天为皇后。这年十一月初一日，高宗临轩，李勣奉命赍玺绶册封武则天为皇后。在废立皇后一事的激烈政争中，决定了朝臣的沉浮。长孙无忌、褚遂良等顾命大臣先后被贬到地方，有的被逼自缢身死，有的则被流放治罪。支持者李义府、许敬宗等人此后飞黄腾达，李勣因为没有明确反对也格外受到亲重。 在高宗东封泰山之时，他任封禅大使。在途经他的故乡时，皇后亲自去看望他寡居的姐姐，赐给衣物，还封为东平郡君。李勣不慎坠马伤足，高宗李治亲自慰问，并把御乘赐予他。 能谋善断名将灭国高丽  战绩显赫功臣陪葬昭陵  唐乾封元年(666年)，唐朝再次出兵高丽。十二月，唐高宗以李勣为辽东道行军大总管，率六总管分水、陆两军出发。这位年逾古稀的老将军风采不减当年，能谋善断，指挥若定。翌年二月，李勣率军渡过辽水，抵达新城(今辽宁铁岭南)，他对诸将说：“新城是高丽西境镇城，最为要害，若不先图，余城未易可下。”遂至城西南，依山筑栅，围困新城。城中窘迫，遂开门投降。由于攻克了新城，进军很顺利，“自此所向克捷”，接连攻下高丽十六城。  唐总章元年(668年)二月，李勣率军攻下扶余城(今吉林四平)，高丽王子泉男建派五万兵前来救援，在薛贺水与唐军相遇。李勣军奋力冲杀，大破高丽兵，斩获三万余人，接着挥师南下，同年九月攻克了大行城(今辽宁丹东南)，唐军诸路人马与李勣会师，进至鸭绿栅，再破高丽兵，追击二百余里，攻下了辱夷城，进而包围了平壤城(今朝鲜平壤)。高丽王高藏派王子泉男产率九十八人打着白旗投降。李勣活捉了泉男建，于是“高丽悉平”。 李勣胜利班师。在到达京师近郊时，高宗先命把高藏献于昭陵，以告慰九泉之下的唐太宗；然后具备盛大的军容仪式，高奏凯歌，进入京城。为了嘉奖李勣的赫赫战功，加封太子太师，增实封通前一千一百户。  唐总章二年(669年)十一月，李勣患病，且病情逐渐加剧。高宗及太子屡赐良药，又召回其在外地的子弟侍臣。子弟请医治病，李勣不许进门，说：“我山东一田夫耳，攀附明主，滥居富贵，位极三台，年将八十，岂非命乎？修短必是有期，宁容浪就医人求活！”李勣见房玄龄、杜如晦辛苦创家立业，但后来被不孝子孙倾家荡产，深感痛心，他自以为病体难愈，遂把子孙们召来，当面向其弟李弼嘱托后事说：“我见房、杜平生勤苦，仅能立门户，遭不孝子荡覆无余。吾有此子孙，今悉付汝。葬毕，汝即迁入我堂，抚养孤幼，谨察视之。其有志气不伦，交游非类者，皆先挝杀，然后以闻。” 十二月三日，李勣病逝，享年七十六岁。高宗悲痛地流着眼泪说：“勣奉上忠，事亲孝，历三朝未尝有过，性廉慎，不立产业。今亡，当无赢资。有司其厚赗恤之。”令在光顺门为他举哀，七天不上朝。并赠官太尉、扬州大都督，谥贞武，陪葬昭陵。在安葬那一天，高宗于未央古城楼哭着送丧，还诏令百官送丧至故城西北。 所造坟墓按照汉代卫青、霍去病故事，形似阴山、铁山及乌德鞬山，以旌表他破突厥、薛延陀之功。这座形似三山的坟墓至今仍矗立在陕西礼泉县九嵕山之下，成为其功绩的历史见证。  李勣在其戎马生涯中，能谋善断，有杰出的军事才干。他每次行军作战，“用师筹算，临敌应变，动合事机”。因而在攻灭东突厥，平定薛延陀，征服高丽等重大军事战役中，都取得了重大胜利，唐太宗曾高度评价他说：“参经纶而方面，南定维扬，北清大漠，威振殊俗，勋书册府。”又极口称赞他说：“古之韩(信)白(起)、卫(青)霍(去病)岂能及也”。上元元年(760年)，唐肃宗把他与李靖一起，誉为历史上十大名将之一，配享武成王(姜太公)庙。  

有一天，一位玉友在一起聊天时，有一个人突然问：咱们玩玉都玩了好些年了，到底达到了哪种境界呢？于是，一伙人坐一起七嘴八舌讨论出了玩玉的几层境界，现在来看看你属于第几层境界吧。 1、图个好看 觉得这块玉很好看，所以就买了。买了就戴着，别的什么也不做，从不把玩。喜欢就买，有钱任性，就这么简单。此为第一层境界。 2、图个吉利众所众知，玉乃吉祥之物。所以不少人佩戴玉石，往往是为了满足趋吉避凶、保平安、求富贵等心理。此为第二层境界。3、投资收藏玉石有着很好的抗通胀作用，加之玉石是稀缺资源，所以成为很多人眼中投资收藏的首选。这些人买玉玩玉，主要是为了投资收藏。此为第三层境界。4、喜欢玉的内敛不喜欢珠宝黄金首饰的奢侈光华，喜欢低调内敛温润的玉，所以选择了玉饰。这时候的玩玉已经开始考虑气质方面的东西。此为第四层境界。5、爱玉的润泽在很多首饰品当中，能够用来把玩的可能只有玉石了。玉石温润的质地、细腻的纹理等，都可以在把玩时带来很多愉悦的感受。此为第五层境界。6、爱玉的文化无论哪种玉石，和田玉、翡翠也好，南红、松石、玛瑙也罢，都有上千年的文化历史。它们一个个都像一位饱经岁月更迭的智者，心中藏满文化和故事。玩玉人在玩一种玉石时，开始探究它所包含的文化、历史、形成的过程等，此为第六层境界。7、以玉养德爱玉为物，敬玉为德。玉石是美丽的东西，更代表着美好的品质。比如玉有五德，有的玩玉者会以玉的品德标准来约束自己的行为，提升自己的涵养，让自己成为更有修为和品德的人。此为第七层境界。8、以玉养心古语有云：人活在世，重在修心。赏玉，并非一种简单的玩物行为，它需要一种平和的心态，抛却心中的杂念和羁绊，真正的玩玉者，往往会把赏玉的行为升华到思想精神的层面上。因为玉是引领修行之圣品。此为第八层境界。那么，可能还会有人问，第一层境界是不是最低境界了，其实不是的。众玉友一致认为：拿着玉只会显摆，人品比较差，却满嘴“玉有五德”这类冠冕堂皇的话，此境界是负一层。那么，玩玉的境界从负一层到第八层，你属于哪种境界呢？ 

任何行业都有圈子，古玩收藏也不例外。喜欢古玩，务必选对圈子，否则不仅会经济损失惨重，而且还会被人不耻。希望这篇文章能给大家有所启示。 近些年，国内外文物艺术品投资的热潮一浪接着一浪，古玩、文玩工艺品的消费量在急剧上升，投资收藏的圈子是越来越庞大，已经成为了数千万人的一个大圈子。但仔细观察其内部，不难发现，存在相互间难以沟通的两个圈子。一个是投资收藏真品的圈子，一个则是玩假货的圈子。(123RF) 真品圈子里的人大多已经在圈子里混了十几年以上了。这部分人是因为他们在起步时找到了好老师，加上自己的学习钻研，淘到了真货。他们有的习惯直接到画家或著名收藏家手里买东西，不怕贵，而买的踏实；有的与国内外知名拍卖行打交道，去买那些流传有序的拍卖品，或者从真品圈子里的人手里买货、换货，循序渐进，宁缺毋滥，精益求精，在逐渐提高自己鉴赏水平的前提下不断将收藏品吐故纳新。 在假货圈子里的人，起步阶段就没有走好，要么是没有找对老师，拜了倒腾假货的人为师；要么则盲目相信别人，见啥买啥。许多人抱着“捡漏”的投机心理，自以为是，盲目自信，只想在地摊上、小拍卖行里捡便宜，以为可以买到“原始股”、“地板价”，但却忘了“买的不如卖的精”，就自然被“打眼”了。这部分人常常并不知道自己手里的都是假货，或者即便知道也装作不知，掩耳盗铃再去设法卖给别人。有的人将手里的假货送拍大拍卖行，大拍卖行不收，于是就说这些拍卖行不收外人的货，有猫腻，只拍假货；有的就将东西送到先收图录费、鉴定费的所谓文化公司或小拍卖行里，企图将劣质货找到新入场的下家，结果是第二次受伤。最可悲的是，一些有钱人，因为盲目自信和轻信，买入大量“开门假”。 社会上假货到底有多少？这里有一组供参考的数据：社会上流传的名家书画、高档古董瓷器杂项中95%以上是赝品。而那些非著名画家的作品、民国后的民窑瓷器、油画、古籍、邮票中的赝品要少一些。95%这个数字由各个著名拍卖行面向社会大众征集拍品和各地监宝中的赝品比例所大体统计，北京某著名典当行在进行艺术品典当时收到的物品中95%以上也是没办法典当的！ 不要觉得这数字吓人，这是个残酷的事实！一些号称“收藏家”的高官和大款家里，成百上千件古董，行家高手和专家只需要大体看一遍，就可定为“开门假”。因为经验表明：作为藏家连这么明显的赝品都看不出来，说明他的投资收藏圈子就是假货圈子，家中所藏真品的可能性不大或不多。这两个圈子的人互相很难沟通！真品圈子里的人，洞悉市场内幕，他们瞧不上假货圈子里的人，不愿意与他们来往；而假货圈子里的人往往习惯于盲目互相吹捧，自吹自擂，偶尔来了一个懂行的指出自己的假货也不爱听，因为学识、见识不够，他们看不出真品、假货的区别，也看不懂真品圈子里的人的所作所为。因此，真品圈子里的人把假货圈子里的人称为“国宝帮”、“棒槌”，而假货圈子里的人则攻击真品圈子里的人“骗子”、“拿钱砸”、“洗钱”等。 如今，越来越多的人了解了内幕，他们开始认真学习，谨慎地进入艺术品投资市场，真品圈子的规模日渐庞大，而面临的问题是精品难觅，好货价高。而假货圈子里的人，则依旧面对着存货越来越难以变现的问题，市场越成熟，人们越理性，则假货越难出手。但市场上制假卖假的人会依然存在，制假水平会越来越高，继续蒙骗假货圈子的人和新来者，假货依旧在假货圈子里流动。但不管怎样，未来，这真假两个圈子间依然水火不容。 

文/齐建秋 去年北京保利秋季“震古烁今——从北宋到当代的中国书画专场”拍卖中，齐白石《山水十二屏》经过七十轮的竞争，以9.315亿元人民币成交，成为最贵的中国书画。齐白石的《山水十二屏》创作于1925年，每一屏180×47cm，大约7.8平尺，全部十二条屏93.6平尺，是齐白石绘画风格转型期最具代表性的山水作品。 齐白石《山水十二屏》创纪录的高价位成交，传递了哪些讯息呢？这里面的信息量非常丰富，首先可以解读的是它表明书画市场正在继续向好的方面发展。这是一次全国综合性的拍卖公司举办的大型艺术品拍卖会，成交额度远远高于以往，表明了目前中国艺术品市场正稳中求发展的态势。我曾在今年春天的一篇文章中写道“书画市场的春天已经来了，她姗姗来迟被人们望眼欲穿的盼望已经许久了。”齐白石作品的高价位成交实际正是在延续春天的故事，并把这个故事讲得更加生动。齐白石《山水十二屏》 从1992年以来，中国书画市场经历了三个高峰期，而每一个高峰期都和齐白石作品价位的变化有关，因为齐白石的作品是中国书画市场上最能压住阵脚的作品，是包括古代、近代、现代和当代书画市场的代言人，也是书画市场的晴雨表。 书画市场的第一个高峰期始自于1992年~1995年，这个高峰期的标志性事件就是1994年嘉德秋拍齐白石的《朝阳十二斗方》册页以517万元人民币成交，创齐白石作品最高记录，也使书画市场进入了百万元时代。第二个高峰是2003年~2005年，有代表性意义的是中贸圣佳2003年秋季拍卖中齐白石的《诗意山水册页八开》以1661万元人民币成交，创当时齐白石作品最高价位，引领书画市场进入了千万元时代。第三个高峰期始于2009年~2011年，其最具市场轰动效应的是2011年嘉德春拍齐白石的《松柏高立图》以4.25亿元的高价成交，使书画市场跑步进入了亿元的快车道。这次齐白石的《山水十二屏》以9.315亿元成交，使中国画进入了亿元美元的行列，并逼近10亿元人民币时代，同时它也强烈的传达了这样一个讯息，就是书画市场将持续呈现上升的趋势，这是对齐白石作品高价位成交的第二个解读。 另一个解读是，中国艺术品市场正在变轨与转型，正逐步的将高端艺术品从普通拍品中剥离出来而形成一个高端市场，艺术品市场正悄然发生着变化，但有人依旧浑然不觉，还在抱怨市场的不景气。如今的市场，以近现代书画市场为例，那些一二线画家有代表性并且稀缺的精品价格依旧坚挺，而曾靠市场泡沫风光一时的一般画家的作品价格的回落不过是在回归市场本真，所以要树立名家精品的崇拜意识，这对当代书画市场也有着现实的警示作用。艺术品市场呼唤高端的拍品，中国一流拍卖公司的生命线和努力的拓展方向是高端的艺术品。 还需要解读的是书画市场的春天尽管来了，但此春天非彼春天，不是那个什么画都好卖的春天，而是社会经济发展大环境下新常态的春天，那种靠泡沫堆积、价格虚高的市场一去不复返了。不管任何画，只有精品才是藏家欣赏的对象，既使大众随着普美审美意识的提高，他们欣赏书画的眼光也会变得越来越挑剔，并把这种收藏理念也带入普通的中低端书画市场。 最后要解读的是齐白石的《山水十二屏》以9.315亿元成交，使齐白石山水每平尺的价位高达995万元，虽然它仍然在齐白石作品100万~1千万元一尺的市场范围之内，但这个数字不是从盈尺小画中得到的，而是从一组多幅的大画中计算得到的，因此它带给市场的震动将是不言而喻的。 最有意思的解读也许就是齐白石的《山水十二屏》将有一个非常完美的归宿，它的新主人不是一时豪兴而起的财富大咖，而是对中国近现代名家书画情有独钟、独具慧眼的收藏家。这件齐白石作品将成为一座艺术殿堂里的镇堂之宝，但只是之一。 

文/心语 古代纸张未发明前，古人使用竹片、木板、帛来做书写的材料，故书信又称为竹简、尺牍、尺素等等。明朝刘良曾写道：“素，帛也。古人用以书也。”又《后汉书•蔡伦传》中写道：“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。” 那么“封泥”与书信有什么关系？为什么古代的书信要用“封泥”呢？汉“居延右尉”封泥(三猎/维基百科) 据文献记载与考古资料显示，从战国至魏晋时期，古人很早就使用简牍作为书写用品，因此后世又以“简牍”做为典籍、书信的通称。简牍是竹简、木简、竹牍和木牍的总称。将竹子或木头削劈成狭长的小片，再把表面刮平磨滑，作为书写文字用，窄薄的竹片、木条称为竹简或木简，较宽厚的竹片、木板称为竹牍或木牍。 在《说文解字》上载：“简，牒也。”牒，指古代用以书写的竹片或木片。又《诗经•小雅•出车》上载：“岂不怀归，畏此简书。”简，大多作为重要公文、书籍、律令等书写用。 古人制作竹简，要先用火烤炙去汁液，刮去青皮，以便于书写及防虫蛀，这个制作过程称为“杀青”、“汗青”。如汉朝刘向《别录》上载：“杀青者，直治竹作简书之耳。新竹有汗，善朽蠹；凡作简者，皆于火上炙干之。陈、楚间谓之汗。汗者，亦去其汁也。”所以，后人把书籍定稿或著作完成叫作“杀青”；另“汗青”也用来借指史册。 此外《汉书•广陵厉王刘胥传》中载：“簪笔持牍趋谒。”颜师古•注：“牍，木简也。”又长一尺的木简称为“尺牍”，如《后汉书•北海靖王兴传》中载：“及寝病，帝驿马令作草书尺牍十首。”李贤•注：“《说文》云：‘牍，书版也。’盖长一尺，因取名焉。”牍，大多用于书写一般普通文书、私人信件、契约或账簿等。 古代的公文、书信大都写在简牍上。信写好后，古人会用一块大小相似的木板，盖在“牍”上有字的一面，而这块木板就称为“检”。检类似今天的信封，在检上书写收件人姓名、地址，称为“署”。如《说文》曰：“检，书署也。”段玉裁•注：“书署，谓表署书函也。” 牍与检一起用绳子捆绑并打结，称为“缄”。为了保密并防止私拆，检上除刻有捆绳的深沟外，并凿有一方孔，便于将绳子打结处塞在方孔内，上面用泥封紧，泥上再加盖印章以为凭信，称为“封泥”。 汉朝天子用紫印泥封书信，故紫泥、紫泥封又代指诏书。如《后汉书•光武帝纪上》曰：“奉高皇帝玺绶。”李贤•注引汉朝蔡邕《独断》：“皇帝六玺，皆玉螭虎纽……皆以武都紫泥封之。” 封泥又称为泥封，其使用自战国至汉魏，到晋朝后纸张盛行，并逐渐取代简牍，封泥也随之退出了历史舞台。由于封泥上留有古人用印的遗迹，记录了当时的官制与行政设置，对于后世研究古代文字、官爵及地名，是非常宝贵的历史资料。 

(接上期) 平四方随秦王开疆拓土  割股肉赠雄信义薄云天 唐高祖武德二年(619年)10月，窦建德率大军南下，与李勣的巡逻部队遭遇，混战一场。窦建德进攻黎阳，一举破城，俘获了淮安王李神通、魏徵与李父李盖，唯李勣率百余骑突围而出。但因其父被俘，只好又返回来投降窦建德，授任左骁骑将军，仍守黎阳。  李勣虽投降了窦建德，却是“身在曹营心在汉”，他想脱身归唐，又怕其父受到连累，便与郭孝恪定计，先立功效以取信窦建德，然后再寻机脱身。于是他主动出击王世充，攻破获嘉城，俘获很多；接着又袭击新乡，俘虏其骑将刘黑闼，都献给窦建德。李勣屡建战功，得到了窦建德的信用，使其防范松弛，遂于武德三年(620年)正月归唐。有人劝窦建德杀死李盖，窦建德回答说：“世勣，唐臣，为我所虏，不忘本朝，乃忠臣也，其父何罪？”遂舍而不杀。 唐太宗君臣群雕 李勣归唐之后仍任总管。不久，他随从秦王李世民平定刘武周，大获全胜。接着，又参加了平定王世充的战役。 同年九月，唐军于邙山击败王世充军，进逼洛阳，其管州总管杨庆请求投降。杨庆原李密旧将，李世民派李勣率军赴轘辕道安抚其众，于是，荥、汴、淆、豫九州相继来降。此时，王世充子玄应镇守虎牢，屯军于荥阳、汴州之间，闻知管州降唐，欲率军收复管州，被李勣击退。 接着李勣让郭孝恪致书荥州刺史魏陆，魏陆降唐，并擒获了王玄应的四员大将。翌年二月，李勣进军虎牢，王世充郑州司兵沈悦暗中投降，并做内应，遂一举攻占虎牢，活捉了刺史荆王王行本。  王世充一面死守洛阳孤城，一面向窦建德求救。窦建德以为唇亡齿寒，遂率大军南下救援，相继攻占了管州、荥阳。李世民与李勣扼守虎牢，以阻止窦建德军西进。 三月，李世民与李勣等在虎牢东观察窦建德营垒，与其游兵相遇，窦建德立即派出五六千骑兵追击。李勣率伏兵奋力冲杀，大破敌兵，斩首三百余级，并活捉其二员骁将，凯旋而归。 此后，唐军生俘了窦建德，平定了王世充，胜利返回长安。在这次东征中论功行赏，李世民为上将，李勣为下将。李勣以自己的骁勇善战位居诸将之首，与秦王都身披黄金甲，乘戎辂，向太庙告捷。  李勣极重义气。他在瓦岗时曾与单雄信结拜为兄弟，誓同生死。后李密兵败，单雄信投靠了王世充。单雄信作战勇猛过人，在唐军围攻洛阳时，他驰骋沙场，挥枪几中齐王李元吉。平定洛阳后，单雄信被俘，将要处死。李勣请以自己的官爵赎单雄信之罪，李世民不准，他哭着对雄信说：“平生誓共为灰土，岂敢念生，但以身许国，义不两遂。虽死之，顾兄妻子何如？”因用刀割下一块股肉，请雄信吃下，说：“示无忘前誓。”  在处死窦建德不久，唐高祖又征调窦建德旧将入长安，原旧将惊惧不安，于是刘黑闼又串通李密旧将兖州总管徐圆朗起兵反唐。河北各地窦建德旧将及豪右多杀官吏响应，一时发展到数万人，声势浩大。刘黑闼攻陷了冀州，进逼宗城(今河北威县东)。 当时李勣任黎州总管，屯守宗城，抵挡不住，欲退保洺州，途中遭刘黑闼追击，步兵五千人，皆没于阵，李勣幸免于难。 李世民奉命讨伐刘黑闼，双方对峙于洺水城。李勣率兵逼近刘黑闼勇将高雅贤营垒，杀高雅贤，攻破其营。在平定刘黑闼后，李勣又奉命进击徐圆朗。唐军乘胜而进，徐圆朗连战失利，最后弃城夜逃，为人所杀，“其地悉平”。  唐武德六年(623年)，李勣又随从李孝恭、李靖讨伐辅公祏。他率步兵一万人，渡过淮水，一举攻占了寿阳(今安徽寿县)。公拓之将陈正通率兵十万驻守梁山，派其大将冯惠亮率水军十万，把大舰锁连江中，以阻断水路，还于江西筑造营垒，分守水陆要道，以阻止官军。 李勣率军攻破其营垒，惠亮单舟逃走。李勣乘胜进击，陈正通兵溃，逃回丹阳(今江苏南京)。辅公祏见全线崩溃，遂丢弃丹阳城，连夜逃去。李勣“纵骑追之于武康，江南悉定。”  大唐双璧大败突厥  出兵高丽屡破坚城  唐高祖武德八年(625年)，东突厥颉利可汗屡次掳掠并州一带，高祖李渊命李勣为并州行军总管，以抵御突厥。唐太宗李世民即位之后，拜李勣为并州都督(治太原)。并州既是唐朝的发祥之地，又是北方的门户和军事要地。从此由李勣开始经营并州，独当一面。  李勣虽是武将，但是却非常知人善任，求贤若渴。早在瓦岗之时，就经常与魏徵、高季辅、杜正伦等才能之士交往频繁，他一旦发现人才，“即加礼敬，引入卧内，谈谑忘倦，”经他引荐的人才，后多位至通显，当时人称其有“知人之鉴”。“三梁进德冠”是李勣墓出土的文物，这是中国目前所能见到的年代最久的一顶帽子实物。进德冠为君王褒奖臣子“资忠履信以进德”所赐戴的官帽，并依官位高低，有一梁、二梁、三梁之分，三品以上官员赐予三梁，是一项极为崇高的荣誉和德行表扬。 在他镇守并州初年，张文瓘以孝悌闻名，明经及第，补为并州参军。李勣见文瓘一表人才，曾称赞他为“今之管(仲)、萧(何)”。 有一次李勣入朝，文瓘与同僚二人为他饯行，李勣分别赠给那二个同僚佩刀与玉带，却对文瓘一无所赠，文瓘不解其意，心中疑惑。李勣遂解释说：“子无为嫌。若某，冗豫少决，故赠以刀，欲其果于断；某放诞少检，故赠以带，俾其守约束。若子才，无施不可，焉用赠？”后来因李勣极力引荐，唐高宗在位期间张文瓘曾位至宰相。  唐贞观三年(629年)十一月，突厥再次入寇河西。诏命兵部尚书李靖为定襄道行军大总管，率十几万大军出击，以李勣为通汉道行军总管，从云中进军，在白道与突厥颉利可汗之兵遭遇，大败突厥兵。 颉利可汗派使者请和，太宗派鸿胪卿唐俭出使突厥。李勣与李靖一起议论军事，认为颉利可汗虽然兵败，但人马尚多，若进入碛中，与九姓互保，道路险阻，难以追及。今唐俭在那里，防备松弛，我军若迅速出击，突厥必不战而降。这一策略正和李靖不谋而合，他高兴地说：“公之此言，乃韩信灭田横之策也。” 果然，李靖袭击颉利可汗牙帐，颉利可汗欲逃入碛中，李勣早已屯军碛口。颉利可汗前进受阻，后有追兵，其大酋长率其部落一并投降了李勣。李勣俘虏突厥兵五万多人，胜利而归。  李勣镇守并州凡十六年，令行禁止，四夷宾服，号为称职。贞观十五年(641年)，征为兵部尚书，封英国公。唐太宗深有感触地说：“隋炀帝不解精选贤良，镇抚边境，惟远筑长城，广屯将士，以备突厥，而情识之惑，一至于此。朕今委任李勣于并州，遂得突厥畏威远遁，塞垣安静，岂不胜数千里长城耶？” 李勣尚未赴京就任，薛延陀真珠可汗乘唐太宗君臣东封泰山之机，纠合同罗、回纥等族军队二十万，穿过漠南，袭击已归降的突厥，俟利苾可汗抵御不住，率部落进入长城内，派使者告急。太宗立即调兵遣将，反击薛延陀。新任兵部尚书的李勣为朔州道行军总管，率步兵六万，骑兵二千屯守羽方。  同年十二月，薛延陀可汗之子大度设率三万骑兵逼近长城，适遇李勣率唐军赶到。大度设见尘埃冲天，兵威强盛，望而生畏，遂率其众从赤柯泺北逃。 李勣从部下及突厥兵中选精骑六千，由直道拦击。他越过白道川，在青山与薛延陀军相遇。大度设整军迎战，列阵长达十里。突厥兵先出战，结果败下阵来。大度设乘胜追击，恰好李勣率军赶到。薛延陀万箭齐射，唐兵军马伤亡很大。李勣命骑兵下马，手执长槊，一直朝前猛冲，薛延陀溃不成军。这时，副总管薛万彻又及时赶到，夺取了薛延陀战马，唐兵合力冲杀，斩首三千余级，俘虏五万余人。大度设狼狈北逃，到了漠北，又遇上了特大暴风雪，“人畜冻死者十之八九”。  唐军反击薛延陀大获全胜，其使臣回国时，唐太宗教训他说：“吾约汝与突厥以大漠为界，有相侵者，我则讨之。汝自恃其强，逾漠攻突厥。李世勣所将才数千骑耳，汝已狼狈如此！归语可汗，凡举措利害，可善择其宜。”  战事结束之后，李勣入为兵部尚书、同中书门下三品。李勣的才干与忠贞，博得了唐太宗的亲重和殊遇。有一次李勣患有暴病，药方说胡须灰可以治疗，太宗毫不迟疑地把自己的胡须剪下，为他调药。李勣感动得涕泪交流，在入谢时顿首出血。翌年，李治立为太子，太宗让他辅佐太子，因转任太子詹事，加官特进，仍知政事。在一次宴会上，太宗对李勣说：“朕将属以孤幼，思之无越卿者。公往不遗于李密，今岂负于朕哉！”李勣流泪辞谢，噬指流血。不一会儿，李勣喝醉了酒，太宗脱下御服，亲自披在他的身上。  贞观十八年(644年)，唐太宗御驾亲征进击高丽，以李勣为辽东道行军大总管，率步兵、骑兵及兰、河二州归降的胡兵计六万人，向辽东进发。翌年三月，李勣从柳城(今辽宁朝阳)出师，先虚张声势，给人以出击怀远镇的假象，而暗中进军甬道。四月，从通定镇渡过辽水，抵达玄菟(今辽宁铁岭南)。高丽惊慌失措，关闭城门自守。接着李勣攻占了盖牟城(今辽宁抚顺)，俘虏了高丽军二万余人，缴获粮食十几万石。李勣又乘胜进军，兵临辽东城(今辽宁辽阳)下。  李勣开始攻城，唐太宗也率一万甲骑赶到。高丽害怕唐军抛石车，乃于城上积木筑战楼，以抵御抛石。李勣把抛石车排列在城下，抛石击城，块块巨石飞射城上，无坚不摧；另一方面又用撞车撞其楼阁，所撞之处，无不倾倒。这时又刮起了南风，李勣乘机纵火，点着了城西南楼。大火迅即蔓延到城中。风助火势，火借风威，全城立时浓烟滚滚，烈焰腾腾，城内一片混乱。唐军一举攻克了辽东城，烧死俘虏高丽兵万余人。 在攻占辽东城后，唐军乘胜围攻白岩城(今辽阳东南)。白岩城靠山临水，四面险绝难攻。李勣以撞车撞城，又用抛石车飞石击城，飞石流矢雨点般射向城中。高丽守将孙代文抵挡不住，遂举城请求投降。于是唐军又攻占了白岩城。  贞观二十年(646年)，刚从辽东班师不久，薛延陀部发生了内乱，李勣奉命率兵讨乱，在乌德鞬山大破其军，大首领梯真达官率众投降，咄摩支可汗向南逃往荒谷之中。李勣派通事舍人萧嗣业前去招降，其部落犹首鼠两端。李勣遂派兵进击，前后斩首五千级，俘虏三万余人。  唐太宗十分欣赏李勣的军事才干，又钦佩他的忠诚。贞观二十三年(649年)，在临终之前，唯恐他身为两朝元老，难以驾驭，特意将他出任为叠州都督，并向太子面授机宜，说：“李勣才智有余，屡更大任，恐其不厌服于汝，故有此授。我死后，可亲任之。若迟疑顾望，便当杀之。”李勣心如明镜，他领会唐太宗的用意，奉诏之后，“不及家而去”。  (未完待续)

文/宋炳成 老梁家里有一个黄瓷盖碗，是件传家宝。最近等钱用，想出售。消息传出后，有古董商找上门来，拿在手里端详了半天说：“嗯，货是好货，可惜碗盖有个缺口。”老梁说：“给个痛快话儿，你能出多少钱？”古董商说，若是碗盖没有缺口，这个碗能值十万元，现在有缺损就不完美了，他出个高价，七万元。老梁听后直摇头，这么一个小缺口儿就少了三万块，太让人难以接受了，老梁没舍得出手。黄地粉彩五蝠捧寿字盖碗 后来，又有几个古董商找上门来，他们看后，都嫌碗盖儿有缺口，出的价钱还没有第一个古董商高。 朋友李四登门拜访老梁，闲聊中说起那件传家宝的事儿，李四想饱饱眼福，刚接过来，竟失手把碗盖掉到地上摔碎了，李四霎时苍白了脸，连声说：“对不起，我赔，我赔。”老梁嘴上说没关系，心里却疼得慌，这下，没有了碗盖肯定更卖不上价了。 李四坐不住了，红着脸站起身就走，还说，改天一定来赔偿。东挪西借，一周后，李四凑齐了五万元去赔偿老梁。 一见面，老梁就迫不及待地拉着李四的手说：“我正要去找你呢，你却自己来了！” 李四听后，忙从兜里掏出钱，歉意地说：“对不住了，过了这么多天才来赔你，也不知道这些钱够不够？” 老梁把眼一瞪，将李四手里的钱推回去说：“你这是干什么呀？赔什么钱！走，我请你喝酒去！” 李四一脸愁容，问老梁：“是不是这些钱不够啊？” 老梁一拍李四的肩头，笑着说：“啥够不够的？我得好好谢谢你，昨天下午，有个古董商上门把那个碗买走了，你猜多少钱？十二万！” 李四忐忑地说：“可是，要是有碗盖，还不得卖得更高啊。” 老梁说：“高个屁，谁来买都挑碗盖有毛病，幸亏你把它打碎了！没有了那个破碗盖，昨天那个买主赞不绝口，说这个碗真是完美无缺！” 

中国人曾有“文化不言利”的说法。而在文化产业已提升至国民经济支柱产业的背景下，文化和资本前所未有地“亲近”起来。文化产品在资本的追逐下，也变得越来越值钱。  收藏产业链已张开  “资本时代”的艺术品市场是一个更为高调的市场。过往的古董收藏是一个低调甚至非常神秘的圈子，收藏更多的只是一种雅趣。今天，市场发展使艺术品成为获利丰厚的投资对象。越来越多的人们参与到其中，如收藏家、投资人、古董商、经纪人、艺术论家、媒体记者等，像画廊、基金、投资拍卖公司这些专业机构也如雨后春笋般的应运而生，他们不断地以更积极的手段使艺术品中的利润更大化。2010年的艺术品市场，就是在经纪人、以收藏和投资为业的藏家们的推动下抬升起艺术品拍卖价格，并一手促成了“亿元拍品”的诞生。艺术品收藏已不是个人行为，它逐步向社会化产业过渡，被刻意打造成社会行业的生态链之一。  资本时代 转变角色  艺术品市场“资本时代”的最大特征是市场买家正在经历一个更新换代与角色转变的过程。在现如今的拍卖现场经常可以看到有备而来、势在必得的买家，越来越多的出现在不同的拍卖专场。他们资金雄厚，目的性强，追逐高品质的精品，但对于古董收藏知识大都一知半解，多少带有一定的盲目性和趋利性。而原来的买家已经逐渐被市场边缘化，并逐渐向新的角色转变。一边他们可以利用自身收藏的阅历与知识成为大买家的高参为其长眼，成为专业的古董经纪人，一边可以转向较为低端的收藏市场去发现那些潜力股。  真正的藏家还远未出现  在现如今的中国艺术品市场，中国的收藏家队伍还处在建立的初期。而要成为一名真正的收藏大家要兼具财力与眼力，二者相辅相成，缺一不可。如著名的鼻烟壶收藏大家玛丽与庄智博夫妇，他们不仅拥有雄厚的财力，同时随着日积月累对鼻烟壶的喜好及休•莫斯这样高人的指点，逐渐积累了丰富的鼻烟壶收藏知识与鉴赏辨识能力，使其收藏了大量精美绝伦的鼻烟壶藏品。  现如今的“资本”与之前的“藏家”都不能称之为这样的真正的收藏家。被资本“无情”逐出这个市场的“藏家”，只是进入这市场比较早的一部分人而已，如前面所述随着市场的发展他们会逐渐的退出或转变为新的角色。而资本进入这个市场最初是以获利为目的，他们在艺术认同上有着先天的不足，但不可否认的是，随着市场的进一步发展，他们之中会产生中国第一代收藏家。文物这一中国传统文化的载体，古今中外本身就是富人们的雅趣。  市场向两极发展  外界很关注今天的艺术品市场，但只是10%的作品价格出现大幅上升，其它藏品每年仅增长百分之几，另有一些艺术品价位多少年都没有变过，处于收藏界金字塔的基座。艺术品市场的价值归根结底仍是艺术品内在的价值，资本的运作力量仍然在一个度之内，而这个度更多的是一种范围的感念，只限于那些有限的被市场广泛认可的精品，即“尖儿货”。  无论何时，人们都能够参与到收藏活动中来，而普通的投资者或收藏者并不能触及到所谓的精品。这基座部分的艺术品就成为了市场的潜力及希望，他们当中不乏很多精品，只是因为在收藏传承及关注度等方面的原因价格还未启动，广大的收藏爱好者可以把注意力更多的放在这一块。 在如今资本时代的艺术品市场，如何做一个明白的收藏者，需要我们不断地积淀和学习。 

根据巴克利银行2017年推荐数据：机构投资者与高端人士会配置5%的资产进行艺术品投资。如果以保守的5%作为对艺术品的潜在需求进行估计，按中国130万亿元的财富这样一个保守的数字计算，中国艺术品市场潜在的需求就是6万多亿元。  如果用可流动的有效需求只占总需求的三分之一这个假定来计算，也有2万多亿元的规模。而目前的规模只有几千亿元，业内人士表示，“潜在的需求非常大，显现出来的只是冰山一角。”潜在需求与现状存在巨大差异，最重要的原因就是产业链发展的缺失，很多想要进入的资本望而却步。以艺术授权为例，将艺术资源转化为日常用品，市场的发展潜力非常大，也有机构试水，比如北京文交所最近所做的限量版画的交易。 香港苏富比展出的字画(AFP/Getty Images) 目前，文化产业已上升到国家政策，大力发展文化产业，艺术金融化无疑会成为推动文化艺术产业发展、推进艺术市场壮大、促进中国文化艺术传播的重要途径。借助金融化的手段，促进艺术的影响，只有以强有力的推广方式，中国文化艺术在世界竞争中才能站得住脚。  艺术品  2004至2017这十三年中，全球艺术品市场增长十倍有余。2014年，全球艺术品总销售额超过511亿欧元，比上一年增长7%。虽然近十年成交量一直在巨幅增长，但增长的幅度没有成交额高，这就意味着市场完全由高价艺术品在拉动涨幅。  美国仍然是全球最大的艺术品市场，在2011年中国曾经一度超过美国，成为全球最大的艺术品市场，但随后份额一直在下降。截至2015年，中国的市场份额比英国高出不到1%，主要原因是英国市场在逐步回升，排在英国之后的是一些老牌的艺术品市场，如：法国、德国、瑞士。 中国艺术品市场开始成熟  中国艺术品市场二十余年来从无到有，迅速崛起，总体市场规模已居世界第二。从全球来看，中国是近十年来增长最快的艺术品市场，2003年到2013年，中国艺术品市场销售额增长了九倍，年均增长率超过了40%。中国艺术品市场在2011年达到了市场顶峰，成为全球最大的艺术品市场。  中国艺术品市场在未来十年前景可期，除了“塔尖”人群持续扩大外，数量更为庞大的中国中产阶层队伍也在不断壮大。按照中国社科院统计，在总的就业人口中，中国中产阶层正以每年1%的速度增长，意味着每年净增700多万人，而据调查显示，90%的中国中产阶层有收藏购置艺术品的意愿。 艺术品面面观  美术品，主要包括绘画、雕塑这种作品。中国的美术品中间价格约为9千多欧元，相比较而言，世界第—的艺术品市场只有2千多欧元。在中国拍卖的艺术品，大部分成交的价格比美国要高出三倍以上，这就意味着中国人用更高的价格购买艺术品。但从平均价格来看的话，美国要比中国高出很多，因为美国是一个高价艺术品成交的中心，高价艺术品拉动了整体平均价格。  在中国大陆，大部分艺术品在3千欧元到5万欧元之间成交，换算成人民币基本上在30万以内，主要还是在中低价位成交的。但是，高价的艺术品占据了很大的市场份额，销售额的比例较高，200万欧元以上的艺术品，基本上占据了39%的市场份额。由此可知，市场主要还是由高价艺术品来拉动。 不同的国家，在不同价位成交的比例则并非如此，在低于5万欧元的艺术品里面，前三大的艺术品市场，包括中国、美国、英国，一共占据了总销售额的58%。但越往高处走，这三个市场占的比例越高，在超过100万欧元的市场中，三个市场占97%的市场份额，在越发达的市场，高成交价的拍品占有的比例越大。  在中国大陆，人们通常只关注拍卖市场，其实经销商市场至少占50%以上市场份额。据调查，在2014年经销商市场的销售额占全球艺术品和古董市场总份额的52%左右，计264亿欧元。在比较成熟的市场，像美国、英国，通常比例超过55%，但中国的经销商只有30%的市场份额。在过去几年里，基本上保持在这个水平。部分原因归于这种市场成交的价格很难统计，有低估的可能。  在各类艺术品市场中，中国的古董板块一直是收藏门类中较为热门的板块，也是一个国际化的收藏门类。去年中国的古董板块销售额为15亿欧元，比上一年降低了2%，成交量降低了14%。很多买家也会到美国、英国拍卖行买中国的艺术品，这些都是放在美国或者英国的市场份额里面。  这个板块也同样是低价位的艺术品份额比较高一点，5万欧元以下的古董几乎占有92%的市场份额。往高端走量就会降低，但销售额的市场份额在增加。比如，刘益谦拍得的鸡缸杯和唐卡，加在一起要7千万欧元，算在这个板块就是十几个亿的量，的确可以拉动整个市场的普涨。 中国买家影响力增大  2014~2017年的艺术品市场，多次出现中国买家的高调亮相。中国藏家开始在国境之外产生更大的影响力。其中，中国女商人张兰在佳士得拍卖行纽约分行以1050万美元的价格，拍下一件安迪•沃霍尔的作品，以创纪录的1860万美元的价格拍下一件马丁•基彭伯格的作品。传媒大亨王中军在纽约苏富比拍卖行以6180万美元拍下一幅梵•高的画作，据悉这也是中国收藏者在海外为西方艺术品支付的最高价。  结语  中国艺术品市场潜在的需求是6万多亿元，而目前的规模只有几千亿元。随着中国大陆中产阶层的壮大，对精神文明的需求更加迫切，这将进一步推动中国从投资型经济向消费型经济转化，艺术品消费将继续增长。随着中国负利率时代的到来，寻找对抗货币贬值的投资品种，正成为公众热心的话题，艺术品正成为继股票、房地产之后人们倾心的投资避险工具，有观点甚至认为，艺术品投资是当今投资领域的最后一座金山。 

已有一千七百多年的历史文化名城——“泉州”，是古代海上丝绸之路的起点，唐宋时期，也是东方重要的通商港口，与当时的埃及亚历山大港并称为“世界最大的贸易港”，世界各国的人们纷至沓来，因此给泉州城留下许多珍贵的历史遗迹。 左图：洛阳桥的船形桥墩；上图：洛阳桥(123RF) 跨海石桥“洛阳桥”  “洛阳桥”是中国现存第一座跨海石桥，位于泉州城东北13公里处，横架与惠安县分界的洛阳江之上，桥以江为名。其建筑方式透露出古代科技文明的先进。因洛阳江位于入海处，江阔水深、浪急潮怒，在如此艰险的环境中飞虹跨江建造桥梁，实为当时的桥梁工程创了奇迹，故有“洛阳之桥天下奇”之赞誉。  洛阳桥的前身是“万安桥”，兴建于唐朝大中年间。一百多年后，万安桥于洪水中冲毁。而洛阳江，上连溪，下接海，若遇到涨潮时江阔流急，波涛汹涌；而退潮时水势湍急，暗礁密布，根本无法通行。  据《泉州府志》中记载，旧万安桥是北宋庆历初郡人李宠首先“甃(音zhòu，堆砌的意思)石建造浮桥”，后来由郡守蔡襄主持改建成石桥。根据主持此建桥工程的宋代泉州太守蔡襄所撰写的《万安桥记》中记载：“泉州万安渡石桥，始创于皇右五年四月庚寅，以嘉右四年十二月辛未讫立。”即公元1053到1059年，前后花了6年8个月的时间，耗资一万四千多两银钱，才完成这座跨江接海、南北跨向的大石桥，距今已近千年历史。  洛阳桥包括两端桥堤，总桥长834米，宽7米。有46个船形桥墩，47个桥孔。桥身通体是以花岗岩石铺建而成，巨大的船形桥墩由一块块石头砌建，看起来就像一艘两头尖翘的石船驮负着石板。船形桥墩的建法也颇具特色，它有利于分水。  据史料记载，初建时，桥长360丈，宽1丈5尺，两侧有500个石雕扶拦，28尊雕琢精致的石狮装饰，缀布7亭9塔，点缀其中，益增其美。其中一座婆罗门涂金塔，雕刻有《偈菩月经》及释迦像。桥堍上各有4尊武士石力神，守护着桥头。桥以江心岛中洲为界，分为南北两段，南北两侧还种植700棵松树。足见当时造桥工程规模之巨大，结构工艺技术之高超。  桥之中亭林立着历代碑刻，有“万古安澜”等宋代摩崖石刻及石塔。桥北端有真身庵、昭惠庙等遗址，桥南端有蔡襄祠，祠内有蔡襄《万安桥记》的宋代碑刻立于祠内，此碑被誉为书法遒劲、撰文精妙、雕工精美“三绝”。整座桥梁不但秀丽多姿、气势磅礴、而且雄镇东南。宋代王十朋游洛阳桥时，不禁慨道：“北望中原万里遥，南来喜见洛阳桥。”  洛阳桥的技术先进贡献大  建桥近千年以来，先后修复十七次。现存的洛阳桥于清朝乾隆二十六年(1761年)兴建。民国二十一年(1932年)蔡延锴军长将桥改建成钢筋混凝土公路桥，并将桥面增高2米。但逢抗日战争遭受严重破坏。1993年3月至1996年10月，实施保护修复工程。故现桥长731.29米、宽4.5米、高7.3米，有44座船形桥墩、645个扶栏、104只石狮、1座石亭、7座石塔。  因造桥处位于江海交汇之处，江阔水深又急，桥基屡屡被摧毁，建造工程艰巨。洛阳桥在整个建桥中创造了“筏型基础法”、“种蛎固基法”、“浮运架桥法”等等先进技术，对世界桥梁科学是一大贡献。  早在北宋的先民，以无比的毅力和惊人的智慧，创造了一种直到现代才被人们所认识的新型桥基——“筏型基础法”，也是洛阳桥最著名的建筑特点。 

文/心语 在《晋书•王导传》中有这么一段记载：“导尝共悦弈棋，争道，导笑曰：‘相与有瓜葛，那得为尔邪！’”大意是说，王导是晋朝名臣，他对围棋格外青睐，在家经常与长子王悦下棋。王悦性情温顺，二十岁就享有名气，他很孝顺父母，所以很受王导宠爱。 有一次，王导又与王悦下棋，王导落子后，觉的不妥想悔棋。王悦下棋十分投入忘我，只知下棋却不知礼让，看到父亲想取子易行，王悦竟按着父亲的手，不让他悔棋。王导性情宽厚，笑着说：“你我还有些关系，哪能这样不讲人情呢！”蔓生植物丝瓜与藤 此外，《世说新语•排调》中也有这个记载：“丞相笑曰：‘讵得尔？相与似有瓜葛。’蔡邕曰：‘瓜葛，疏亲也。’”疏亲，即远亲。 那么，为什么古人称远亲为“瓜葛”呢？ 瓜、葛，都是蔓生植物，用来比喻辗转相连的亲戚关系。“瓜葛”最早出现于东汉蔡邕《独断》上载：“公卿百官皆从四姓。小侯诸侯冢妇，凡与先帝先后有瓜葛者。”四姓小侯，指功臣子孙或外戚子弟之封侯者；诸侯冢妇，指各分封国君主嫡长子的妻子，这些人跟先王先后的亲戚关系，可知远到什么程度了。 另在《汉书•中山靖王刘胜传》上载：“今群臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，群居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。”颜师古注：“葭，芦也。莩者，其筒中白皮至薄者也。葭莩喻薄。” 这段记载是中山靖王刘胜有名的《闻乐对》，刘胜是汉武帝的异母兄。刘胜告诉汉武帝，现在朝廷群臣与皇帝连葭莩之亲、鸿毛之重都比不上，没有亲属关系，他们会结成朋党相互照顾、议论是非，而使皇族中的宗室人员相互排斥，致骨肉亲情冰消瓦解。 葭莩，原指芦苇中的薄膜。葭莩之亲，比喻关系疏远的亲戚。因此，瓜葛之亲也称为葭莩之亲。 

文/云中君 李勣（594年－669年，“勣”音同“绩”），原名徐世勣，字懋功。唐高祖李渊赐其姓李，后避唐太宗李世民讳改名为李勣。曹州离狐（今山东菏泽东明县东南）人，大唐开国名将，被封为英国公，与“大唐军神”卫国公李靖并称大唐双璧，位列凌烟阁二十四功臣之一。他早年从李世民平定四方，后来成为大唐王朝开疆拓土的主要战将之一，曾大破东突厥、灭国高句丽，功勋卓著。在唐朝甚至在中国的历史上，李勣都可以说是一位极富有传奇色彩的人物。他出将入相，位列三公，极尽人间荣华。其一生经历了唐高祖、太宗、高宗三朝，被称为“三朝元老”。他沉稳、机敏、料事如神，但却从不居功自傲；他节身自律、善始善终，不仅深得朝廷的信任和重任，也为世人所敬仰，被誉为“国之长城”。 《南殿障子圣贤之图》中的李勣画像  李勣早年为瓦岗军大将，少年从翟让起兵，翟让死后跟随李密。李密降唐之后他成为独立势力，但仍坚持以李密部下的身份降唐以示不忘故主，被唐高祖李渊称为“纯臣”。此后李密因为叛唐被杀，李勣深念旧情，上表请求收葬李密的尸骸。唐高祖念其忠义，准许将李密遗骸送到李勣的属地黎阳。李勣穿上重孝，三军缟素，为李密举哀。他又命令手下人建造了特别高大的坟墓，建成之后才脱下丧服，为此朝野上下都称赞他对故主之忠。  遭窦建德进攻后，李勣因其父被窦擒为人质不得已投降。密谋暗杀窦重归唐朝，但未能成功，侥幸逃走。此后从李世民东征西讨，随李世民灭王世充、窦建德、刘黑闼，又担任主将剿灭徐圆朗，随李孝恭打败辅公佑。李勣帮李世民破王世充时，他昔日的生死兄弟单雄信已归顺了王世充。王世充战败降唐后，手下的大将包括单雄信在内都被定为死罪。李勣拼命向李世民保举单雄信，并愿意以自己的财产官爵赎回老朋友的性命，但李世民坚决不准。行刑前，李勣在法场生祭单雄信，哭着说：“我以前跟兄长结拜，发誓同生共死。但是我已经以身许国，没法同时兼顾义和情，况且我死了，谁来照顾兄长的老婆、孩子呢？”于是取出佩刀，从大腿上割下一块肉，请单雄信吃下，说：“希望你吃下我的肉，让这块肉伴随兄长入土，就当作我没有辜负从前的情分！”单雄信果然吞了李勣的肉，两人大哭永别。众人都夸奖李勣义薄云天。  贞观元年（公元627年），李世民登基之后任命李勣为并州总管，他坐镇北方与李靖一起攻破东突厥。唐太宗任命他为兵部尚书，还未赴京上任，继突厥而起的漠北薛延陀真珠可汗又趁机造反，李勣被委任为朔州行军总管，追击薛延陀，俘虏其五万多人。李勣攻下城池之后，总是把所得财物都分给部下，因此下属都愿意追随他。此后十六年他负责唐朝北边防御，边疆太平安定，唐太宗大赞他的功劳远胜长城。李勣每次行军作战，用兵筹划，临敌应变，都能做得很确当。自贞观以来，李勣奉令讨伐突厥颉利可汗和薛延陀、高丽等，都把他们打得大败而逃。贞观二十三年（649年），太宗临终时，因太子李治无恩于李勣，所以故意把李勣贬到甘肃去，并告诉太子即位之后一定要把他召回。后来李治即位后，李勣果然被召回，官拜尚书左仆射，成为唐高宗最忠心的大臣。  李世民死后他辅佐唐高宗，被委以军事，担任主将再次出征高丽，终于将高丽灭国，唐高宗重画其形象于凌烟阁。唐显庆二年（657年）李勣奉旨与许敬宗、苏敬、孔志约、于志宁等编《新修本草》二十卷，被认为是世界上最早出现的药典。另又有《脉经》一卷，也是李勣自撰之书。这位战功赫赫的大唐名将，后来终因征伐劳累于唐总章二年（669年）十二月初三戊申日而亡，享年76岁。高宗皇帝为此辍朝七日，亲自为他举行了葬礼，并加封他为太尉，谥号贞武，陪葬昭陵。所造坟墓按照汉代卫青、霍去病故事，形似阴山、铁山及乌德鞬山，矗立在陕西礼泉县九嵕山下。上元元年（760年），唐肃宗把他与李靖一起，誉为历史上十大名将之一，配享武成王（姜太公）庙。  兴兵瓦岗反隋建功  厚葬李密事主以忠  李勣出身于山东土豪之家，“家多僮仆，积粟数千钟”。他为人慷慨，仗义疏财，与他父亲“皆好惠施，拯济贫乏，不问亲疏”。隋大业十二年（616年），翟让在瓦岗（今河南滑县南）聚众反隋。这时，只有十七岁的李勣也前来参加。他劝告翟让说：“东郡于公与绩皆为乡里，人多相识，不宜侵掠。荥阳、梁郡、汴水所经，剽行舟，掠商旅，足以自资。”翟让采纳了他的建议，率军西进，很快攻入二郡境内，掠取公私商船，因而“资用丰给，附者益众”，队伍很快发展到一万多人。瓦岗军的发展与壮大，引起了隋王朝的恐惧与不安，立即派荥阳通守张须陀率军前来镇压。翟让用李密的计谋，于荥阳大海寺附近同张须陀交战，李勣与李密将隋兵团团围住，经过浴血奋战，杀死张须陀，壮大了瓦岗军的声威。  后来，李勣见李密的才干胜过翟让，便与王伯当共同劝说翟让推李密为主，于是李密被尊为魏公，成为瓦岗军的最高统帅。不久，李勣以奇计于洛水大破隋将王世充军，因功被封为东海郡公。当时，河南、山东发生了严重的水灾，饿殍满野，隋炀帝虽命令开黎阳仓救灾，但由于政令紊乱，仓吏又不能及时散发，致使每天饿死数万人。李勣遂向李密献计说：“天下大乱，本是因为饥饿，现在如果得到黎阳一仓，我们的大事就可以成功了。”（注3）李密接受了他的建议，命他率本部五千人马向黎阳仓进发，在其反隋军的配合下，当天即攻占了黎阳仓，并迅速开仓济贫，任民所取，因而博得了饥民的热烈拥护，纷纷加入了瓦岗军，“一旬之间，胜兵二十万余”。从而迅速地壮大了队伍，开创了瓦岗军蓬勃发展的新局面。  隋义宁元年（617年），瓦岗军发生内讧，李密设计杀死翟让，李勣也被门卫砍伤。李密将李勣扶入账内，亲自为他上药，并让李勣与单雄信等人统率翟让旧部，“中外遂定”。事后，李密骄傲自大，又不抚恤士兵，仓粮虽多，但府库无钱帛，战斗获胜，又无所赏赐，兵士不满。李勣见军心不稳，一再提醒李密，指出他的失误。李密很不高兴，遂命他出镇黎阳。“虽名委任，实亦疏之”。  宇文化及于江都缢杀隋炀帝后，率十万大军北上，奔东都洛阳而来。越王杨侗刚即帝位，自度抵挡不住，遂诱降李密，命他讨伐宇文化及。李勣奉命守仓城，于城外掘深沟，加强守备。宇文化及来势汹汹，架设攻具，四面攻城，但受深沟所阻，不能到达城下。李勣又于沟中挖地道，出击敌人，宇文化及大败而去。  唐武德二年（619年），李密被王世充击败，入关降唐，李勣仍据守黎阳等十郡之地，未有归属。后听从魏征的劝说，决定归唐。他对长史郭孝恪说：“魏公既归大唐，今此人众土地，魏公所有也。吾若上表献之，即是利主之败，自为己功，以邀富贵，吾所耻也。今宜具录州县名数及军人户口，总启魏公，听公自献，此则魏公之功也。”于是派人至长安献于李密。使者初到京城，唐高祖听说没有表奏，唯有给李密的信函，感到奇怪。使者奏明了李勣的本意，高祖十分高兴，并称赞他“感德推功，实纯臣也”。即诏授他为黎阳总管、上柱国，加右武候大将军，封曹国公，赐良田五十顷，甲第一区。其父李盖也受到了封赏。并令李勣统“河南、山东之兵以拒王世充”。  不久，李密叛唐被杀。李勣崇尚义气，上表请准其收葬。高祖归还了李密尸体，李勣备君臣之礼，“大具威仪，三军缟素”，安葬于黎阳山。礼毕，才与将士脱下丧服。他的这种“事君以忠”的举动，再次博得了人们的赞许，“朝野义之”。 (未完待续)  

(接上期) 为了解决对艺术品领域的未知，勒温特地邀请苏富比为其提供专业领域的咨询，作为交换条件，这批作品必须在苏富比上拍。这使得基金会变相地增加了成本，少了议价筹码。为了解决双方合作的利益冲突，苏富比也单独成立了一家独立的公司——Lexbourne。尽管业内同行和媒体质疑，苏富比如何同时担当卖家代理人和艺术品基金顾问的二个角色？怎么可能做到公平？然而，对于对艺术品了解不深的铁路局退休基金来说，将这项事务托给苏富比，无疑是最为理想、最有保障的方式。香港苏富比拍卖期间展出的字画(AFP/Getty Images)  二战之后，西方的银行渐渐开始涉足艺术行业相关的金融服务。到了20世纪90年代末，花旗银行、瑞士银行、摩根大通以及德意志银行都成立了专门负责艺术品投资的部门，为高净值客户提供艺术品投资的顾问服务。在投资服务期间，客户可将作品借出做展览，以增加艺术品的价值，同时还提高了拥有这些画作客户的名声。2005年至2007年，在佳士得与苏富比前任负责人以及华尔街的财富管理人士的操盘下，有十几支艺术品投资基金将艺术品进行了证券化：他们将多件艺术品组合成为一个投资标的，让投资者购买股份。这几支基金都以高净值人士、退休基金及民营银行为目标客户群体，最低投资门槛为25万美元。  中国目前的发展阶段  艺术品金融的发展进程，可以分为商业与公益二种方向。其中，商业性艺术品金融的进程为：艺术赏品、艺术商品、艺术资产、艺术产业化，公益性艺术品金融的进程为艺术活动、艺术行业、艺术产业、艺术产业化。  值得一提的是，公益性的艺术品金融也有它的盈利模式，但其赢利点不是实打实的资本利益。如知名奢侈品品牌路易•威登(LV)建立博物馆、资助青年艺术家，大大提升了其品牌形象和社会地位，成为上流社会趋之若鹜的品牌，更实现了其股票的增值。  目前中国大体上的艺术品市场，是处于艺术商品这个阶段：超越了单纯欣赏的“艺术赏品”，成为了可以用货币交易的“艺术赏商品”。  不过就目前来看，国内的金融机构并没有大面积地进入艺术品投资市场，这主要是由于很长一段时间里的流动性、定价、经验、公知以及政府管理方面的诸多制约。首先，艺术品估值还不成熟，对于未来投资有预见性的专业估值人才更是少见；其次是经验不足，这样的情况或许可以借鉴国外的成熟案例，但由于行业发展的成熟度不同、国情文化政策也各不相同，往往难以照搬套用；再来是公众对它的认知不足，这就导致了排斥与抗拒，因为国人大多是风险规避型的投资者，在没有明确受益的情况下一般都只是观望，不会真的踏入；最后是相关的法律还不够明晰，容易引发漏洞问题。如此分析，我们可以设想出相应的解决办法，如：建立艺术品定价体系、探索落实多种合适的金融模式，以及在社会上普及艺术品投资的理念，这需要一定的时间和过程，但是经过操作，是可以实现进步与发展的。  (全文完) 

文/玉石才子(纽约古玉收藏协会会长)   近期，纽约中城某位朋友发来一件玉琮相片，想知道它是否为真品？在回答这问题之前，了解到这玉琮应属于新石器时期的某一种文化玉器。今天就和大家一起来分析高古玉真品的一些特征。 玉琮是良渚文化时期一种祭礼黄土大地的玉器，正四方及上下圆环，常有单层或多层形式，每层饰有神秘神兽面纹，而往往上下对穿，故玉琮有天圆地方之说；就整体来说，以对穿钻孔洞的工程最大最耗时。 那么，新石器时期的孔洞有什么东西值得研究？  新石器时期的孔洞型可分：单面钻、对钻两大类。孔洞造型可分为：蜂腰、喇叭形和马蹄形。洞型走势特征有：直线、弯曲和台阶。洞壁钻纹可分为：①明显规则旋转纹；②不规则旋转纹；③零星粗旷旋转纹；④圆滑无纹。 根据以上各种情况，可演变出如下例子： 1、单面蜂腰直钻孔，单面喇叭直钻孔，或单面喇叭台阶钻孔。齐家文化玉器的孔洞以单面钻为主，而它的细节要看实际情况而定。例如，齐家玉璧的中心孔洞常是单面蜂腰或单面喇叭形，及洞壁常留有明显粗旷钻洞选钻纹。 2、对钻蜂腰直洞或弯洞，对钻喇叭直洞或弯洞，及对钻喇叭台阶洞。红山文化玉器与良渚文化玉器虽然都有这些特点，但在一些细节方面，各有所不同，主要表现于：红山文化玉器的孔洞属于小型的，其孔洞内壁多是圆滑，或钻洞旋转纹比较粗大明显。并且，钻洞偶尔有滚动向前式，或台阶前进式。良渚文化玉器的孔洞多属大型的。可以想象良渚玉件，特别对于玉琮或玉勒的孔洞来说，其工程是非常复杂及浩大。由最原始的“它山之石可攻玉”方法发展到取用“解玉石”方法，及从“柱磨钻”方法演变到“吸管钻”方法。 良渚玉琮的孔洞特征是多元化的，分别有：①“柱磨钻”孔洞。如果硬度高的玉料，其孔洞是差距比较明显的喇叭形或蜂腰形。如果硬度比较低的，即呈现细长喇叭形或长蜂腰形。②“吸管钻”孔洞。如果硬度及纯度高的玉料，其孔洞壁光滑及笔直，及其洞内对接处的移位台阶比较规整。如果硬度高及杂质矿物晶体多，其孔洞常是轻微改道或斜歪，及其洞内对接处的移位台阶呈高低牙圈状。因常常出现其它种种复杂问题，孔洞特征不能一概言之，必须多看多总结经验。  

“穷天上之庄严，极人间之绚丽！”穿越千年时空，历经沧桑无数。神奇的西藏对我们的向往，不仅是它的历史、它的地理，更因为西藏有独特的民族文化、民族精神、一种信仰、—种境界！自由奔放，神秘神圣；欢快，激情；淳朴，善良；圣洁，祥和，魅力无穷。拥有几千年历史文化的古老天珠承载着民族的自豪感和荣誉感，守护着藏民的辉煌，传承着未来的希望。在藏民心中，借天珠默默许下心愿，播种希望，收获吉祥！ 天珠是中国西藏民族发展历史长河中古老而神圣的瑰宝！被誉为神灵的化身、天界的圣物。关于她的身世更是扑朔迷离，神秘莫测，众说纷纭。具体的讲，至少有十六种。 第一、3000多年前，青藏高原的藏族先民正经历着一场空前的大瘟疫。瘟疫横扫高原，病痛折磨着众生。文殊菩萨的前身曼殊室利佛正好经过喜马拉雅山脉上空，眼见这世间疾苦不甚悲悯，于是向凡间撒下“天华”。“天华”降到青藏高原的各个角落，百姓们将它捡起，带在身边。奇迹发生了，凡是捡到“天华”的人，病痛一天天地消除。最终，依靠这神奇的天降石，青藏高原恢复了一派生机。 “天华”便是今天所说的天珠。 第二、西藏大成就者金刚亥母(藏名译音“多杰帕嫫”)，为消除地方瘟疫修法而降此珠，天珠所降之处，瘟疫即除，并有避邪保护之作用。也有的说，喜马拉雅山区有位邪神叫作罗侯罗，出没无常，每隔一段时间就会降灾人间，引发大瘟疫。幸好智尊金刚亥母悲悯世人，在天上修法，降下法珠，因缘具足而能得到天珠的人，就可以消灾去厄，百邪不侵。这是笼罩着谜样光环的西藏“天珠”众多的两种说法。 说是传说，实际上很多有悟性的人都知道，这是真真实实，实实在在的神佛救人之事。只是近几十年来，在大陆，为了维持政权的需要，提出了“无神论”之说，才把真的神佛救人的事，说成了传说。在世界各国和内地华人中，不少人也都知道，末法时期弥勒佛下世救人的事。其实，1992年，天门大开，入世的佛道神开始全面救人。那么，天珠代表的宗教文化，一直传承有序地在西藏这块中国最纯净的佛教圣地吸收灵气，接受加持，那难道不是冥冥之中的安排吗？ 第三、天珠是浮生物，像贝类海螺一样的浮生物，喜马拉雅靠造山隆起，这种浮游生物的化石在隆起中得见天日来到人间。 第四、天珠是印度石头绘制而成。 第五、天珠是由外层空间掉落的陨石制成。 第六、天珠是成串像蛇一样的生物。 第七、天珠在田野间捡获或在牛羊群的排泄物中发现。 第八、天珠是僵的虫尸体，是昆虫的化石，或是大鹏金翅鸟结晶的化石。 第九、天珠是会飞、会跑、会爬动的虫类。 第十、天珠可在西藏的天珠草原捕捉。 第十一、天珠是阿修罗制造的武器，用以对付帝释天(佛教中的最高统治者，相当于道教中的玉皇大帝)。 第十二、天珠是天神的珍贵饰物。 第十三、发现天珠穴或天珠巢而获得天珠。 第十四、阿里天珠泉流出的天珠。 第十五、天珠是大食国(即波斯)国库里的宝石之一。 第十六、天珠是玛瑙国的宝物。 有关天珠的身世可能还有不少，但不管有多少，那是不是通过各种各样的说法和途径，使各方神圣与天珠接缘，通过天珠与佛道神接缘呢？ 当然，对于天珠的起源人们一直都在研究考察。说法也是多种多样。以前藏族文化类珠子一般是从唐代开始，因为早在唐代，天珠就已为人所知了，欧洲人劳弗于1913年撰写了《东方绿松石考证》。他引用《唐书》及几部唐代经文中的“瑟瑟”一词进行比较考证。他引用《唐书》上的一段陈述，说明最高品位的藏族官员肩上披挂着一串串“瑟瑟”。“瑟瑟”摆放在金银之上。 另一份摘自《新唐书》的文献表明。“瑟瑟”一词在唐朝有其特殊的含义，但后来仅有“珍贵石头”这一比较普通的含义了。他进一步推测，“瑟瑟”一词的原意可能是缠丝玛瑙(带条纹的玛瑙)。而这一词可能与藏文词“瑟”、波斯文中“Sjizu”、阿拉伯文中的“Djizu”和梵文中的“Cesha”有关。“瑟瑟”与“瑟”之间在发音上的相似性，及人们所报导的藏人对它的极高评价，都表明藏族瑟珠可能就是唐代的“瑟瑟”。另一个证据颇有启发性，足以证明瑟在唐代就已为人所知，这就是贝克对瑟珠信制品进行的描述。据说这件信制品出自一个唐代墓穴。 19世纪初期，一位俗人蒙古医生杰白多吉用藏文撰写了《藏蒙医药学》一书，其中一章是关于天珠的，其标题为《白玛瑙》。他多次讲到“关于中国，非产于中国的天珠”，最令人感兴趣的是，他引自17世纪文中关于一粒九眼珠的记载，“不发光，不坚硬”的中国制品的暗示令人颇感兴趣。因为他似乎表明，一些中国原产天珠的仿制品等在17世纪已为人所知了。这个时期正是内地康雍干时期(17至18世纪)，宫廷及民间已开始大量使用料器(介于瓷器和下班之间的一种原料，属矽酸盐)，从工艺看大量仿制天珠是可能的。林东广在《西藏天珠》一书中贴了一张四川距今200年前仿的天珠，那应属料器之列。 大陆的栾建章也曾撰文说：公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，西藏正史开始书写。而近几年考古发现纷纷证明：古象雄文明也是西藏文明的重要组成部分。 据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同；在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。 2014年，中国社会科学院的科考人员在阿里地区札达县象泉河南岸进行发掘时，发现出土了一大批古象雄时期的珍贵文物。其中就有极为精美的天珠，这是青藏高原首次考古出土的象雄天珠。这一发现为考察西藏地区天珠的出现年代、形态纹饰等提供了重要的第一手资料，证实了古象雄时期天珠的真实存在和盛行。 考古学家2015年在西藏阿里地区象泉河南岸一处古象雄时期墓地发现了地层关系清晰、明确年代最早的古天珠，是青藏高原首次出土。 象雄天珠的出现使天珠的起源提前了二千多年。但是，对于天珠的起源最早的一种说法是一万五千年。 

现在的人若要结婚，是不需靠父母来挑选婚姻对象的。有的人甚至还会不通报家人就私自订婚或擅自结婚。可是，古人结婚就不同了，他们是必待“父母之命，媒妁之言”，我们从这一句话就可以嗅出媒人的重要地位了。不过，媒人不仅扮演了重要的角色，他还拥有数种特殊的别称。  一、伐柯  “伐柯”出自《诗经•豳风•伐柯》，整句为“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”这句话的意思是说：“如何去砍树来制斧柄呢？没有斧头就不行；如何娶得妻子呢？没有媒人是不行的。”  除了“伐柯”一词，后人亦把“伐柯人”视为媒人的代称。  二、保山、保见人  提到保山，您可别以为是在说中国云南省的保山市喔！两者可没啥关系。《红楼梦》第五七回与第一一九回分别写道：“邢夫人想了一想，薛家根基不错，且现今大富；薛蝌生得又好；且贾母硬作保山，将计就计便应了。”“平儿急忙拦住道：‘姑娘且慢着。大太太是你的亲祖母，他说二爷不在家，大太太做得主的，况且还有舅舅做保山。’”当时的人称呼媒人为“保山”，意指像山同样稳固的保证人。另外，“保山”又可称为“保见人”。元代郑廷玉的《看钱奴》即有此载：“你父亲是周秀才，偶然打员外家经过，我是保见人，将你卖与那员外为儿。”  三、冰人  “冰人”，似乎是一个充满冰冷气息的词儿，可是它偏偏就成了一股脑要促成人一段好姻缘的热心媒人的别称。“冰人”乃是出自于《晋书•卷九五•艺术传•索紞传》里的故事：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。紞曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’策曰：‘老夫耄矣，不为媒也。’会太守田豹因策为子求乡人张公征女，仲春而成婚焉。”  这个故事是说：令狐策做了一个梦，他梦见自己站在冰上，并与处在冰下的一个人在说话。善于解梦的索紞就帮他解梦，索紞道：“冰上的温度较高，是为阳，冰下的温度较低，是为阴。这个梦讲得是阳男阴女之事。《诗经》提道：‘绅士若要娶妻，得趁冰雪未融’，您在冰上与冰下之人说话，这是阳语阴，是关于媒人之事了。您往后应会帮人作媒，而且还是在冰雪融化时完成了婚事。”令狐策听了，却回说：“老夫老了，不再帮人做媒了。”令狐策虽然如此说，但是却碰上太守田豹想要透过令狐策去帮他儿子做媒，对象是同乡的张公征之女。双方后来顺利地结了婚，婚礼时间正是在仲春融雪时。  从此往后，“冰人”成为媒人代称。很多古籍都可以看到此一称呼。清代李渔于《意中缘•先订》中写道：“既然如此，趁我们两个冰人在这边，就订了百年之约。”武侠小说家金庸也在《倚天屠龙记》中，采用了“冰人”这一词：“谢逊苦笑道：‘我痴心妄想，要研究这屠龙宝刀中所藏的秘密，想不到来冰海，作冰人，当真是名副其实，作了你俩位的冰人。’” 四、月老、月下老人  上头既然已经提到“冰人月老”，现在当然就得说说“月老”了。“月老”这一个词儿，绝对是人尽皆知，或许这也与唐人韦固的故事流传甚广有关。这个故事出自于唐代李复言撰写的《续幽怪录•定婚店》。  有一天夜晚，年少的韦固于宋城遇到一名老者，这位老者正沐浴在月光下翻阅着一本上头写着奇怪字体的书籍。韦固觉得奇怪，就问老人在看什么。老人回复韦固说，自己正在看“幽冥之书”。两人聊了一会儿，韦固这才知道老人是掌管世人婚姻的神祗，而他口袋中的红绳，是专门系在会结成夫妻的男男女女的脚上的。后来，老人还带韦固去见他未来的妻子。孰料韦固在见过会成为他妻子的女娃后，对于她居然由一位鄙陋肮脏的老妇抱着，内心实在不悦，韦固不想与这样的人家有婚配关系，他就派仆人去除掉女娃。可是，我们都知道，神明既定之事，任谁也无法更移。韦固在十多年后结了婚，并且发现眉间有疤的妻子正是那名三岁女娃。从此往后，《定婚店》就此盛传开来，而人人皆指“月老”乃为“媒人”的别称了。  六、红娘  喜爱古代戏剧的人，应该都听过唐代元稹的《莺莺传》。倘若您熟悉张生与崔莺莺的相爱过程，那么绝对喜爱那位心思细腻又聪慧的侍女红娘。若不是红娘极力促成张生与莺莺，不知道还要使多少看剧人纠结到哪时。这一对有情人幸好有这位煞费苦心的红娘，两人的往来过程才会显得趣味十足，并顺利成为眷属。“红娘”这一名号，当然是必定会成为媒人的别称啊！  五、媒妁  “媒妁”就是指婚姻介绍人。在古代，媒人可是地位殊异。古人若想要与哪门哪户结亲，都是要透过媒人的。倘若自己私自与他人订下盟约或相约私奔，那等于是干了一件败坏门风的事情，那可是会遭人唾弃的。《孟子•滕文公》就有此记载：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贼之。”这句话的意思就是：年轻的男子女子若是没有经过父母之命与媒妁之言，而私自与他人见面，或是逾墙私奔，一定会遭到民众的唾弃、责骂。《礼记•坊记》亦有明示：“故男女无媒不交，无币不相见。”意思就是说：男女若是没有通过媒人是不可以交往的，即使透过媒人撮合，也得要进行过六礼中的纳币（纳征）后才允许相见。纳币，是古时候婚嫁六礼中的第四个礼节，是指男方得在吉日内，送礼物章服到女方家。 唐代秦韬玉的“拟托良媒亦自伤”一句，即是假借蓬门女子的口吻，诉说自己想委托一名好媒人来求得一桩好婚姻。  七、红叶  听过“红叶良媒”这一句成语吗？它说的是一段借由红叶所缔造的好姻缘。由于“红叶良媒”衍生出多种版本，在此仅列举一例。  唐僖宗时，宫女韩氏，在红叶上头题诗，并将它放到御沟中。当红叶随着沟水流到宫外，被于佑捡拾了去；于佑读完上头的诗作，自己亦在一片叶子上题诗，并把它投到水沟的上流。凑巧，那一片叶子被韩氏发现，并珍藏了起来。后来，帝王释出宫女三千人，韩氏就这么出了宫。因缘际会之下，韩氏与于佑结了婚。后来，两人各自拿出笥中的红叶，才赫然惊觉，两人的好姻缘全靠红叶这一大良媒。欣喜之余，韩氏又题了一诗：“一联佳句随水流，十载幽思满素怀；今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”于是，大家就将“红叶”视为媒人的代称了。