历史文化

在我们日常生活中，“借光”已经是很普遍的礼貌用语了。比如进出拥挤的电梯、火车、公车时，我们经常可以听到请别人让路时，总是会客气的说一声“借光”，含有打扰别人，请别人给予自己方便的意思。那么，为什么要使用“借光”来比喻呢？ 据载，“借光”一词典出《战国策•秦策》。战国时代，秦国大臣甘茂因遭奸臣谗言构陷，所以自秦国逃出后，准备前往齐国避难。 甘茂一出函谷关，就遇到苏代。甘茂问苏代：“您听过江边年轻姑娘的故事吗？”苏代回答说：“没有听说过。”甘茂接着说：“在江边有许多年轻姑娘，常会聚在屋里一起干活，其中有一个姑娘家境清贫，买不起灯烛。其他姑娘们因而嫌弃她，就聚在一起商量，想把她赶走。当这位家贫无烛的姑娘要离开时，她对姑娘们说：‘我因为买不起灯烛，所以常常先到，我打扫屋子，铺设坐席，你们何必吝惜照在四壁上的那点余光呢？如果给予我一点余光，又能对你们有什么妨碍呢？我自以为对你们是有帮助的，为什么非要赶我走呢？’姑娘们商量后，认为她说的有道理，就让她留下来了。” 苏代听了便明白甘茂的处境，后来就引荐他到齐国，不久齐王就赐他为上卿，留他在齐国了。 “借光”除有请他人给予方便外，也用来比喻凭借他人地位、名声或荣耀而获得利益。如《儒林外史•第三十三回》上载：“久闻世兄才品过人，所以朝廷仿古征辟大典，我学生要借光，万勿推辞。”及清朝郑燮《十六通家书小引》：“板桥诗文，最不喜求人作叙。求之王公大人，既以借光为可耻。” 另外，请求别人指引路的方向时，也可以使用“借光”。如《儿女英雄传•第十四回》：“公子这番不似前番了，下了驴，上前把那人的袖子扯住，道：‘借光！东庄儿在那边儿？’” 

“反间计”是三十六计的第三十三计。原文为：“疑中之疑。比之自内，不自失也。”意思是：在疑阵中再布疑阵，使敌方内部自生矛盾，能使来自敌方内部的间谍归顺于我，我方就可万无一失了。采用反间计的关键是“以假乱真”，造假要造得巧妙逼真，才能使敌人上当受骗，信以为真，作出错误的判断，采取错误的行动。 在战争中，双方使用间谍是十分常见的。《孙子兵法》就特别强调间谍的作用，专门有一篇《用间篇》，指出有五种间谍，利用敌方乡里的普通人作间谍，叫因间；收买敌方官吏作间谍，叫内间；收买或利用敌方派来的间谍为我所用，叫反间；故意制造和泄露假情况给敌方间谍，叫死间；派人去敌方侦察，再回来报告情况，叫生间。 唐代杜牧对反间计曾解释得特别清楚，他说：“敌有间来窥我，我必先知之，或厚赂诱之，反为我用；或佯为不觉，示以伪情而纵之，则敌人之间，反为我用也。意思是敌方派到我方的间谍，我方必须先知道，或是暗中以重金收买、引诱捕获他为我所用，使其变为在我控制之下给敌方提供假情报的双重间谍；或是我方发现敌方间谍并摸清其来意后，不露声色，装作不知道，向其透露假情报，让其回报，反而被我所利用，使敌方上当犯错误。下面举一个战例。描绘蒋干盗书的绘画 蒋干盗书 《三国演义》中，赤壁大战前夕，曹操亲率大军八十万，驻扎在长江北岸，意欲横渡长江，直下东吴。东吴都督周瑜也带兵与曹军隔江对峙，双方剑拔弩张。 尽管当时，东吴孙权与刘备联合抗曹，但是兵力比曹军要少得多。不过曹操大军主力来自于北方，不习水战，曹操不得不倚重精通水战的荆州降将蔡瑁、张允，为其组建、训练水军，而谙习水战的东吴水军虽然占地利之便，但是周瑜对蔡瑁、张允甚为忌惮，一直都想要除掉这两个心腹大患。 两军对垒，曹操知道东吴水军都督周瑜年少有美才，也想派人去见见周瑜，希望能劝说周瑜离开孙权投奔自己。就在此时，曹操的谋士蒋干毛遂自荐，要过江到东吴去作说客，劝降周瑜，免得大动干戈。原来蒋干，字子翼，曾自幼和周瑜同窗读书。曹操听到后非常高兴，亲自置酒为蒋干送行。东吴这边，周瑜正在帐中议事，部下传报“故人相访”。周瑜马上猜出蒋干来意，于是设下计策，吩咐众将依计而行，随后带着众人亲出帐门迎接。二人相见，寒暄一番，周瑜挽着蒋干手臂同入大帐，设盛宴款待蒋干，请文武官员都来作陪。 席上，周瑜解下佩剑交给太史慈，命他掌剑监酒，吩咐道：“蒋干和我是同窗好友，虽从江北到此，却不是曹操的说客，诸位不要心疑。今日宴席之上，只准共叙朋友旧交，有人提起两家战事，即席斩首！”蒋干吓得不敢多言！周瑜又对蒋干说道：“我自领兵以来，滴酒不饮，今日故友相会，正是：江上遇良友，军中会故知。定要喝它个一醉方休！”说罢，传令奏起军中得胜之乐，开怀畅饮。 直喝得酩酊大醉。宴罢，蒋干扶着周瑜回到帐中，周瑜说道：“很久没和子翼兄共寝，今夜要同榻而眠。”说着，朦朦胧胧地睡去。蒋干心中有事，想起在曹操面前曾经夸下海口，不知回去如何交代，听听外面鼓打二更，哪里还睡得着？他见周瑜鼾声如雷，便摸到桌前，拿起一叠文书偷看起来。正翻着，忽见里面有一封书信，细看却是曹操的水军都督蔡瑁、张允写给周瑜的降书。蒋干看罢，大吃一惊，慌忙把信藏在衣内。再要翻其它文书，却听周瑜梦中呓语：“子翼，我数日之内，定叫你看曹操首级！”蒋干口中含糊答应着，连忙吹了灯，匆匆睡下。 清晨，有人入帐叫醒周瑜，说道：“江北有人来……”周瑜急忙止住他，看看蒋干，蒋干只装熟睡。周瑜和那人轻轻走出帐外，又听那人低声说道：“蔡瑁、张允说，现在还不能下手……”声音越来越低。蒋干心中着急，可又不敢乱动。不一会儿，周瑜回来躺下睡了。蒋干怕惊动周瑜，等周瑜睡熟，偷偷地爬起来，直接走出军营，守营军士也不阻拦。他来到江边，寻着小船，连夜过江，赶回曹营。 蒋干见到曹操，把偷盗的假冒水军都督蔡瑁、张允写给周瑜的降书呈上。曹操一见，顿时大怒，立刻下令斩杀了蔡瑁、张允。等曹操冷静下来之后，才知中了周瑜反间之计，追悔莫及，曹营再也没有熟悉水战的将领了。最后曹军大败。  

(接上期) 文/云中君 识大体选储君出谋划策  舍李泰选李治延续盛世  长孙无忌在任内充分发挥了唐太宗对他的信任和作为内戚的身份之便，对太宗提出了许多别人不宜提出的建议。加上他本身的聪明才智，这些建议都起到了至关重要的作用，使他成为大唐的第一功臣。在唐太宗晚年，太子李承乾获罪被废，太宗想立晋王李治为太子，但因不合正常的长幼顺序而受到阻碍，犹豫烦恼不能决定。在两仪殿坐朝，群臣退朝后，只留下长孙无忌和司空房玄龄、兵部尚书李勣，说道：“我有三个儿子一个弟弟，立太子的事弄成这个样子，我心里烦乱得很。”说着就向床上扑去，抽出佩刀要自杀。长孙无忌等人惊慌，抢上去抱住他，夺下佩刀交给晋王。他们请问太宗想立谁，太宗答复说：“我想立晋王。”长孙无忌说：“我们听从您的诏令。有不同意的，就请斩首。”太宗对晋王说：“你舅舅答应你做太子了，应当拜谢。”晋王便跪下拜谢。太宗对长孙无忌等人说：“您们诸位已跟我的意见相同，还不知道社会舆论怎么样。”长孙无忌说：“晋王仁德孝顺，天下臣民归心于他已很久了。请您召集百官询问，一定没有不同意见。如果不是真心同意，我就辜负了陛下，让我死一万次。”于是储君一事就这样决定了，接着提升长孙无忌为太子太师。不久太宗又想改立吴王李恪为太子，由于长孙无忌暗中据理力争，此事才作罢。长孙无忌画像 魏王李泰和晋王李治两人相比，李泰被立为太子的条件更为优越。首先他是长孙皇后的次子，比李治年长九岁，且富有才华，在朝臣中声望颇好，唐太宗曾私底下答应李泰要立他为太子。由于李治是长孙皇后的第三子，唐太宗的第九子，所以不论从年龄还是从才具来看，均处于劣势。李泰、李治都是长孙无忌的亲外甥，长孙无忌为什么弃李泰而主张立李治呢？这是因为虽然晋王李治生性仁弱，而魏王李泰聪明绝伦，善于以才学取悦太宗，并招纳能人奇士、文武官员投其门下，但是长孙无忌明白，如果李泰做皇帝，依靠重用的必定是他自己的心腹。李泰集团的主要成员是功臣子弟，他们靠祖上资荫，身处高官，奢侈放纵，希望通过李泰当皇帝，达到驱逐元老，自己掌权的目的。李治的支持者则是以长孙无忌为首的元老重臣，其中包括李勣、褚遂良等人。长孙无忌既是唐朝的开国元勋，又是唐太宗的佐命大臣，是贞观之治的忠实执行者。唐太宗希望自己死后，贞观之治依然要坚持下去，只能依靠长孙无忌等元老重臣的辅佐，而绝不是李泰手下的那帮纨绔子弟。  而且，长孙无忌熟读经史，经历隋亡的乱世，他深知治世刚刚开创，君主太聪明也未必能明智。亡国之君隋炀帝本身就自幼聪明善辩，但他多智多欲、崇尚浮华、好大喜功，不仅群臣难以辅佐，还容易成为国家民生之蠹害。若李泰得立，他可能会改弦更张，但其才器和君德又远不如唐太宗，结局极有可能危及“贞观之治”的成果。因此，在舍李泰而立李治为太子这件事上，唐太宗与长孙无忌最后达成了一致意见。  由于李治生性仁弱，唐太宗在立了李治之后，思想仍在动摇反复。一度又向长孙无忌提出想改立“有英武才”、像自己一样英俊果断的三子吴王李恪为太子。李恪文韬武略高人一等，朝中和民间立李恪为太子的呼声都极高。根据史书记载，李恪并没有与李承乾或者李泰争夺太子之位，对皇位也没有强烈的欲望。太宗比较欣赏这个天生贵族的儿子，但是长孙无忌则一再反对。长孙无忌说：“李治仁厚善良，是个守成之君的好人选。选储君这件事至关重要，怎能朝令夕改？举棋不定很容易输棋。”在长孙无忌看来，守成之君并非一定要有才华，却一定要像汉朝文、景二帝一样仁顺。唐太宗只好作罢。唐高宗李治即位后，实际执政的是长孙无忌。唐高宗对长孙无忌也是格外尊重信赖，“恭己以听之”，“以元舅辅政，凡有所言，上无不嘉纳”。唐高宗也确实是一位守成的明君，外方内圆、胆大心细，凡他要做的事情，无不达成，甚至灭掉了长久以来的心腹之患高丽国。高宗执政初年，即永徽年间，唐朝在政治、经济、文化、法律、军事各方面都比贞观时期有所发展，在历史上被誉为“永徽之治”。  临危难拒武后刚直不阿  遭诬陷蒙冤死流芳百世  然而，当唐高宗的皇位逐步稳固以后，他最终在是否立武则天为皇后的争议中与长孙无忌爆发了激烈的争执。开始，高宗和武则天都想争取长孙无忌的同意和支持。有一次，唐高宗带领武则天亲自登门拜访，并赐给长孙无忌宠妾所生的三个孩子朝散大夫的高官。不仅如此，还赏给长孙无忌金银珠宝丝绸整整十车。但当高宗说出皇后无子想废黜皇后时，长孙无忌也不直接拒绝，而是转移到别的话题。唐高宗没有办法，只好扫兴而归。接着，武则天的母亲杨氏几次拜访长孙无忌的府第，请求长孙无忌同意废王立武，但是结果都是一样，长孙无忌仍然拒绝。杨氏的父亲杨达，与长孙无忌的父亲和伯父都曾是隋朝大官，彼此有同僚之谊。长孙无忌却丝毫不为旧情动摇。再后来，许敬宗也参与了劝说。许敬宗在高宗当上太子以后，就是东宫的重要官员。许敬宗的父亲许善心跟长孙无忌的伯父长孙炽也在隋朝是旧交，许敬宗自诩能够说动长孙无忌。结果许敬宗被长孙无忌形色十分严厉地训斥了一顿。  长孙无忌一生都长于机隐之事，历经宦海风云，也老于世故，对于自己不与武则天合作的严重后果应该是非常清楚的。但是，他深知唐高宗生性懦弱，而武则天智虑百端、性行险恶，一旦为后，必将临朝干政，出现褒姒亡周、吕雉篡汉的局面，而他作为开国元勋，自然不能临难退缩，坐视不顾。 永徽六年，唐高宗终于不顾大臣们的冒死极谏，诏废王皇后和萧淑妃，册立武则天为皇后。因多次谏争，褚遂良等人被远贬蛮荒，武则天最忌恨长孙无忌，在她授意下，由许敬宗费尽心机，把长孙无忌编织进一桩朋党案，进行恶毒陷害。  唐高宗先是吃惊不信，继而伤心怀疑，命许敬宗再查，然后面对许敬宗足未出户编造的谋反供词，高宗哭着说：“我决不忍心给他判罪，让后代的优秀史官说我不能同自己的亲戚和睦相处，造成了这种局面。”许敬宗举汉文帝杀舅父薄昭，天下以为明主之例宽慰唐高宗，又引“当断不断，反受其乱”的古训，催促其下决心。唐高宗性格懦弱，竟然不与长孙无忌对质，就下诏削去了长孙无忌的太尉官职和封邑，流徙黔州。长孙无忌的儿子及宗族全被株连，或流放或被杀。三个月后，高宗又令许敬宗等人复核此案。许敬宗与吏部尚书李义府派大理正堂袁公瑜到黔州重新审讯长孙无忌谋反案，袁公瑜逼迫长孙无忌自缢而死，并没收了他的家产入官，一代名相就此陨落。长孙无忌本来立有大功，却无罪而被处死，天下人都为他悲伤。唐高宗上元元年(公元674年)，优待诏令追认恢复了长孙无忌的官职爵位，特地命令他的孙子长孙延继承齐献公爵号。  (全文完) 

【看中国讯】5天，31.5亿港币，整体成交率86%。香港苏富比去年秋拍落下帷幕的时刻，不仅创造了42%的涨幅，也创造了一系列纪录。14位艺术家刷新了个人作品拍卖纪录：朱沅芷、王镇庚、萧勤、李元佳、吾妻兼治郎、梁远苇、上前智佑、朴栖甫、正延正俊、森田子龙、KAWS、阮嘉智、井上有一、邓芬。这份艺术家名单中，既有现代亚洲艺术的先驱，也有庞图运动的版块，还有中国当代青年艺术家，还有日韩艺术。 而在瓷器杂项中，北宋汝窑天青釉洗以2.943亿港币成交，刷新中国瓷器世界拍卖纪录，清乾隆御制白玉瓜棱式羊首掐丝珐琅提梁茶壶以7550万港币的成交价刷新玉雕世界拍卖纪录。 苏富比亚洲区行政总裁程寿康借用了当下的经济形势说法，艺术市场所谓调整期已经形成一种“新常态”，而在这种新常态之下，香港苏富比却创造了近年来的最好成绩，如何围绕亚洲市场制定有针对性的策略，在新常态中创造新纪录，就成为程寿康要面对的课题。 当有记者提问程寿康如何评价此次秋拍中苏富比的市场表现时，程寿康说，整体来说很满意，春秋两拍的总成交额也是2014年以来最高的，各板块都表现强劲。一方面我们继续征得顶尖、话题性拍品，比如说汝窑。同时，我们也对藏家喜好保持敏锐，一方面继续策划深受藏家欢迎的拍卖专题，同时亦因应市场状况做出策略调整，致力推出新收藏门类，刺激买家收藏意欲及吸引新藏家进场。当然，估价得宜亦是很关键。 当记者问到苏富比如何应对目前艺术品市场所谓的“调整期”时，程寿康说道：“我的看法是调整期已经成为一种‘新常态’，香港苏富比每年成交额大概50多亿港元。什么时候出现下一个所谓‘市场高峰’，很难说。我本来担心的是坏下去，美国的宏观经济现在逐渐回升，全球化过程中国际竞争的压力增加。同时，内地客户占亚洲苏富比拍卖成交额超过20%，中国大陆的经济会影响到整个亚洲的市场，还有外汇管理的限制。” 但实际上，目前并没有对苏富比的征集和付款造成特别大影响，从这次秋拍征集的情况来看，不比前几年弱，藏家如果看空市场，担心市场价格、付款等问题，就不会把汝窑天青釉洗、李可染和傅抱石这样的重要作品委托给我们。 

文/美国高古艺术品研究会(钟华/综合整理) 全球艺术品市场在2004～2014这十年中增长超过十倍。2014年，全球艺术品总销售额超过511亿欧元，比上一年增长7%。虽然近十年成交量一直在巨幅增长，但增长的幅度没有成交额高，这就意味着市场完全由高价艺术品在拉动涨幅。从全球范围来看，拍卖市场至少占有50%的市场份额。2014年，全球拍卖市场占总体市场的48%的份额，达到了846亿欧元，比上年增加了9%，总销售额超过了2007年的市场峰值，比2009年的最低点增加了88%，增长幅度惊人。从2004年到2014年期间，全球公开拍卖的销售额增长了一倍多，主要来源于美术品市场的高价拍品，还有中国拍卖市场的增长以及美国市场的强劲表现。从拍卖市场的份额来看，局面有所改观。美国是35%的份额，中国是31%的份额，比第三位的英国高出10%以上。  中国艺术品市场20余年来从无到有，迅速崛起，总体市场规模已居世界第二。从全球来看，中国是近十年来增长最快的艺术品市场，2003年到2013年，中国艺术品市场销售额增长了九倍，年均增长率超过了40%。中国艺术品市场在2011年达到了市场顶峰，成为全球最大的艺术品市场。2012年重新跌回全球第二的份额。不过，大多数专家认为整个市场进入了成熟期，过去十年的增长仍然是一个奇迹。 从2018年开始，中国艺术品市场将呈现爆炸性发展。具体来说有十大特点。  1.中国艺术品市场在深入调整后将迎来黄金的30年，将产生数百家以上的运营艺术品的上市企业。在2018～2020年中国艺术品将突破历史大关，并由规范、统一标准的经营文化艺术品的龙头企业来主导。  2.艺术品创新化、平台化、金融化、资产化、大众礼品化、科技网络化等将成为艺术品发展的主要方向，艺术经纪人体系逐步形成，但是弱不禁风。 3.文交所将真正担当回归建立公平、公正、公开和规范的艺术品市场的责任。所谓鉴定专家等将逐步淡出光环，被民间鉴赏家取而代之。同时2018年也会有部分不规范文交所和艺术经营者涉嫌违规等遭查处，艺术金融任重道远。  4.各类艺术电商及艺术品平台异军突起并将逐步成为艺术品市场的主力军，分食拍卖行奶酪。艺术品定制租赁质押贷款等各种新艺术品运营开始流行，艺术培训及新型艺术组织异军突起，中国书法逐步走向世界舞台。  5.相关社会认可的世界和国家标准等将应运而生，市场混乱及明目张胆制假卖假等得以有效遏制。依托什么协会主席、官养等将逐步淡化光环，各级文化管理部门雷声大雨点小，不接地气。文化主管严重滞后。  8.互联网+物联网+平台+艺术品及金融等的中国艺术品产业发展模式将如雨后春笋，用互联网机制，把艺术品生产、交易、消费、服务等体系建构起来，将成为艺术产业发展的主体。  6.中国艺术品开始向10亿冲刺，名家名作再破天价，艺术真品、精品、传世名品和名人、名作、名品等稀缺资源将供不应求并逐步成为投资、收藏及机构、文化家庭、富裕家庭等进行资产配置的重要选项，有利于财富保值增值。  7.艺术品衍生品将有数亿元的巨大市场，艺术衍生品及普通艺术品开始融入寻常老百姓家，艺术时尚、艺术设计、艺术生活等将随之突起，越做越精。普通艺术品更跌低谷，大量所谓中国书协会员失业或转行。赝品、劣品及普通作品将逐步淡出艺术领域或退入礼品及装饰品市场。9.全球艺术品产业链重塑的中国艺术品产业发展模式创新和大文化、大国际、大艺术取向，中国文化全面进军一带一路，大批中青年艺术家走出国门，世界艺术向中华水墨伸出橄榄枝。 10.大数据的综合服务平台技术、科技鉴定、确真保质、鉴证备案技术与体系等的发展，不仅会催生新的艺术品产业业态，也会进一步推进中国艺术品科技产业和艺术创新进程的里程碑。大数据开启了一次重大的时代转型，就像有望远镜让我们感知宇宙，大数据正在改变和影响著我们的艺术生活及理解艺术世界的方式，成为新艺术的力量源泉，而更多的改变正蓄势待发。 

文&图/卓然堂&赵睿  大唐盛世，包容万象，如海纳百川，似千舸争流，引万国来朝。在强大的国力支持下，金银器制作彻底摆脱了作为其他器物附件装饰的地位，其工艺技术之高超、纹饰装璜之精美、品种类别之繁多，均达到了前所未及的高峰。兼容并蓄、宽松大度的艺术创作氛围，为金银器皿的制作领域引进异域艺术风格及别样的工艺技术提供了有利条件，这个时期的金银制品也反映出多种外来因素的巨大影响，产生了许多中西合壁的艺术珍品。 去年春拍季节一拍卖会上出现的银制鎏金狩猎纹花口高足杯，造型优美，工艺精湛，是一件颇具代表性的盛唐金银器珍品。  花口高足杯高6.5厘米，口径9.2厘米，重204克。银质，经元素分析仪测定，含银97.62%，金0.88%，铜0.9%，微量铅、钯、锌。杯体厚重，浇铸锤鍱成型，平錾纹饰，局部鎏金。杯体为花卉状六曲花口形，侈口、卷唇、浅腹、高足，足茎为六棱，上接六边形托台，下接外撇六瓣底足，足缘上卷。杯内壁呈六突棱，正中饰圆形徽章式浮雕小鹿，鹿回首静卧，周围枝叶花朵环绕，外饰一周草叶形成徽章样式。 杯外壁以捶揲凹槽分为六区，从左到右共平錾六幅图画，形成一幅连续的、生趣盎然的画面。六个画面中有三幅有人物，与三幅无人的场景相间，其中两幅为骑马舞刀，颇似挥杆打马球的情景，一幅为骑马拉弓射雁的场景，另三幅画面鸟飞兽奔，蜂戏蝶舞，花艳叶茂，浮云朵朵，一派生机勃勃的悠闲景象。 整个背景衬以细密的鱼子地。高足的茎杆及底足部錾饰忍冬蔓草纹，托台外侧鎏金，底部亦錾有六朵花卉。与托台相对应的杯底部形成的六角也各錾有一花朵并衬以鱼子地。从纹饰细部观察，杯底纹饰为先錾刻成图，然后与底足托台焊接为一体。  从工艺制作技术层面分析，此杯仍采用传统的范铸工艺，杯体、杯足及六角托台、杯内饰片三部分铸，后焊接及贴焊为一体，故整器虽小，却十分厚重压手。高足杯的基本造型，源于古罗马时代及其后拜占廷的流行式样，而多曲花口分瓣则是萨珊金银器的艺术风格。 杯内中心錾刻有动物主体纹饰、周围留白，纹饰鎏金，形成金花银器、对比强烈的视觉效果，是粟特金银器常用的表现手法，但正中饰片图案徽章式样，是典型的古罗马时期的处理方式，后由萨珊沿用。杯体外部錾刻的狩猎纹及杯足上的忍冬蔓草纹，则反映了传统汉文化的审美情趣。需要提出的是，徽章式纹样并非唐代流行装饰，仅见于八世纪中叶以前的少数器物中。 小小的银杯，融入了这许多种工艺技术与艺术风格，充分体现了唐代金银器兼收并蓄的艺术品味及时尚观念，使后人在欣赏这件艺术珍品的时候，感觉到一股浓郁的盛唐之风扑面而来，至善至美，令人陶醉。 

“空城计”是三十六计的第三十二计。原文为：“虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。”意思是：空虚的就让它空虚，使他在疑惑中更加产生疑惑；使刚与柔相互交会，可产生奇妙而又奇妙的功效。所谓虚而虚之，实而虚之，虚而实之，虚虚实实，兵不厌诈。如水无常形，兵无常势，变化无穷。 空城计作为一种心理战术，它不是用实力战胜敌方，而是透过研究敌军主帅的心理活动，以谋略胜敌，惊退敌兵。使用时，必须要有足够胆量。在敌乘我虚之时，当展开心理战。一定要充分掌握对方主帅的心理和性格特征，在我方无力守城的情况下，迫不得已用此险计。首先故意向敌人暴露我城内空虚，就是所谓“虚者虚之”；接着敌方产生怀疑，更会犹豫不前，就是所谓“疑中生疑”；最后敌人怕城内有埋伏，怕陷进埋伏圈内，最终主动或被动退兵。 三国演义中诸葛亮使用空城计解围，就是他充分地了解司马懿谨慎多疑的性格特点才敢出此险策。诸葛亮的空城计名闻天下，其实，中国历史上第一个使用空城计的经典战例出在春秋时期。 郑国空城计拒敌   楚国空城计退兵 春秋时期，楚文王死后，他的弟弟楚国令尹(宰相)公子元垂涎于嫂子楚文王夫人息妫美色，于是就住在王宫之侧，用摇铃跳舞等各种方法去讨好、勾引息妫。息妫不为心动，反而斥责他。公子元为了讨得文夫人息妫的欢心，建立功业，显示自己的能耐，决定攻打国力较弱的郑国。 公元前666年，公子元亲自率兵，攻打郑国。楚国大军一路连下几城，直逼郑国国都。郑国危在旦夕，朝堂之上，群臣之中，有请和、要死战、还有要固守待援，各持己见吵成一团。这时，上卿叔詹说：“请和与决战都非上策。固守待援，倒是可取的方案。郑国和齐国订有盟约，而今有难，齐国会出兵相助。只是空谈固守，恐怕也难守住。公子元伐郑，实际上是想邀功图名讨好文夫人。他—定是急于速战，而且是要能胜不能败。我有一计，可退楚军。” 郑国按叔詹的计策，在城内作了安徘。命令士兵全部埋伏起来，不让楚军看见一兵—卒。令店铺照常营业，百姓往来如常，不露一丝慌乱。大开城门，放下吊桥，摆出完全不设防的样子。 楚军先锋到达郑国都城城下，见此情景，心中起疑，莫非城中有埋伏，诱我中计？不敢妄动，等待公子元。公子元赶到城下，也觉得好生奇怪。他率众将到城外高地眺望，见城中确实空虚，但又隐隐约约看到了郑国的旋旗甲士。公子元认为其中有诈，不可贸然进攻，应先进城探听虚实，于是下令按兵不动。 这时，齐国接到郑国的求援信，已联合鲁、宋两国发兵救郑。公子元闻报，知道三国援兵到，楚军定不能胜。好在也打了几个胜仗，还是赶快撤退为妙。他担心撤退时郑国军队会出城追击，于是下令全军，人衔枚，马裹蹄，悄悄地连夜撤走；所有营寨、旌旗全部留下，一切照旧。 第二天，叔詹城头瞭望，说：“楚军已经撤走。”众人见敌营旌旗招展，不信已经撤军。叔詹说：“如果营中有人，怎会有那样多的飞鸟盘旋上下呢？他也用空城计欺骗了我，撤兵了。” 

文/美慧 它，有着壮丽秀美的风景，身上带着无数光环——世界地质公园、中华十大名山、四大避暑胜地之一；它，有着丰富的文化内涵，是中国山水诗、田园诗的起源地及中国山水画的发祥地。猜猜看，这是什么地方？ 你猜对了吗？它就是地处于江西省庐山市境内的庐山。特殊的云雾观景是它的一大特点，向来以雄、奇、险、秀闻名于世，1996年，联合国教科文组织世界遗产委员会将其列为世界文化景观，并列入“世界自然与文化遗产名录”。 一座历史悠久的文化名山 自东晋以来，歌咏庐山的诗词不胜枚举，东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，都是有名的代表作。陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，更是影响了日后的整个中国诗坛。 唐代诗人李白五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布》同庐山瀑布般千古流传，宋代苏轼《题西林壁》里的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”更是家喻户晓的历史名句…… 古代教育基地及宗教中心 庐山是中国古代教育基地和宗教中心。白鹿洞书院创建于西元940年，居中国古代四大书院之首。宋代理学大师朱熹在此提出的教育思想成为中国古代教育的准则，在世界教育史上也有重要影响。 佛教领袖慧远所建立的东林寺是中国最早的寺庙园林。慧远在庐山36年，创建了净土法门，使庐山成为中国南方的佛教中心。西元5世纪，南朝道士陆修静在庐山开创了道教南天师派。唐代马祖道在山上开创佛教临济宗和沩仰宗，影响极大。到宋代，庐山有寺庙多达361座。明清以后，伊斯兰教、基督教、天主教也在庐山建堂传教。经过1600年的发展，庐山已形成一山兼聚五教的罕见现象。 匡庐奇秀甲天下 庐山，又称匡山或匡庐，传说殷周时期有匡氏兄弟七人结庐隐居于此，后成仙而去，其所居之庐幻化为山，故而得名。 变幻莫测的庐山，有雄奇挺秀的山峰，变幻莫测的云海，山间经常云雾缭绕，神奇磅礴的流泉瀑布，文明悠久的历史古迹，使得庐山自古便有“匡庐奇秀甲天下”之盛誉。 古今之避暑胜地 庐山也是中外著名的避暑胜地。牯岭一带至今仍保存完好的别墅群，它们自19世纪末，先由外国传教士开始租地兴建，间杂的红色屋顶，掩映在绿色的树海之中。据统计，庐山共有英、美、德、法等18种不同建筑风格的别墅6百余栋。 地属亚热带气候区的庐山，山高谷深，夏季气候凉爽宜人，自古以来便是中国重要的避暑胜地，再加上壮丽的山岳风景、文明悠久的历史古迹，更使得庐山成为一座集风光、文化、宗教于一体的世界名山，每年吸引大批游客前往。 

文/云中君 大唐贞观十七年（643年），唐太宗李世民将二十四位有特殊功劳的开国元勋绘像于凌烟阁，以彰其功，赵国公长孙无忌名列二十四位开国功臣之首。 长孙无忌出身于名族，才智卓著，他既是名副其实的大唐开国元勋，更是唐太宗的知己之臣。唐太宗的长孙皇后是长孙无忌的妹妹，虽然身为皇亲国戚，又是唐朝的开国元勋，但是长孙无忌从不居功，不自傲，毕生尽力协助唐太宗、唐高宗治理朝政，为大唐盛世的稳定与发展立下了汗马功劳，不愧为一代忠臣。 长孙无忌画像 长孙无忌出身于皇家后裔，博学多才，又有谋略，少年时即与李世民交好。 隋朝义宁元年（617年），李渊起兵太原，无忌在长春宫晋见，授任渭北行军典签，自此辅佐李世民东征西讨。唐武德九年（626年），参与发动玄武门之变，协助李世民躲过杀身之祸。 贞观元年，升任吏部尚书，以功第一，封齐国公，后徙赵国公。历任太子左庶子、左武候大将军、吏部尚书、尚书仆射、司空等职，功勋卓著，是唐太宗最信赖倚重的大臣。虽然位极人臣，招致议论，但唐太宗仍多次表示对长孙无忌的信任。 唐太宗曾这样评价他：“善于回避嫌疑，回答问题机敏迅速，在古人中，没有人能比得上你。” 唐太宗回想起大唐开国的艰难，感念长孙无忌等功臣们所做的贡献，又特意写了一篇《威凤赋》赠送给长孙无忌。 《威凤赋》中写道：“有只威仪的凤鸟，憩息在山的东方。早晨在紫雾中遨游，晚上饮仙液琼浆。凭借长风高高飞起，直冲云天远远翱翔……匡济乱世来到人间，报效圣世功高名扬。振翅奋飞在云路，功成名就回原树。登上高枝被猜疑，落到长枝受屈辱。同林的伙伴都嫉妒，共树的朋辈都抵触。……你对君子的恩泽感激留连，对君子的贤德怀顾眷恋。凭借洞察事理使祸患消散，依靠卓越才智让福禄保全。报答恩惠的情怀更加坚决，酬谢恩人的志向真正宏远。并不是行动容易理解难，只是想善始善终得圆满。使贤德普天称颂，让芳名万世流传。”  长孙无忌身居相位三十余年而忠心不渝，贞观二十三年（649年），唐太宗病危，遗命长孙无忌与褚遂良辅佐唐高宗李治，延续贞观遗风。 唐太宗还对褚遂良说：“无忌对我竭尽忠心，我得天下，多半是靠他的力量。你辅佐朝政以后，别让进谗诋毁的人伤害他。如果让人伤害他，你就不再是忠臣。”  当机立断除隐患平息兵变  高瞻远瞩战突厥按兵不动  长孙无忌的年龄与李世民相仿，二人自青年时代就成为至交好友，其妹妹嫁给李世民之后，两人关系更加亲密。李世民年轻时南征北战，屡次陷于危难之中都为长孙无忌所救。而且，唐太宗终其一生，对长孙皇后都怀有十分感激的心情。长孙皇后与长孙无忌兄妹感情也很深厚，因此唐太宗当然也就格外信任长孙无忌。  唐太宗认为把朝廷要职授予长孙无忌，不是因为他是皇后的哥哥，而是鉴于他的才德。长孙无忌足智多谋，在凶险的玄武门兵变中表现出不凡的才能与胆识。唐高祖武德九年(626年)，由于太子李建成、齐王李元吉阴谋杀害李世民，长孙无忌当机立断，请求李世民抢先杀掉他们。因此按照太宗的命令秘密召集房玄龄、杜如晦等人一起商议计谋。六月初四，长孙无忌同尉迟敬德、侯君集、张公谨、刘师立、公孙武达、独孤彦云、杜君绰、郑仁泰、李孟尝共九人，进玄武门讨伐并平息了李建成、李元吉的兵变。太宗被立为太子，授予长孙无忌太子左庶子职务。到太宗登帝位时，提升为左武侯大将军。  唐太宗即帝位之后，长孙无忌在一些重大事务上也发挥了重要的作用。例如太宗贞观元年(627年)，突厥因天灾人祸，内部矛盾激化，多部反叛，实力大衰，大唐朝廷中的多数大臣都请求乘机出兵攻打突厥，但唐与突厥不久前刚订立盟约，唐太宗有些犹豫。 因此，太宗叫来萧瑀和长孙无忌问道：“突厥君主昏庸、臣属作乱，屠杀无辜的百姓。如果不背弃两国间的盟约，就失去了乘乱攻取的时机；如果乘乱灭亡它，又丧失了结盟的礼仪。两种方案定不下来，哪种更好一些？”萧瑀说：“乘它弱小混乱，攻取好些。”长孙无忌则说：“现在我朝致力于和平，等它侵犯边境，才能讨伐。它的力量已经削弱，一定不会侵犯边境。如果想打进突厥的腹地，我还没有看到必胜的把握。我认为暂且按兵不动，保持信用更为合适。”太宗最终听取了长孙无忌的意见，放弃了马上出兵的打算。不久突厥由于政局衰落而被消灭。  力谏抗封世袭刺史  精于治国擅长立法  贞观五年（631年），长孙无忌与房玄龄、杜如晦、尉迟敬德四人，以开国元勋封每人一子为郡公。贞观七年，太宗册书，任命长孙无忌为司空，无忌坚决推辞不受。太宗不准，为此还特意写了一篇《威凤赋》，赐给长孙无忌，追思创业之艰难和长孙无忌的佐命之功。  唐太宗因为十分赞赏周代的分封制，不顾许多大臣（如魏征、李百药、颜师古等）的反对，诏令以荆州都督荆王元景为首的二十一名亲王为世袭刺史，以赵州刺史长孙无忌为首的十四名功臣为世袭刺史。贞观十一年唐太宗正式下诏，一般大臣不敢再谏，但侍御史马周和太子左庶子于志宁仍冒死谏诤，唐太宗根本不听。最后，以长孙无忌为首的被封功臣呈递了抗封的表文，长孙无忌又通过自己的儿媳长乐公主再三向唐太宗请求，说：“我们曾经披荆斩棘侍奉陛下，如今四海统一安宁，不愿意离开陛下，却让我们世代治理外地州郡，跟流放有何不同呢？”唐太宗才不得不“诏停世袭刺史”。  长孙无忌在军事方面虽有一定的谋略，却不善于统兵打仗。唐太宗评价他说：“聪明鉴悟，雅有武略”，“总兵打仗，非其所长。”然而，他虽无军功，到了治世开始理国，就大显身手成为第一重臣。他身居“天官”吏部尚书和右仆射的要职，在职仅有一年，就大刀阔斧地办完了三件事：精简机构，确定朝廷定员643人；削弱宗室，把李家远亲从“郡王”队伍中降级；调整外交，改善与突厥的关系。 长孙无忌真正发挥出其才华之处在于他编修《贞观律》，撰写《唐律疏义》。他也因为撰写此书而名垂史册。《贞观律》是与《罗马法》并称的古代法制智慧的结晶。后来长孙无忌又带领房玄龄、杜如晦、于志宁等19人，先后两次重修《贞观律》，以省繁去蠢、变重为轻的原则进行修订。《贞观律》由于贯彻“先存百性”的指导思想及“安人宁国”的治国方针，立法宽平，顺乎历史潮流，因而促进了唐初的经济迅速恢复与发展，是“贞观之治”的重要支柱。  长孙无忌认为，立法的作用在于“以刑止刑，以杀止杀”。因此他主张“德主刑辅”。这个思想十分深刻。他指出德礼是行政教化的本质，刑罚是行政教化的手段，德礼和刑罚对于行政教化不可缺乏。因此他要求把先秦儒法两家的基本主张融为一体，即将儒家强调的德化、礼教和法家所强调的政、刑都视为相辅相成不可缺少的东西。 《律疏义序》和《名律》充分地反映了长孙无忌的法律思想。长孙无忌可能是历史上最早主张德治和法治并用的官员。长孙无忌曾说：“法律不是用来监督百姓的短处并诛杀那些犯错误的人的，而是要通过法律的规范教育人、拯救人，整顿社会的风气。”这里，着重体现了教育为主的方针。这个思想也很有远见。而且古人认为风俗败坏，才有动用刑法的必要，长孙无忌则指出一个国家任何时候都有浅薄的风俗存在，因此，不可以须臾废弛刑罚，只不过有时情况严重，刑罚用得多些；有时情况较好，刑罚用得少些。 长孙无忌的这些思想通过《贞观律》贯穿了唐朝的始终，奠定了大唐帝国海纳百川、包容大度的气度。  此后，唐高宗显庆元年(656年)，长孙无忌和史官国子祭酒令狐德主编高祖武德、太宗贞观两个时代的历史共八十卷，上表进献给高宗，长孙无忌由于主持编写有功，得到二千段绢帛的赏赐，他的儿子长孙润被封为金城县子。  (未完待续) 

【本报综合报导】出售馆藏对于大多数博物馆来说都是颇为争议的一个敏感问题。在欧美虽然没有国家法律干涉此事，但是每个博物馆就此都有相关的政策。美国博物馆协会就明确要求：出售藏品的目的不能局限于解决经济问题——出售馆藏只能用于购买新的艺术品、保护和修缮其它藏品。而对于艺术类博物馆的要求更为严格：出售藏品的目的必须限制在为了购买新的艺术品。 据佳士得专家玛格丽特介绍：大都会处理藏品主要是为了丰富其购买资金。这批500多件的作品都是大都会自己挑出来的，大多是因为博物馆里已经有了重复的作品，如这个豇豆红菊瓣瓶。另外还有很多稍有残疾问题或者质量一般，不符合大都会收藏瓷器的标准。 记者获悉，近年来大都会出售中国艺术品尚属首次，其它部门也有出售作品的纪录。2014年1月29日大都会出售了一批西方古典大师绘画，主要是1896-1920年代的收藏。 另外，2015年秋，大都会又释出了200多件英式家具及装饰艺术，总成交超过400万美元。Luke Syson是大都会欧洲雕塑、装饰艺术部门的主席，他表示：“我觉得这是一个非常恰当的时候，去重新审核我们近一个半世纪以来的收藏。在组织这场拍卖时，最大的挑战无疑是决定哪些东西要展示在博物馆中，而哪些东西要放在别处更合适。我们也会考虑物品背后的故事及其附带的意义，并且更现实的是，我们展馆和库藏到底有多大的空间可以储存多少东西?最重要的，由于近一个多世纪以来只进不出的收藏，有一些重复的藏品是不可避免的。所以通过这次拍卖，我们整理了所有的馆藏，也可以清楚看到自己的空缺，例如，就19世纪工艺设计运动而言，我们此类藏品就不多，这是我们以后需要弥补的。” 

文/玉石才子(纽约古玉收藏协会会长 ) 春拍夜场春梦踏，狂热痴好元青花；举牌添递千万贯，名花夺魁落谁家？本文先介绍一件大名鼎鼎的世界级元青花罐，再说说它的故事，然后分析元青花的一些特征。最后，简约介绍一件博物馆级的标准型器元青花碗。  2005年7月12日，英国伦敦一间一线拍卖公司——佳士得，拍卖了一件元代青花“鬼谷下山图”大罐；这个元青花罐子大约重10公斤，高27.5厘米，口径21厘米，腹径33厘米，足径20厘米；底部光素无纹，寸宽圈足，直口短颈，唇口稍厚，溜肩圆腹，肩以下渐广，至腹部下渐收。经过激烈竞价之后，最终，这罐子以2.3亿元的价格成交，按当时市价可买下两吨黄金；而卖家是英国古董商埃斯卡纳齐（Giuseppe Eskenazi）。  由这天起，籍籍无名的元青花就突然间鹊声大起，风腾市场。自此以后，每位收藏爱好者都以拥有一件元青花为荣，元青花也就成为了终极藏品。因为埃斯卡纳齐技术过硬，眼光独到及出手大方，所以他成为收藏界世界级别的风流人物。据说，但凡拍卖行有重要元青花出现时，就会出现这位中等健硕身材元青花权威人士的身影。  这罐为什么这么贵？客观因素是它的题材决定的。以鲜活、艳丽、明快独树一帜的鬼谷子下山救徒弟孙膑故事为装饰题材，绘画技法高超，画面小中见大，且表现出元代杂剧的故事场景，开创了全新的视觉领域。画面人物比例得当，注重人物表情、性格的刻画。轮廓、衣纹线条流畅，山石、树木，乃至人物衣饰有平涂或皴擦。跟纸、绢不同，用发色钴料在瓷胎上作画，难度是很高的。市场资料显示，瓷器题材很少有故事情节；以往国画很少画带有情节的画，常以单独一角简单画面出现，例如：观瀑图、花鸟图、钓鱼图、荡舟图，及树木图等等。因此，瓷器一旦画有故事情节，都是非常稀少的珍品；比较有名的例如：三顾茅庐，西厢记，萧何月下追韩信，锦香亭，蒙恬将军，征战图，尉迟恭单骑救主图，昭君出塞，陶渊明访友，周亚夫军细柳，百花亭，单骑救主等等。同时，因为这类故事内容的瓷器非常稀罕，无论哪件都称得上是国家重宝。所以，这件元青花罐可以拍出2.3亿元天价。  曾听说，某间一线大拍卖行也因为埃斯卡纳齐的不同意见而撤掉一件看似元青花的罐子。从这事件就可注意到，元青花伪品已达到乱真的地步。面对市场上大量的元青花仿品，防假求真已是收藏者首先必须考虑的问题。那么，有什么法子可买到真的元青花呢？方法大致有五点：  1、来自名牌博物馆的馆藏，因为博物馆有专门专家把关。同时，馆藏的展品已广为认知；藏品的认知度与知名度越高，它的市场价就越高（名牌效应）。同时，博物馆也常是藏品的终极归宿处。既然来自博物馆，也符合情理很容易地再入藏于别一间博物馆。  2、只在名牌拍卖行收集藏品，拍卖行有专家把关，有真假保证。信誉越好，保障越高。  3、专家把关，减少风险。专家有可信及丰富的认识、知识、技术以及经验。  4、从信誉好的古董店买藏品。信誉好的古董店会护着顾客的利益，同时保障了自己的长远利益。  5、收藏爱好者自己学会收藏鉴定技术。  因元青花有不少种类，在市场上比较有名的及最值钱的是至正型元青花，也就是取用一种特别钴料发色材料，而这含钴发色材料可分为从伊朗进口钴料苏麻离青，或从印度尼西亚进口的苏勃泥青，元青花的特征大致有如下几点：  1、发色浓艳幽蓝，例如：清真寺独特的幽蓝颜色，这就可以理解为什么青花瓷的主要市场是在中东波斯回教伊斯兰等地区。  2、图案有水墨画效果，纹饰线纹有晕散现象，起笔收笔有重蓝发色，或晕散重蓝点在笔画下端有挂冰现象。  3、元代画工豪爽大方。  4、常用一枝笔完成整幅画。  5、浓艳或重色处常有铁斑锈（也不一定有，或多或少，看情况而定，可理解为发色钴料如果经过提炼或参杂其它颜料，效果就不同了，因浓艳晕散特征不利于画人面线条，不同发色料的取用就值得考虑）。铁斑锈的特征同样跟炉温有关系，见仁见智，不能一概为之。  6、中国中原地带的传统画有视觉感，但没有视觉光学，即视觉三维立体学。因元青花的市场在于外国或非中原地带地方，所以元青花的画面有异土风情及其特别的审美观，即追求视觉上的立体性、复杂性、纹饰重复性，以及几何对称对等。  因为元青花的特征多变而且比较复杂，所以容易鱼目混珠，大量仿品充斥市场。面对这种尴尬情况，为了避免金钱上的损失，以及其它风险，有一个直接方法来解决这问题，就是从一线拍卖行着手，买那些由著名藏家捐到博物馆的，再由博物馆转卖出来的藏品，虽然这类珍藏品需要花时间等待，就总体来说是物有所值。  之前，朋友们在纽约佳仕得拍卖行拍得一件元青花碗；它的工艺无比精彩，有抽象的波斯露土思风格，阔叶缠枝莲花，横S纹饰，以及沧桑岁月鸭蛋青色皮壳釉。这碗来自于美国著名大收藏家Mr. Hertzman的旧藏，在八十年代捐到美国印第安纳博物馆。最近因为博物馆需要经费，特别委托佳士得拍卖行将这元青花碗卖掉。收藏家Mr.Hertzman大有来历。 1990年6月10日，《纽约时报》的一篇文章中提到，纽约市大古董商James J. Lally、蓝捷理及英国大古董商埃斯卡纳齐（Giuseppe Eskenazi），对Mr. Hertzman的藏品及对其品位作出很高的评价。当然，蓝捷理与埃斯卡纳齐也为他把了不少的关。从以上资料可得出一个结论：这是一件流传有序的大开门元代青花瓷，也就是常说的元青花标准型器。到底这元青花碗能值多少钱？阁下不妨在网上逛逛，或许能得到一个你满意的答案。  关于元青花罐天价的故事，现在仍然还在发酵。2015年，中国大陆一间文物机构重新估价“鬼谷下山图元青花罐”为16亿元人民币。那么，现在它的价格又如何呢？让我们试目以待。  “我对青花存一梦，沧桑希珍求一缘；梦里外元青花梦，梦醒欲说却忘言。” 

文&图/卓然堂&赵睿  在中国，银器的诞生要比金器晚。金的应用可追溯到早在龙山文化晚期，夏商时期金质饰物亦偶见出土。而冶炼加工出来的银制品直至春秋战国时期方才出现。早期金银多用于制作饰件及小型艺术品。已知存世的先秦时期的银制品寥若晨星，历来是珍贵罕见之物。今年春拍季一个拍卖会上出现的一件战国时期银质艺术品，尤如一颗散落的明珠，拭去其蒙尘，熠熠生辉。这件小巧玲珑、精致可爱的龙形银制镶嵌宝石的古琴调音用具，琴轸钥，工艺精湛，造型奇特，前所未见，故在此介绍。  琴轸钥长17.8厘米，最宽径3厘米，重150.5克。经元素分析仪测定，含银99.62%，铜0.3%，钯0.07%。整器浇铸成型，錾刻纹饰，镶嵌宝石点缀。琴轸钥主体为一螭龙，双目嵌以黑石，炯炯有神，颇有点睛之妙。额头正中嵌圆形红玛瑙，张口露齿，衔长柱形竹节状钥柄。柄共三节，长短不一，以多条突起弦纹间隔，錾刻阴线卷云纹装饰，间以圆形或泪滴形红玛瑙、绿松石、水晶点缀。钥柄远端为0.8厘米见方的正方形孔，深约0.5厘米。琴轸钥另一端螭龙身体中部呈“U”形弯曲，尾部与颈下部相接触，整个身体成为封闭的椭圆环形。龙身与四肢均以阴线錾刻细部纹饰，前后肢两侧各嵌滴状玛瑙水晶共八颗。 仔细观察可注意到，螭龙的双后肢位于前肢之前，两后爪反向从下托起胸部，造型设计巧妙，令人叹为观止。  熟悉古琴的人知道，琴至迟在汉代已为七弦定式。古时琴弦为丝制，一端固定在琴尾，另一端则栓绕于琴首的七支弦轴，也就是琴轸。琴轸可以转动，用以调节弦的松紧度以调整音准。琴的调音自然需要精确，因此用具也要求颇高。得心应手、赏心悦目的琴轸钥，可使弹琴者心旷神怡，气定神闲，有助于演奏时的感觉和意境。这尤如文人墨客钟情于上乘的文房四宝，剑客武士醉心于宝刀利剑一般。而小小的琴轸钥，实为大雅之器，与一床好琴相匹配，常登大雅之堂，相伴大雅之音。  古琴是中国古代文化中地位最崇高的乐器，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，位“琴棋书画”四艺之首，是古代每个文人必修之乐器，也是孔子办学的六艺之一。古琴是中国最古老的弹拨乐器，有“昔伏羲作琴”、“神农作琴”及“舜作五弦琴以歌南风”之说，作为传说追记，虽不必尽信，但说明琴的历史悠久，且早在商周时期就已流行。 千百年来琴与中国古代文人生活密切相关，琴乐超逸绝尘，高雅神奇，符合中国文化的审美情趣。文人雅士用它抒发情感，寄托理想，琴也成为文人爱不释手的器物及理想人格的象征。春秋战国时期是中国历史上思想活跃，文艺创新的一个高峰时期。艺术形式创新表现在众多领域，一个剪影就是小型艺术品及日常生活用品如带钩及琴轸钥的设计制作。争奇斗艳、设计新颖独特的带钩存世颇多，时有所见，而琴轸钥存世显然要少得多。这件琴轸钥之所以罕见，是因其为纯银制作，浇铸工艺精湛，炉火纯青，镶嵌工艺巧夺天工。小不盈尺的器物上共镶嵌23个不同的宝石，与战国时期的金银带钩工艺相似，异曲同工。唐代以后的古琴尚有存世，其琴轸多已有固定轴钮而无需琴轸钥。 更早的古琴已无存世品，故这件战国时期银质琴轸钥，当可反映出当时的琴轸尺度设计，具有一定的史料价值。以其超凡脱俗的气质，珠光宝气的高贵身份，是否曾伴着“号钟”、“绕梁”之类的名琴，亦或是齐桓公，楚庄王的心爱之物，又有谁知？  

“美人计”是三十六计（第六套 败战计）的第三十一计。原文为：“兵强者，攻其将；兵智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。”意思是对兵力强大的敌人，就攻击他的将帅，设法制伏他；对明智的敌人，足智多谋的将帅，就打击他的情绪，设法腐蚀他的战斗意志。利用敌人自身的严重缺点，我方顺势以对，使其自颓自损，顺利地保全自已，然后我方一举得之，转败为胜。 施美人计  勾践败中求胜 灭吴称霸 春秋末年（公元前494年），越王勾践出兵攻吴，在夫椒（今江苏吴县西南太湖中）大败，随后越国都城会稽被吴军占领。勾践仅剩5000残兵，被吴军围困在会稽山上。 范蠡建议勾践用卑辞厚礼向吴求降，如若不允，就由勾践亲自去吴国做人质。勾践采纳了这一建议，派大夫文种向吴王求和，并用财宝贿赂吴国太宰伯嚭劝说夫差与越国议和，议和成功后夫差率军回国。勾践向越国臣民下诏罪己，然后去吴国给夫差作奴仆。越王勾践在吴王夫差面前卑躬屈膝，百般逢迎，亲尝粪便，最终骗得夫差的信任，三年后获释放回越国。 勾践被释回越国之后，卧薪尝胆，不忘雪耻。但吴国强大，只靠武力，越国不能取胜。文种向他献上一计，“高飞之鸟，死于美食，深泉之鱼，死于芳饵，要想复国雪耻，应投其所好，衰其斗志，这样，可置夫差于死地。”于是勾践挑选了众多越国美女送给夫差，并年年向吴王进献珍奇珠宝。 在越国进献吴王的美女中有两位绝代佳人：西施、郑旦，深得吴王夫差宠爱。西施更是受宠至极，出入都是效仿吴王妃的派头和排场。美人西施，姓施，名夷光，生于越国苎萝山下的西村(今浙江省诸暨市苎萝村)，她常与伙伴们在江边浣纱，大家称其西施，又称西子。西施貌若天仙，为古今第一美人。当时越王勾践命人遍访国中美色，得西施，又命乐师花了三年的时间教以歌舞、步履、礼仪，然后给她制作华丽适体的宫装，最后才让范蠡带着西施进献给吴王。 范蠡见到吴王，跪拜着说：“东海贼臣勾践，感大王之恩德，遍搜境内，得善歌舞者，以供洒扫之役。”可是伍子胥进言：“夫美女者，亡国之物也，王不可受。”吴王夫差根本不听劝谏，马上把西施收了下来，并在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，整日与西施在水上游玩嬉戏。吴王夫差于是沉湎于女色，日甚一日，荒废了朝政。 伍子胥随后多次力谏无效，也彻底激怒了吴王夫差。公元前484年，夫差赠伍子胥剑，赐自尽。吴子胥愤恨自刎，留下遗言，要家人于他死后把他的眼睛挖出，挂在东城门上，亲眼看着越国军队灭掉吴国。夫差愤怒已极，把伍子胥的尸首用鸱夷革裹着抛弃于钱塘江中。 公元前482年，勾践趁夫差北上黄池争霸，突出奇兵、趁虚而入，攻入吴国都城姑苏，杀吴太子。夫差返国后被迫向勾践求和。不久，勾践再次攻吴。公元前473年，越军围困姑苏城三年后终于破城。夫差被困在姑苏山上，向越军求降，勾践不准，最后夫差因羞于在阴间见到伍子胥，用白布蒙住双眼举剑自尽。自此吴国灭亡。 

 如今，我们只知道新娘子结婚的时候，头上有红盖头，但却不知道是谁发明的这个。今天我们就给大家介绍发明新娘子红盖头的黄月英。  黄月英是沔阳名士黄承彦之女，三国时期荆州沔南白水(今湖北襄阳)人。因为从小就很好学，熟读兵书，上知天文，下知地理，文韬武略，足智多谋。所以遭到乡里其他年轻女性的嫉妒而诋毁她的容貌。但她没在意这些，反而有自己的择偶标准。  公元197～207年，诸葛亮准备择偶，黄月英听说诸葛亮学识人品俱佳很倾慕他，于是托父亲主动提亲。她为了考验诸葛亮的人品，就故意请父亲在诸葛亮面前说自己很丑，看他是不是一个以貌取人的凡夫俗子。于是黄承彦向诸葛亮说：你现在正在选择生活中的另一伴，但他有一个丑女儿，虽然黄头发黑皮肤，可才能绝对与你匹配。说完，黄承彦故意看着窗外，但让他没想到是诸葛亮还没等他怎么着就爽快地答应了。 答应是答应了，但该有的程序也应该有。所以，诸葛亮到府里提亲去了，但让他没想到的是，屋里突然窜出两条狗，直往客人身上扑来，闻声而来的丫环连忙朝两只猛犬的头上拍了一下，再把它们的耳朵拧一下，两只凶猛的狗竟然乖乖地退到廊下蹲了下来，让他吃惊地发现，原来两只猛犬都是木头制的机械狗，诸葛亮忍不住笑了。黄承彦看到他这样，则告诉他这是他的女儿闹着玩的。他这时才明白黄承彦的意思了，这正是他择偶的目标。但让他遗憾的是他还是没见到黄月英本人。  结婚那天，黄月英为了看诸葛亮到底是什么态度娶她，故意在头上盖着一块红布，看他以怎样的心态去揭红盖头。没想到诸葛亮二话没说就揭了盖头。但面对花容月貌的黄月英，诸葛亮一脸惊诧的表情——以为自己喝了一点酒弄错了。当他准备掉头走时，黄月英一把把他拉住，给他说出了事情的原委。  也就是从那时起，人们结婚，姑娘们都盖起了红盖头。后来黄月英以其聪明才智辅助了诸葛亮，并且让他一生再未娶其他女人。 

文/刘新宇 唐代玄奘西行取佛经于印度、鉴真和尚东渡日本传戒律是中国佛教历史上两件大事。 一如玄奘取经的艰辛，鉴真和尚东渡日本也遭到5次的失败，甚至还导致两眼失明。惟在传法的坚定意志下，经过10年的艰辛突破万难，鉴真终于成功抵日，随后在日本开创了佛教戒律制度。鉴真在推广汉方医药、大唐文化上亦成就辉煌，被日本人称为“过海大师”。 日本佛教界欲聘请大唐高僧 佛教自公元六世纪传入日本后，至七、八世纪达于鼎盛时期，成为日本的主要宗教。但从佛教正统传承上来看，当时日本的僧人中没有具备授具足戒资格的高僧，因此日本佛教戒法不全。 日本佛教界向日本政府提出需从唐土聘请传戒高僧，并推荐荣睿、普照这两位年轻的僧人为使者。于是荣睿、普照肩负着重任，于唐玄宗开元二十一年（公元733年）随第九次遣唐使（遣唐使是日本政府派出的学习中国文化的使团）来到中国。荣睿、普照来唐后，在洛阳、长安学习佛法达10年之久，这期间也不断地寻找能够去日本传戒的僧人。鉴真和尚的塑像 鉴真德高望重 学问渊博 后来，荣睿、普照得知扬州鉴真和尚是一位学识渊博且德高望重的高僧，于是在天宝元年约同了长安的僧人道航、澄观、洛阳的僧人德清、高丽的僧人如海一起来扬州拜谒鉴真，邀请鉴真去日本传授戒律。 鉴真生于唐垂拱四年（公元688年），扬州人，俗姓谆于。他十四岁在扬州大云寺出家，潜心研究佛教经典，20岁时，随着老师道岸律师游学二京（洛阳、长安）。当时，道岸的师父文纲、师兄弘景均应召来到京城，鉴真跟随这些名师学习佛学。 鉴真对医药学也作过深入钻研。他从学的融济、文纲律师是律学始祖道宣的弟子，道宣则与唐代药王孙思邈有极深的友谊。鉴真从这老师那儿学到了许多药方，其中日本常用中药“奇效丸”，据说，此方是鉴真通过弘景而得自道宣。 鉴真为法不惜身 当荣睿、普照来大明寺拜竭鉴真时，他们怀着虔敬的心说：“我国在海之中，不知距齐州几千里，虽有法而无传法人，譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎！愿师可能舍此方之利乐，为海东之导师可乎？” 鉴真已听闻日本的情况，如今看到他们一片诚意，深感日本是一个“有缘之国”。当时就问徒众说：“谁有应此远请向日本国传法者乎？”一位叫祥彦的僧徒出来说道：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”不等祥彦说完，鉴真又开口道：“另有谁愿意去？”仍旧无人回答。 于是鉴真第三次开口道：“是为法事也，不惜身、命！诸人不去，我即去耳！”鉴真的语气是如此的坚决，在座的弟子不禁为师父的决心所感动，于是祥彦等17位僧徒纷纷表示愿随师东渡传戒。那时，鉴真已有55岁。自从鉴真接受日僧邀请，他不仅要克服“沧海淼漫”的自然障碍，而且还要面对更为复杂的社会阻力，在11年的时间里，前后6次东渡，5次失败。 鉴真东渡的阻碍多 唐天宝二年（公元743年）3月，鉴真正待启航，不意浙东一带出现海盗，随行的僧徒之间又发生了意见纠纷。道航认为高丽僧人如海学行欠缺，不应带他同行，如海遂向官府诬告，说道航等私通海盗，淮南采访使立即将荣睿、普照、道航等人拘捕。虽事后真相大白，荣睿等人被释放，可淮南采访使仍认为“今海贼大动，不得过海！”第一次东渡计划失败了。 同年12月下旬，鉴真一行，在12月下旬的一个月明之夜从扬州悄悄开航。但船到浪沟浦即遇风暴，浪击破船，停留一月修船，再度下海，船至扬子江口，又遇风浪，停泊1月，再次启航，不幸在衢州群岛触礁船沉，全体人员登上一个荒岛，后被官船送回明州（宁波），大部分人遣送回乡，17位僧人被送到浙江鄞县阿育王寺。第二次东渡又失败了。 第二年春，鉴真一行受聘到越州（绍兴）龙兴寺讲律授戒，天宝三年（公元744年）秋归阿育王寺。因越州僧人不理解鉴真东渡的意义，向官府控告说荣睿引诱鉴真，官府随即逮捕了荣睿，普照因躲在民家未被逮去。荣睿在押送解京途中，在杭州得病，假称病死，才得脱难，第三次东渡计划又夭折了。天宝三年冬，鉴真派人先去福建购买船只，备办海粮，自己率徒众三十余人，秘密从浙江小路往福州取齐。但龙兴寺的弟子灵佑不忍鉴真远适异域，发起僧徒阻止鉴真赴日，江东道采访使遂追踪拦截，强行押解回扬州，第四次东渡计划又成了泡影。 五渡遭险难 意更坚 在这样的形势下，荣睿、普照感到再留着会使得官厅继续监视鉴真。为了回避风潮，他们遂移居同安郡，在那里足足等待了3年。唐天宝七年（公元748年），鉴真又悄悄作第五次东渡准备。“买香药，备办百物，一如天宝二载所备。” 鉴真及其弟子，加上荣睿、普照共有十四位僧徒，他们在6月26日夜从扬州新河秘密登舟。但尚未出海，即遇风浪，飘到浙江海面，先后在三塔山、署风山各停住1月。10月16日登程后又遇狂风怒涛，在大海中整整飘流了14天，最后飘到了海南岛。然后辗转从雷州海峡，经由广西、广东、江西、安徽，返回扬州，一路上历尽艰辛，前后历时两年。 日僧荣睿在路过端州不幸逝世，埋骨异乡。跟随鉴真始终如一的祥彦，在途经吉州时也病死了。鉴真因受暑热得了眼疾，不幸双目失明。 鉴真虽遭受接二连三的沉重打击，但他了解到日本众生对佛法戒律的渴望，明确赴日传戒是他的使命，故以“不遂本愿”决不罢休的坚强意志，又准备作第六次东渡壮举。 鉴真抵日本创善德 天宝十二年（公元753年），日本第十次遣唐使藤原清河归国前，特来扬州拜访鉴真，鉴真决意乘遣唐使船渡日。为避开官府及僧人的阻拦，鉴真及其弟子于10月17日夜秘密乘船离开扬州，普照从郑山阿育王寺赶来，大家会合后，一行24人搭上了遣唐使船。这样，鉴真一行又踏上了第六次东渡的征途，终于在次年（公元754年）2月到达当时日本首都奈良，那时鉴真已是66岁失明的老人了。 鉴真抵日后，讲律授戒，许多日本僧人得以完成正规的受戒仪式。从此佛教中的佛法在日本才算具备了完整的传承。鉴真初到日本后，便治愈了光明皇太后的疾病。 隋唐年间，虽中国医药知识及医药典籍相继传入日本，但日本人对于监别药物品种的真伪、规格、好坏尚缺乏经验。鉴真抵日后，尽管双目失明，但是，他利用鼻子的嗅觉、舌头的味觉、手指的触觉，将有关药物的知识传授给日本人，矫正了过去不少错误；同时对于药物的收藏、炮炙、使用、配伍等知识，也毫无保留地传授给日本人。 据日本《皇国名医传》里指出，自鉴真东渡日本面授医药知识，使日本人真正掌握辨认药品之知识，从此日本医道才完备。十四世纪以前，日本医道把鉴真奉为医药始祖，直到德川时代，日本药袋上还贴有鉴真的图像，可见其影响之深。 鉴真东渡日本，把盛唐文化全面地介绍给日本，对日本的佛学、医药学、工艺技术等各方面贡献极大，日本因此称他为过海大师。鉴真在日本传法10年，于公元763年6月21日圆寂于奈良唐招提寺，享年76岁。鉴真逝世前一年，由他的弟子思托根据鉴真的形像，制成等身大小的干漆夹贮坐像一尊，即是现存唐招提寺开山堂内的鉴真像。这是日本最早的以真实人物作为对像的优秀塑像，是日本美术史上的一件重宝。 (资料来源：《东征传》等) 

凌家滩文化玉鹰凌家滩遗址距今五千多年，位于长江下游巢湖流域，安徽省含山县铜闸镇西南裕溪河北岸。凌家滩玉器造型品种非常多，包括有：钺、璜、璧、环、斧、镯、珠、管、坠、勺、矛，喇叭形饰、月牙形饰、扣形饰、冠形饰、龙凤璜、多齿环、丫形器、双连环等等。可以将它们归类为礼器、工具、或日常用品等等。而其中比较印象深刻的是玉龟版，它反映出当时的太阳崇拜、方位方向、地理，及宇宙观等等；当然，根据这些，可联想到或推测出当时的生产、精神、礼节，及信仰等等的内在关系。凌家滩文化有崇拜猪的风俗，就从M23墓出土一件重176斤的玉猪，一些其它地方出土的形状一致的小玉猪，以及猪首玉鹰等等实物，可反映出鹰崇拜及猪崇拜等等现象。这种现象跟辽宁省红山文化有相似之处。因而，考虑到凌家滩文化与红山文化是否有互相影响的情况。  凌家滩文化玉器在切割、钻孔、打磨等多方面表现出高超的冶玉技术。近来发现三件鸡骨白质环形管状玉件。在考虑它们的归属时值得商讨，它们的特征：①严重钙化，形成鸡古白特色；②喇叭形或大蜂腰型，典型对穿正规孔洞，在当时无金属加工器具的情况下，这是非常令人佩服的高超技术；③皮壳包浆完整，手感圆滑；④沾水有原始自然土味。究竟这三件玉器是否属于凌家滩文化玉器呢？答案有待将来商讨。  

24.康熙青花装饰题材广泛，包罗万象，图案布局巧妙合理，与造型有机地结合在一起。尤其是民窑青花在纹饰方面，具有特殊的美感和鲜明的时代性，能够与现实生活紧密相连，反映当时思想与生活习俗的图案大量出现，绘瓷匠人水平绝不低于官窑画师，突破历代官窑图案规格化的束缚，自由地发挥民间大众化特点的艺术风格。而官窑青花一丝不苟，精益求精，纹饰对称、平衡、整齐，主题醒目、突出，仍代表着当时绘瓷工艺的最高水平。 25.取材方面，最突出的特点是师法自然和社会，反映世俗生活，主要有：植物花卉、山水、动物、人物故事、神话故事、吉祥纹以及长篇诗句等。也有一些是来自明末清初的木刻版画内容，康熙青花千变万化的装饰图案，也为其后雍、乾青花瓷器的发展奠定了坚实基础。26.康熙青花在绘画技法上，也有不少改革和创新，形成了自己独特的风格。改变了明代青花勾勒花纹轮廓线，然后涂色的传统方法，即单线平涂，而是采用泻染即“分水皴”的技法和借鉴了西洋画的焦点透视手法，浓重、淡雅层分明。在瓷坯上绘画，一种颜色即能表现出浓淡、深浅多种不同的色调。所谓“分水皴”就是用笔梢蘸浓淡不同的料水在胎上描绘，技术上要求高，少的三、五种，最多能分了八、九种色阶。山石的描画，多采用斧劈南宋画院派的风格。运笔时勾、染、皴、擦、点各种绘画手法并用，这全靠画工手笔功夫来完成，构图讲究多样化，强调画面活泼有趣味，视野开阔，无论画面大小，都有一种很完美的情境。可以说，康熙青花将中国绘画的技法，经以图案的构成形式，巧妙而生动地绘制在瓷器上，使我国瓷器装饰得到了进一步的提升。有的画面结合刻、划及镂空堆贴等工艺。同时还广泛借鉴其它姐妹艺术的有益经验来丰富自身的装饰，尤其是青铜器、漆器和织绣等。27.康熙青花瓷器的款识，多种多样，在清代一朝是最为丰富多样。早期青花一般不书帝王年号款，偶见以宫廷或御花园中的斋堂落款，不带双圈，如“中和堂制”、“康熙辛亥中和堂制”(康熙十年)、“康熙壬子中和堂制”(康熙十一年)、“康熙癸丑中和堂制”(康熙十二年)等，中和堂是康熙皇帝在圆明园中的住所。康熙青花中期开始大量书写帝王年号款，均为楷书，主要是“大清康熙年制”6字款，3行6字。晚期青花既有3行6字，也有双行6字，后者往往不画双圈，“清”字右下的“月”字下现一横常竖写，还有少量的“大清年制”4字楷书款。这种4字款在颜色釉中也常看到，如黄釉碗和青釉瓷器盖碗等。康熙款总的风格是一般色泽稍浅淡，字体清晰，瘦长，端庄工整，清秀有力，熙字写法有“一撇三臣二笔已”之说，下半部的四点有直点和顺点两种，前者居多。字与字之间拉开距离比较大，上下不是很紧凑，顶天立地，时代特征鲜明。28.仿明款识有“大明年制”、“永乐年制”、“大明永乐年制”、“大明宣德年制”、“成化年制”、“大明成化年制”、“大明正德年制”、“大明嘉靖年制”、“大明隆庆年制”、“大明万历年制”，从数量上看有一半是写仿成化款，既有4字，也有6字，多是楷书，其次是写仿宣德款和嘉靖款。29.民窑青花的款识比官窑要复杂，区别很多，多数不书写年号款，这和当时禁书年号的规定有关系。往往写堂名款，双称斋堂款，即所居的“斋”、“堂”、“室”、“轩”，还有吉言赞颂款和花押图记款。多数是写在底足，画有双圈，没有双圈线的极为少见，少量是在碗心，常见：“碧云堂制”、“兴裕堂制”、“兆庆堂制”、“杏林轩制珍玩”、“丛菊斋制”、“拙存斋”、“白云堂依古制”、“应德轩博古制”、“全庆堂仿古制”、“芝兰斋制”、“天宝堂制”、“中和堂制”。吉言赞颂款有：“在川知乐”、“永庆奇珍”、“奇石宝鼎之珍”、“友昆连碧之珍”、“慎友鼎玉珍玩”、“玉殿传胪首唱”、“益友鼎玉雅制”、“风流宰相家”、“青玉宝鼎之珍”、“世代文章”、“杏林春宴”、“球琳珍玩”、“球琳琅轩之珍”等。个别器物只是在圈足内画双圈，圈内无字，有些绘树叶、梅花、海螺、小兔、双鱼、灵芝、爵杯、香炉、荷花等图案标记。盘、碗的足内常写“佳”字或“福”字，有的描绘笔、银锭、如意寓意“必定如意”，有的描绘杂宝、方胜等。30.康熙青花写干支年款的很多，绝大多数书于器身文尾，按年代顺序排列有：“丙午”款(五年)青花三友碗，青花山水笔筒，“丁未”款(六年)青花山水纹碗，“辛亥”款(十年)青花山水人物盘、青花八仙炉，“癸丑”款(十二年)青花山水笔筒，“已未”款(十八年)青花人物诗句套杯，“甲子”款(二十三年)青花人物三足炉，“丁卯”款(二十六年)青花诗句笔筒，“已巳”款(二十八年)青花云龙炉，“庚午”款(二十九年)青花渔家乐图方棒槌瓶，“壬申”款(三十一年)青花腾王阁序笔筒，“丁丑”款(三十六年)青花山水人物笔筒，“戊寅”款(三十七年)青花罗汉纹筒多瓶，“乙未”款(五十四年)青花人物纹凤尾尊等，这些带有明确纪年的器物，对我们鉴定同类型器的年代确认，深入系统的研究提供了准确的依据。康熙朝十分崇尚明代青花瓷器，根据文献记载，多是在康熙四十四年至五十一年郎廷极任江西巡抚时期烧制的。从传世品看，仿明代青花，以宣德朝最多，且最为成功，不仅按照宫中宣德青花为蓝本进行精心仿制，有的还将宣德纹饰画在本朝风格的器物上。有目的是想“借古耀今”。仿宣德青花的作品，多出自郎窑，不仅造型、尺寸相同，纹饰、款识也十分逼真，若不仔细观察对比分析，很难区分，达到了“与真无二”、“比视宣成欲乱真”的程度。清人刘廷玑的《在园杂志》称赞郎窑“近复郎窑为贵，紫垣中丞公开府西江时所造也。仿古暗合，与真无二，其摹成、宣，釉水颜色，桔皮棕眼，款字酷肖，极难托别”。  (全文完) 

文&图/卓然堂&赵睿 去年春拍已过，大拍场上的火热竞价与突临纽约的大雪已然成为记忆，在余温中继续盘点亚洲周中小拍场上出现的奇珍异宝，有一座纯银材质的西汉高足托盘烛台，造型典雅，制作精美，为前所未见的大型汉代银器珍品，颇引人注意，在此特别介绍，与藏家同好分享。  银烛台高13.2厘米，托盘长18厘米，宽12厘米，重1500克。银质，失蜡法范铸成型，浮雕状纹饰。整器分为托盘与支架两部分铸，然后焊接为一体。焊缝处理极为精细，需用放大镜仔细观察方能识别。烛台上部为椭圆形耳杯状托盘，无附耳，光素无纹，中置两枚钉状立钎，钎高3厘米，间距5厘米。钎尖略低于托盘上沿。烛台支架为四支两长两短相对的树枝状支柱，中间略细，形成叶状上端与托盘焊接相连，下端渐粗，平展与烛台底座茎干连为一体。茎干中置弦纹，下部延伸为圆形覆碟状底座。底座圈足直径10.4厘米，以四叶形浮雕为主纹，间以锥形饰物。每叶正中平錾一道阴线使图案略有变化。底座下盘及茎干中空。此器设计合理，承接滴淌蜡油的托盘光素无纹，便于清理，支架厚重稳定，完全可以支撑两只直径各5厘米的较大型蜡烛。  人们习惯上把以火为源，燃烧动植物脂肪的照明器具统称为古代照明灯具。 汉代以前的中国早期灯具主要分为油灯与烛台两大类，唐宋之后增设彩灯类。烛台最早出现于春秋时期，战国时已有各式精致的铜烛台。直到两汉时期，蜡烛的使用尚不普及，故烛台要远较各式油灯为少。东周以降，青铜器制作由礼器逐渐转变为日常生活用器，故此时铜质灯具一枝独秀，虽有错金银或镶嵌宝石的青铜制品，但鲜见其它材质的灯具。文献中根据放置蜡烛的方式，把古代烛台分为中空筒管式、孔穴式、立钎式三种。中空管式为圆管状烛柱，可为单、双、或者多列柱以置放蜡烛。孔穴式则多以动物造型为主体，脊背或头顶设环状插孔以置蜡烛。立钎式则如本器，在灯盏上设置一个或多个钉状立钎以固定蜡烛。汉代以前的烛台似以立钎式多见，其余两种则多见于后世，特别是魏晋南北朝之后的瓷制烛台。  类似本器器型的带座耳杯并非孤例，这是汉代时期高档耳杯的常见配套置放形式，但用作烛台尚为仅见，特别是大型银质则更是未见报导。 2006年知名比利时中国古董商、号称“中国青铜器女王”的Gisele Croes曾展销一件西汉时期银铜合铸、镶嵌琉璃的耳杯座架，其形状与装饰与本器如出一辙，唯本器为整体银质而非铜银合铸。根据二者相似的程度，当属同期器具，可谓同源殊途。西汉时期国家统一，社会稳定，随著生产力的发展，金银冶炼技术提高，产量增加，为较大型的金银器皿提供了物质基础。但此时的金银加工工艺仍未脱离传统青铜工艺的窠臼，如本器即为范铸所制，仅底座上象征性的使用了单线条平錾工艺，说明这件烛台制作之时尚未受到西域金银工艺的影响。由于使用浇铸工艺，致使器体凝重，所费银料多达一千五百克，实非一般富庶人家所能拥有，而定是王公贵族的特权和财富的象征。这座罕见的西汉立钎式高足托盘银烛台，设计巧妙，铸工精美，珍贵异常，在凤毛麟角的存世汉代金银器中，当占有一席之地。 

“反客为主”是兵法三十六计的第三十计。原文为：“乘隙插足，扼其主机，渐之进也。”意思是说把准时机插足进去，掌握他的要害关节之处。要循序渐进，变被动为主动，掌握主动权。 反客为主，用在军事上，是指在战争中，要努力变被动为主动，尽量想办法钻空子，插脚进去，控制它的首脑机关或者要害部位，抓住有利时机，兼并或者控制他人。 韩馥被迫让冀州 东汉献帝时，初平元年，冀州牧韩馥响应在渤海起兵的袁绍，会同南阳太守后将军袁术、陈留太守张邈、广陵太守张超等各地诸侯群雄起兵讨伐董卓，共推袁绍为盟主。韩馥因为各地豪杰多拥戴袁绍，很是嫉妒，于是经常减少军粮，打算让军心动摇。 由于军粮常被韩馥克扣，袁绍心生怨恨，便与麹义结交。袁绍的宾客逢纪对袁绍说：“凡做大事的人，不占领一个州，便无法站住脚根。现今冀州强大，但韩馥是个庸才，可以暗中密约公孙瓒率领军队南下，韩馥知道后必然恐惧。此时再派一位能言善辩的人向韩馥阐述祸福。韩馥为突如其来的事情所迫，我们必能借此机会占据冀州。”袁绍认为有道理，立刻就写信给奋武将军公孙瓒。公孙瓒随即出兵，以讨伐董卓的名义，实际上是要灭了韩馥，韩馥心中惶恐。 袁绍派外甥陈留人高干以及颖川人荀谌等前去劝韩馥说：“公孙瓒趁着得胜南来，且各郡都响应公孙瓒。袁将军率领军队向东而来，其意图难料。我们感到您很危险。” 韩馥害怕，说：“既然这样，我该怎么办呢？”荀谌说：“您自己估量一下，在宽厚仁爱，容纳各种人，使天下人归附方面，比起袁绍来怎么样？”韩馥说：“我不如他。”荀谌又问：“面临危难出奇制胜，智谋勇气远远超出常人，这方面您比起袁绍来又怎么样？”韩馥说：“我不如他。”荀谌再问：“世代普施恩惠，使天下各家得到好处，您比起袁绍来又怎么样？”韩馥回答：“我不如他。” 荀谌接着说：“现在将军您处在三方面均不如袁绍的形势，但长期居于袁绍之上，袁绍是当代的豪杰，必定不肯在您之下。而且公孙瓒带领燕、代的士卒，其兵锋不可抵挡。冀州是天下的重镇，如果两支军队合力进攻，会师城下，冀州危在旦夕。袁绍是将军的故旧，并且又是同盟。眼下的办法，不如将整个冀州让给袁绍，袁绍必然对您非常感恩戴德，公孙瓒就不可能再同您相争了。这样将军有让贤的名声，自身地位比泰山还要稳固。希望您不要有疑虑。”韩馥素来性情怯懦，因而同意荀谌的计策。  韩馥的长史耿武、别驾闵纯、骑都尉沮授得知后劝阻韩馥，韩馥没有改变决定。在这之前，韩馥的从事赵浮、程涣率领一万能开硬弓的士卒飞速赶回，请求抵御袁绍，韩馥又没有听从。接着韩馥辞去冀州牧，搬出官邸，派其子给袁绍送印绶，让位。 袁绍入城后封韩馥为奋武将军。之后不久，袁绍的都官从事朱汉擅自发兵包围韩馥的住处，捉到韩馥的长子，用铁锤敲断他的两脚。袁绍立刻逮捕处死朱汉。但韩馥因心中猜疑害怕，便向袁绍请辞离开，投靠张邈，后来忧惧自杀。 

(接上期) 文/云中君 易学奇士李淳风、袁天罡的先见之明  唐代出现了两位易学奇士，一位是在唐初任中央政府司天监的李淳风，另一位是隐士袁天罡，亦为初唐名士。这两位均是博学名士，其神秘的预言能力和准确性令世人瞠目。除了无数次的具体预测国事外，李袁二人给后世留下了一部极其神秘难解的易学奇书——《推背图》。因为这部奇书预言了自唐朝以后的几千年国运兴衰治乱， 所以历代为世人瞩目，争相揭密。  李淳风是唐代杰出的天文学家、数学家，他着有《法象志》，共七卷，论“前代浑天仪得失之差”，对后世产生重大影响。641年他担任编写 《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的总指导，他还为《晋书》亲自撰写了《天文志》、《律历志》、《五行志》，保存了古代天象变化及灾害 史料。他还是世界上第一个给风定级的科学家。他在世界最早的气象学专著《乙巳占》中，把风分为8 级。1000年后，英国学者才在《乙巳占》的基础上，把风力划分为零到12级。  袁天罡，别名叫袁天纲，唐朝隐士，是唐代易学数术高人。据唐代刘肃《大唐新语》记载，贞观初年，唐太宗把他召到京城。他在来京城的路上，经过利州，当时，有一位姓武名士护的刺史(武士护是武则天的父亲)，就让他给自己的妻子杨氏相面。袁天罡说：“从夫人的面相上看，她一定是有儿子的人。”  武士护于是把自己的儿子叫来，让袁天罡相面。袁天罡对武元庆、武元爽二人说：“他们将来都可以做到刺史。但终究的命运，都不太好。”他看见后来被封为韩国夫人的女孩说：“此女，将来大富大贵，但是最后结果，也不太好。”  另外，武则天当时穿着小男孩的衣服，奶娘抱着她，也来相面。袁天罡见了大吃一惊，说：“这位小公子，神彩照人，洪福齐天，其运命，妙不可言！”武士护请他试着讲一讲，袁天罡说：“他龙睛幽颈，富贵之极。”又从侧面看了看说：“如果这位小男孩(其实是个女孩，就是后来的武则天)是一位小姐，将来应该做皇帝。”  贞观末年，高士廉问袁天罡：“你的财运寿命，会到达什么地步?”袁天罡很平静自然的说：“我今年四月，就会死。”到后来，袁天罡所预言的事情，都实现了。由此可以看出：人的一生都是神安排好了的，并且也是不可改变的。所以，达人知命，顺其自然，淡泊名利，安守本份，才是明智之举。  一代名君唐太宗勤政爱民，尊佛敬道，其仁德遍于四海，威武震慑八方，。尽管他聪慧超人，却十分敬天知命。下面他与与李淳风的对谈。 太宗问道：“朕的天下现在可以说是稳定了。卿擅长易经卜筮，且为朕一一道来，未来何人将败坏我国家？以及我朝之后，何人将登基为皇，又能够得传几代？”李淳风对曰：“要预知将来，就得明白过去：贤者当政即为治世，无贤者在朝自当败坏，这是万世不变的道理。”太宗又问道：“朕所问的并非此意。朕是想以卿的术数之学推算我朝将延续多少年，以至何许人乱我国家，何许人得我国家，以及代代相传之事。朕想知道的是这个。”淳风答道：“此乃天机，臣不敢泄漏。”  太宗说：“卿只有跟朕说，从卿的口中入朕的耳中，其他人都不会知道的。卿一定要为朕说个明白。”淳风又答曰：“臣不敢泄漏。”太宗说：“卿不说，也不勉强卿。与朕一同入禁宫吧！” 随后淳风侍奉太宗登上了高楼。在高楼上，太宗又道：“此处上不着天，下不着地；卿可以为朕说了吧。”淳风道：“乱我朝天下之人，就在陛下身边；陛下不知，三十年后，其人将杀尽唐之子孙。”太宗说：“这个人是文是武，卿跟朕讲清楚，朕立刻杀了此人以除国患。”淳风答道：“这是天意，岂是人力所能及的呢？这个人现年二十余岁，如果现在杀了此人，上天必定降祸于我国以至后代，唐室的子孙就更危险了。”  太宗曰：“天意既然定了，就为朕大概讲讲此人吧。”  淳风曰：“这个人哪，止戈不离身，两目长在空，就是如此。”  李淳风所说的“乱我朝之天下者”正是中国历史上唯一的女皇帝武则天。所谓“止戈不离身”就是“武”字；而“两目长在空”其字形似“曌”字，同样暗指武后。天命不可违，李淳风虽早已料中此事，但历史的进程是不容更动的，逆天而行只会徒增杀戮，何苦呢？而唐太宗也深明此理，所以不再继续追究此事。 文成公主入藏和亲 据《新唐书》记载，贞观八年(634年)，松赞干布遣使至唐朝贡，唐朝亦派遣冯德遐回访吐蕃，松赞干布听说吐谷浑及突厥都娶唐朝公主为妻，也欲效仿，派使者随同冯德遐到唐朝求婚，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。后来吐谷浑国王入朝，从中离间，遂罢通婚之议。” 松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落出兵攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州(今四川松潘县)之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。使者传话说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。”  不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。唐都督韩威轻出觇贼，反为所败，属羌大扰，皆叛以应贼。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集为行军大总管，出当弥道，右领军大将军执失思力出白兰道，右武卫大将军牛进达出阔水道，右领军将军刘兰出洮河道，并为行军总管，率步骑五万进讨，大败吐蕃。  松赞干布引兵而退，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。松赞干布派遣他的大相(职同宰相)禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。  贞观十五年(公元641年)，唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。文成公主带着大批卫队、侍女、工匠、艺人从长安西行，经甘肃，到青海，过日月山，经大河坝，到达黄河源头。  松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海(今青海的鄂陵湖和札陵湖区域)等待，然后再到河源(今青海兴海县一带)迎接。松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。与公主回到逻些(拉萨)之后，举行了盛大婚礼。 松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”便在公主经过的道路上建筑一座城寨，如中原的雕楼，气魄雄伟，十分壮观。  松赞干布专门为公主修筑布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主的彩色塑像。  文成公主入藏开创了汉唐文化传入藏地，以及进行汉藏文化交流之路，汉藏之间的文化交流日趋繁荣。文成公主入藏之时，朝廷命沿途官府修路架桥，造船制筏，建筑佛堂，开辟通道，一路上，播撒下了汉唐文化的种子，留下了众多的胜迹与美好的传说。松赞干布亲迎于河源，见道宗，“执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美。”体现其对汉唐文化的向往。文成公主除带了三百六十部佛经及佛教文物外，并将中原特有的医术、建筑术、印刷术、酿造法、占卜术、阴阳五行、八卦算命等文化也传入吐蕃。  随公主入藏的工匠，把中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术传入西藏。吐蕃的农业技术比较粗疏，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。唐代农业技术传入后，吐蕃人民开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量。同时，文成公主还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。公主所带的水磨，深受欢迎，公主和她的侍女，还把纺织、刺绣技术传授给吐蕃女子。  永徽元年(650)，松赞干布去世，文成公主一直居住在西藏。永隆元年(680)，文成公主去世，吐蕃为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已有1300多年。  寻求佛法玄奘西行取经  贞观十九年(645年)正月间，玄奘法师从印度取经返抵国门，二月间，玄奘法师就受到太宗的昭见，太宗对玄奘法师非常仰慕。太宗与之“谈叙时俗。从卯到酉(早上五时到晚七时)不觉时延”。玄奘法师将他在印度十余年来，所见所闻的经过，详细的叙诉出来，太宗听后，龙心大悦，便请法师，将他十七年中，经过一百多国的见闻，写一本大唐西域记，流传后世，现在玄奘的这本大唐西域记，译成了很多国家的文字，成为世界上最有价值的地理历史文献之一。  自从玄奘法师回国后，太宗皇帝与法师特别有缘，常常诏请入宫来谈天，大有一日不见，如隔三秋之感。有一天，太宗对侍臣们说：“昔苻坚称道安为神器，举国尊敬，朕观法师，词吐温雅，风节贞峻，非徙不愧古人，实有过之远甚。”  太宗听说玄奘一共带回的梵本佛经共六百五十七部，希望在嵩山少林寺翻译佛经。太宗不肯法师离他太远，便为法师提供京城的弘福寺以方便译经，还下旨派官员保护。又亲自撰写《大唐三藏圣教序》称颂佛法。  自玄奘归国后，太宗对佛法愈发推崇。太宗曾应玄奘之请，一次就度僧尼一万八千五百余人，并为长孙皇后新建慈恩寺，请高僧五十人入住。还为玄奘别造译经院。玄奘移住之日，太宗及皇太子、后妃等于安德门楼亲执香炉临送，仪式非常隆重，观者数万人。贞观二十二年(648年)，太宗到坊州的玉华宫，召见了玄奘法师，太宗亲自阅览玄奘翻译的佛经后，对侍臣们说：“佛法广大，犹瞻天瞰海，莫测高深”。因此下诏有司总官，广写玄奘法师新译的经论，颁赐九道总官，那时天下共分九道。并御撰大唐三藏圣教序，用冠各经之首，又诏皇太子(即未来的唐高宗)撰菩萨经后序，太宗从此对待法师，亲如家人。  贞观二十三年(649年)四月，太宗在翠微宫，召见法师，陪他谈话后，不觉叹道：“朕与法师相见恨晚了呵！未能尽弘法之意。”可惜就在那年五月，太宗皇帝驾崩于含风殿，享年五十三岁，在位二十三年。  (全文完)