历史文化

文/心语 我们从许多的古书典籍的记载都可发现，“公主”一词就是指皇帝的女儿，但到底“公主”这个名词是怎么来的呢？ 据《春秋公羊传》上载：“天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。”主，就是“主婚”之意。原来，在春秋战国时，各诸侯国的诸侯称为“公”，而周天子将女儿嫁给诸侯时，天子自己是不主婚的，而是命同姓的诸侯做为长辈来主持婚事。因此，也就称天子的女儿为“公主”了。唐朝文成公主的塑像(维基百科) 所以，“公主”这名称最早是来源于春秋战国时代。后来，“公主”这个称号一直由汉朝沿用至清朝。 汉制，皇帝的女儿称为公主，皇帝的姊妹称为长公主，皇帝的姑姑则称为大长公主。加上“大长”、“长”字都有尊崇之意。 东汉时皇帝的女儿皆封为县公主，即“公主”前的名称都是县名；到了晋朝，皇帝的女儿都封为郡公主，就是“公主”前的名称都是郡名。 到了唐朝，“公主”名称依旧，但有品级规定，大长公主、长公主、公主，皆能享受正一品的待遇。 清朝时，太宗皇太极在崇德元年承袭明制，皇帝女儿始称为“公主”。而公主也有等级之分，皇后所生的公主，就封为“固伦公主”，享有亲王的同等待遇；皇后的养女或皇妃所生的公主，便封为“和硕公主”，享有郡王的同等待遇。 

(接上期) 撰写史书终成良史 辅佐明君功比诸葛  唐贞观七年，魏徵替代王珪任侍中。尚书省长期积压没有判决的诉讼案，太宗命魏徵秉公处理。魏徵不大熟悉法律，但能抓住根本原则，依实际情况处理，大家都心悦诚服。太宗命令狐德、岑文本撰修《周史》，孔颖达、许敬宗撰《隋史》，姚思廉撰《梁史》、《陈史》，李百药撰《齐史》。魏徵受诏总加撰定，对书稿多有删补，力求达到简明正确。《隋史》的序、论，都是魏徵所做，并为梁、陈、齐各史撰写总论，被当时称为良史。史书撰成后，魏徵加封左光禄大夫，晋爵郑国公，赐绢二千段。  魏徵自认为对国家没有功劳，只不过是凭借辩论、游说，就参与决策，深怕待遇好最终会有亏损，后来借口眼疾多次请求辞位。唐太宗说：“我把你从仇敌中选拔出来，委任你中枢机要的职务，你看到我不对的地方，从没有不劝谏的。你难道没看到黄金埋在矿里，有什么可贵的呢？若遇上高明的冶金工匠把它锻炼成器物，就会被人们当做宝贝。因此我把自己比作黄金，把你当做高明的冶炼工匠。你虽然有病，但还不算衰老，怎能想就此辞职呢？”魏徵听了只好作罢。后来又坚决要辞职，太宗同意解除他侍中的职务，任为特进，仍旧管门下省政事。  唐贞观十二年，唐太宗因为皇孙诞生，下诏宴请公卿大臣，太宗在酒席间极其高兴，对大臣们说：“贞观以前，跟我平定天下，转战于艰险危难之间，房玄龄功劳之大是没有人能比得上的。自贞观以来，对我竭尽心力，进献忠直之言，安定国家，造福百姓，成就我今天的功业，被天下人所称道的人，就只有魏徵了。即使古代的名臣，也不过如此罢了。”于是亲自解下佩刀赐给他们二人。太宗曾问群臣说：“魏徵与诸葛亮哪个贤能？”岑文本说：“诸葛亮兼有将相之才，魏徵不能和他相比。”太宗说：“魏徵履行仁义，以辅佐本人，想使本人达到尧、舜地步，虽是诸葛亮也比不过他。”当时上书言事者多，有的不切实际，太宗厌烦，想予以驳斥，魏徵说：“古时设立谤木，想了解自己的过错。密封的上书，就是谤木制度的遗意吧！陛下想知得失，应当任其所言。说得对，对朝廷有益；不对，也无损于政局。”太宗高兴了，对上书言事者全都加以抚慰而后送走。  庶人李承乾在东宫做太子时，不讲品德不干好事，魏王泰越来越得到宠爱，内外百官对李承乾是否还能做太子都有疑议。太宗听到后很厌恶，对侍从的大臣们说：“当今朝臣之中，讲忠诚正直没有比得上魏徵的，我派他做皇太子的师傅，用来断绝天下人的想法。”唐贞观十七年，太宗任命魏徵做太子太师，仍旧管门下省的政事。魏徵陈述自己有病，太宗对他说：“太子是宗庙社稷的根本，一定要有好的师傅，所以挑选你这样中正无私之臣，作为太子的辅弼。我知道你有病，不妨躺在床上来教导太子。”魏徵只得就职。  一代直臣鞠躬尽瘁 千古明君痛失明镜  此后魏徵得了重病，他家里原先没有正厅，太宗当时本想给自己建造一座小殿，就停下工来把材料给魏徵造正厅，五天完工。又派宫中的使者赐给他布被和素色的垫褥，以顺从他的喜好。太宗还命令中郎将在他家值宿，有动静随时奏闻，所赐药品、膳食不计其数，宫中出使之人不绝于道。太宗亲临问疾，屏退左右，交谈终日才回宫中。后来又与皇太子一道来到魏徵家里，魏徵加盖朝服，拖着腰带。太宗悲痛忧闷，抚摸他流下眼泪，问他有何要求。魏徵回答说：“寡妇不忧纬线的多少，而忧虑宗周的危亡！”太宗准备把衡山公主嫁给魏徵的儿子叔玉，当时公主也随同来至其家，太宗对魏徵说：“您看一下新娘吧！”魏徵此时已说不出话。  这天晚上，太宗梦见魏徵还像平日一样，天亮时，魏徵逝世。太宗亲自到他的灵柩前痛哭，极为悲痛，为之罢朝五天。太子在西华堂为魏徵举哀。天子下诏内外百官朝集使全都前去送葬，追赠他为司空、相州都督，定谥号为文贞，将他陪葬于昭陵。太宗登上禁苑西楼，遥望灵车而痛哭尽哀，晋王李治奉命在道旁设食祭奠。太宗亲自给他撰写碑文，还亲笔书写在石碑上。又特赐给他家食实封九百户。将下葬时，其妻裴氏推辞说：“魏徵平日节俭，现以一品官的礼节安葬，仪仗器物太多，不合他的本意。”太宗答应其请，便用素车载棺，白布做其帷幔，不用涂车及草人、草马等物。 太宗后来临朝，感叹地说：“用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。我常常保有这三面镜子，用来防止自己犯过错。如今魏徵去世，就失掉一面镜子了！我曾派人到他家去，得到写了字的一张纸，仅写一半，其中可辨认的部分这样说：‘天下的事情，有善也有恶，任用善人则国家安定，任用恶人则使国家危亡。公卿大臣之内，感情有爱有恨，憎恨的人只见到可恨之处，喜爱的人只看见可爱之处。爱与恨之间，应当小心谨慎地对待。如果爱其人而又知其缺点，恨其人而又知其优点，除去邪恶而不犹疑，任用贤人而不猜测，国家就能兴旺发达了。’其大体内容就是这样。我反复思忖，恐怕难免犯这种错误。公卿大臣随从侍卫可将这些话写在朝笏之上，见此情况一定要进行谏争。”因而哭了很久。于是下诏说：“过去只有魏徵，经常指责我的过错。自从他去世后，我虽有过错也没有人敢公开指出。难道我只在过去有错误，而今天全是正确的吗？恐怕还是百官苟且顺从，不敢来触犯龙鳞吧！所以我再次虚心征求意见，以便清醒头脑进行反省，你们直言劝谏了而我不采用，我愿承担责任。我需要采纳忠言而大家又不说，这个责任谁来承担？从今以后，大家都得竭尽忠诚，我如有对或不对的言行，你们要直言劝谏不要保留隐瞒。”  魏徵逝世之后，唐太宗思念不已，登上凌烟阁观看功臣画像时，还赋诗痛悼魏徵。 

随着艺术市场逐渐受到重视与普及，艺术品金融这个概念目前已经渐渐进入不少业内人员的话题，成为一种令人展望的前沿。近日，亚洲艺术品金融商学院（AIAF）举办了《艺术投资与财富管理趋势》主题沙龙，下面是此次沙龙内容的梳理。 香港苏富比拍卖期间展出的字画(AFP/Getty Images) 艺术品金融的构成  在讲座一开始，范勇院长就简单的为大家讲述了艺术品金融的概念。艺术品金融是一切围绕艺术市场主体所进行的资金融通和信用活动，它的意义在于运用金融资本的现代理念和运作方式，来推动艺术品产业的升级换代。由于金融的杠杆性质，在操作过程中可以大大提高艺术品市场的效率，同时有效地控制相关风险。  基于“与艺术品相关”这样的性质，艺术品金融相比传统的金融服务，有一些转向特点：由“量入为出”转向为“量出为入”，比起根据收入的多少来决定开支的限度，它重视基金兑付，也在信用和风控有保证的情况下增加了更多的运作可能；由价格评估转向为风险评估，重视投资风控的判定；由买方鉴定思维转向卖方鉴定思维，重视预收购人的介入；由菁英消费转向大众消费，降低艺术品消费门槛；由理财金融转向服务金融，学习境外拍卖公司的金融服务。  艺术品金融有7大主要形式：拍卖、质押、证券、保险、信托、基金和典当。在业务的操作环节里，“确权”总是第一件要做的事，紧接而来的是鉴定、评估、托管，最终实现变现。  艺术品的“确权”、“评估”和“估值”已经成为公认的需要解决的重要环节。由于艺术品的生产过程是非透明的，非创作者不能直接接触，所以确权非常重要，流转过程中来源从哪里来，确定艺术品在法律上没有瑕疵是非常重要的。而且现在对于品质、真伪各方面做鉴定也同样重要；艺术品作为一种资产价值怎么衡量，这是需要有第三方机构进行一个规范过程的评估。 托管方面，艺术品作为可移动资产，要向大众募资，灭失风险比较高，所以做第三方托管是一个稳妥的选择。比如热爱艺术品的雷曼兄弟企业，在历史上面临多次危机与破产，但在破产之前，罗伯特•雷曼以信托的方式捐给大都会的3千件艺术藏品，包括20世纪欧洲绘画、装饰品、瓷器、家具，做到了对于艺术资产的保护。目前国内出现了很多的艺术保管库，但第三方专业的平台才是最好的选择，因为艺术品在物流和监管上需要特殊的保管条件。  国际艺术品金融的背景  艺术品金融在国际上拥有十分深厚的历史背景，世界最早的拍卖可追溯到古罗马时代。当时的罗马人把雕像、挂毯等当作拍卖品，不过这往往是买主与卖主之间的个体行为。最早的拍卖金融行为起源可以追溯到1744年英国伦敦的一个花菜蔬果市场里，一位叫山米尔•贝克的书商在那里举行了十天的书籍拍卖会，结果非常成功。由此，他创建了世界上最古老的拍卖行——苏富比，这是第一次拍卖者作为中介、拍卖官司作为一种职业在世界上出现。至一战结束之前，苏富比的拍卖项目已扩大到版画、钱币和勋章。 法国巴黎的熊皮基金（La peau de l'ours）是最早的艺术品专业基金，据说该名称的由来是因为这家基金公司的墙上挂了一张熊皮。1904年，法国金融家安德烈•列维尔（Andre Level）找到12个投资人，每人出价212法郎购买一批画作，其中包括毕加索、塞尚、马蒂斯这些现代大师的早期作品。 1914年，法国艺术市场上演飙升神话，他们购买的这些艺术品变得十分抢手，于是他们将这批画作送到法国拍卖公司德芙欧上拍卖。最终，他们购买的这批艺术品总额比原价上涨了近五倍，有的作品上涨幅度甚至达到十倍。  而另一个更为大胆的基金投资，是1974年的英国铁路局退休基金。在当时，其负责人克里斯托弗•勒温目睹英国日益严重的通货膨胀，为了降低投资风险，决定从基金中拿出4千万英镑（约当今2亿英镑）投资艺术品，他一共购买了2425件艺术品，投资多种类型，以降低运作风险，其中不仅有古典大师的作品，还有中国的瓷器。 （未完待续） 

2017年的古董市场老天珠收藏红红火火，象夏日娇阳下涌动的热流，一浪盖过一浪。 为什么古老的天珠突然在当今走红紧俏？是天象变化下的巧合？还是冥冥之中的安排？是大陆复兴文化产业的前奏？还是信仰普及道德回升的铺垫？各位看官可以拨开文章系列的表象，去探寻体悟其中的奥秘吧！  天珠是藏民族发展历史长河中古老而神圣的瑰宝。被誉为神灵的化身、天界的圣物，一直以来被世人顶礼膜拜、尊崇、供奉。天珠藏语读“思怡”，有美好、威德、财富等意，天珠的显微图看得见，但却摸不着。所以，可以根据每个人不同的理解、认识和喜好，藏有者可以从自己的生活经验中感觉到它的存在与影响。它是中国玉文化园里的一朵奇葩。 青海象雄天珠文化研究会秘书长张连福先生的一篇《象雄天珠赋》，短小精悍，道出了象雄天珠的真谛和内涵。 “诞生于三千年以前的西藏阿里地区的象雄天珠，材质奇特，图腾诡异，传世久远，内涵深邃，从古至今一直被青藏高原上的藏族群众顶礼膜拜、尊崇、供奉。” 有诗为证：“天赐奇珠，冠盖群珍，物化灵宝，脱俗超世。” 有诗赞曰：“雪域圣境降天珠，祛瘟避邪护苍生，尊贵高昂自无价，良缘旺财泽世人。” 在中国巨力集团副董事长兼执行总裁、中国巨力影视传媒有限公司董事长、中国故宫研究院特聘研究员杨子看来，天珠有着玉和钻石不可比拟的几点因素。杨子认为，玉和钻石这些物品之所以贵重，有三个原因：美、稀少和公众认可度。“天珠未来至少还有100倍的升值空间。首先天珠和玉、钻石相比，天珠数量少了不止100倍；其次，天珠近几年在逐渐提高知名度，在公众中已经有一定的认可度；第三，仁者见仁智者见智，天珠的各种图腾也带来了美的感受。” 天珠是人的精神支柱、精神寄托；是人对某种物品、理论、学说、主张、观念、理念的一种信服和尊崇；也是人们修身养心养性的一种活动准则和方式依托；是一种宇宙世界智慧和理性的认知；也是一种活泼而生动的思想主题。 唐朝时期，唐文成公主下嫁藏王松赞干布时，最珍贵的陪嫁品是根据释尊十二岁时的身相所铸造的释迦佛像，千里迢迢地从长安送到西藏，佛像的佛冠、批肩、饰带及法衣上，镶了诸多珍珠、玛瑙、绿松石、珊瑚及百余颗各式各样的天珠，包括：三颗九眼天珠，以及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠、虎纹天珠和其他带眼天珠等，华丽精美。以天珠的外形加以分类，则有长形天珠、短形天珠、椭圆形天珠、线珠和羊眼天珠。 千年传承，顶礼膜拜，聚一身佛性留后世。定义为，藏传佛教十几代大修行者佩戴、加持、修经形成的法力、意念、灵性、气场的能量聚合体。年代越久这种法力、意念、气场能量聚合体，即老天珠内部朱砂圆团越厚墩、圆实、数量越多，法力、意念能量气场也越强大。因此，九眼页岩石又称火星陨石。 藏密千年以上朱砂满泌老天珠珠体内部中的无数朱砂圆团体，是千年老天珠具有神迷色彩的避邪、消灾、保平安、促转运以及能够增强人体内气即元气，提升人体免疫力，促进人体血液循环，加速人体内毒素的排出等保健医疗神奇功效的源泉所在。 天珠是灵性的化身。天珠的灵力是否能完全启发出来，完全依靠佩戴者的意念来启动天珠本身的磁场。据说，在天珠神变的历史上，有一种秘密能量场的启动修法，进而可迸发不可思议的加持力，令佩戴者获得无数不可思议的感应道法之妙用，其效应之大、能量之强，实在令人叹为观止。因为真正的老天珠具有这个能量和加持力。所以最初佩戴者会出现口渴、心跳、发麻、发热等状况，或是天珠纹路和颜色发生微妙变化，朱砂点也有原来的点状连成片状或花朵状，也就不奇怪了。 据资料记载，早在1980年，美国太空总署就专门研究过千年老天珠的结构，发现它是矽结晶，具有天然强烈的磁场能量，其中镱元素的磁场相当的强烈，世界目前仅有西藏天珠有此特殊元素磁场，因此佩戴天珠而产生的种种神秘力量有一定科学依据的。物理学家在研究各种矿原子的排列组合时，发现西藏天珠，可以帮助人体机能之心肌血液循坏系统，促进新陈代谢，活化细胞组织，调理改善虚弱的体质。佩戴者，能滋养五脏六腑，强身健体，具有针灸的热、光、电、磁等效应，以此达到调养身心与祛病止痛的神奇功效，在西藏至今还保留着磨天珠粉末作为药引子的古老传统，所以我们看到的一些老珠子有被磨粉入药的痕迹。千年天珠治愈各种顽疾的实例在藏区童叟皆知，现在，天珠也是藏族大德高僧、活佛喇嘛修炼藏药、甘露丸的重要成分。 在40倍以上显微镜下观：大部分九眼页岩石陨石千年以上朱砂满沁老天珠珠体内部，还有黑斑质隆起体由中心向外隆起形似火山喷口形态，喷口中心有黑色朱砂体，喷口周围形成灰斑瑚状形态，符合物理学上的热胀冷缩原理，此形态结构特征有人将它定义为：强大的宇宙13伏特镱元素磁能量聚合体。所以，这正是九眼页岩石又称火星陨石藏密朱砂满泌千年老天珠。具有能调节人体磁场、生物钟、正负离子、血液电介质、酸碱度、阴阳五行，贯通人体任督二脉和带脉，调整神经化学介质的突触传导正常进行，调节内分泌平衡，修正人体组织细胞异常分裂等独特保健医疗功效。 有据可查，包括经书上的记载，天珠只有10万颗，这10万颗天珠经过朝代的更替，历经战火纷飞，遗失的或不小心破损的等等，导致存世的寥寥无几。以前到西藏踏破铁鞋偶尔还能找到，现在的收藏多是从海外回流。 物以稀为贵。老天珠，材质匮乏稀缺，资源早就枯竭；图腾精美绝伦，工艺早已失传；难以再造，无法重仿。但古珠神韵凝结于方寸之间、奇功异能扬名于万里之外。 沁色丰富，朱砂饱满，或灿若星河，或瑰似深海。犹如大鹏展翅，蛟龙出海，意欲与天地同沐浴；又欲与宇宙共参禅！ 老天珠以它悠久的历史、独特稀有的材质、早已失传的加工工艺、丰富的六沁集聚、神秘的图腾花纹、绚丽多姿的微观显微图、五彩斑驳的类宇宙世界、图腾符号寓意隐喻神秘神圣，根本无法复制和再造，而且存世量罕见稀少的特征，数千年来，使得老天珠一直被世人追捧、青睐、关注、收藏。 杨子还将天珠带到了世界的舞台。2011年威尼斯国际电影节时，在展映礼上，演员李连杰、黄圣依以及杨子全都佩戴佛宝天珠走上红毯而轰动世界。其中李连杰佩戴的名为“莲师诛法三界”，是天珠之皇，稀世珍品举世无双；黄圣依所佩戴天珠是集圆珠之大成，尊相完美，颗颗罕见；杨子所佩戴天珠为九眼天珠王，九五至尊稀世殊胜。这些由杨子收藏多年的天珠圣品颗颗价值连城，在开幕式当天，由国际押运公司专程从北京绝密押运至威尼斯。当被问及为什么要这样做时，杨子回答：“敝帚自珍是不对的，天珠是全人类的，如果我买了天珠，锁到保险柜，只有我一个人看，没有交易、没有传承，那么知道天珠的人会越来越少。” 中国藏民族文化瑰宝老天珠，是中国最为宝贵的民族艺术之一。为了弘扬中华民族艺术、民族文化和历史传承文化，让世界了解中国，使中国藏区的天珠文化走向世界，这是我们广大天珠爱好者的共同心愿。品味妙趣横生的天珠文化历史，顿觉心宁气爽，荡气回肠。就让这意悠未尽的音符和旋律，伴随意念幻化成风、幻化成影、幻化成美好的记忆！ 放眼望去，我们生活在大千世界，能一起量圈聚集，说明我们之间有一个共同体，有一个能和谐共振的载体，从信仰的角度能欣赏到彼此心中认为是宝的通灵宝物。以它的佛性、灵性和历史文化印迹，记载现今世界上无法广博触及到的具有极高历史传承价值的圣物，那就是震撼人心、名满天下的老天珠。 

文/心语 华表，又称为“华表柱”，是古人设置在宫殿、陵墓等大建筑物前的大石柱，柱身大多雕刻龙凤等图案，柱顶横插着雕花的长石片，顶上有蹲兽。那么，为什么古代宫殿前要立“华表”呢？ 据载，华表源于上古尧舜时期设置的“诽谤之木”。如《吕氏春秋•自知》记载：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”又《史记•孝文本纪》上载：“古之治天下，朝有进善之旌、诽谤之木，所以通治道而来谏者。”及《淮南子•主术》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”北京大学校园内的华表，是圆明园遗存，原置于安佑宫。 这些古籍记载是说，上古时代，尧舜两位君王治理天下时，在四通八达的路口树立了旌旗、木牌、鼓，要进善言的人就站在旌旗下畅所欲言，要批评朝政的就把谏言写在木牌上或击鼓以申。如此就能使治国途径通畅，招来进谏的贤才。 在古代，“诽谤”不是现在我们用的毁谤的意思，而是进谏之意。如《周书•柳虬传》上载：“伏惟陛下则天稽古，劳心庶政。开诽谤之路，纳忠谠之言。”及《汉书•贾山传》曰：“退诽谤之人，杀直谏之士。” 华表最早的形状、作用是什么样的？为什么叫华表？据晋朝崔豹《古今注•问答释义》上载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。’” 这段话的大意是说，诽谤之木就是华表木、表木。华表的外形是顶端横木相交，有如花形的巨大木柱，而“华”字在古代同“花”字，如《说文解字》曰：“花，本作华。”故这是“华”字的由来。另华表最早的作用，是古人用来表示王者纳谏的，或用作路径标示。表，有标识之意，这是“表”字的由来。 古代的华表是用来上达民意的，有监督作用，皆为木制，而使用石柱作华表，则盛行于东汉时期。后来，华表的作用消失了，只是竖立在宫殿、桥梁、陵墓、城门等前的大柱，有记功、装饰、标识等作用，近代更成为中国传统建筑的一种装饰了。 

 “走为上计”是三十六计的第三十六计。原文为“全师避敌。左次无咎，未失常也。”意思是全军退却，避开强敌。军队在左边或右边扎营，依时情而定，不违背行军常道，并没有危险。 走为上，指敌我力量悬殊的不利形势下，敌方已占优势，我方不能战胜它，为了避免与敌人决战，采取有计划的主动撤退，避开强敌，还可以诱敌、调动敌人，寻找战机，以退为进，最后抓住有利的战机，转败为胜。下面举一例。描写城濮之战的绘画，晋军将虎皮披在战马上，使得楚国联军的战马受惊而大乱。 城濮之战 春秋时期，晋国内乱，公子重耳出逃。他到了楚国时，楚成王热情招待他。闲谈中，成王问他：“你将来回到晋国做国君时，如何来酬谢我？”重耳说：“像财宝这些东西，你们楚国都有的，如果我真能得返晋国，做了晋国君，若我们两国不幸要打仗的话，那我就退避你三舍。”  后来，重耳在秦国的帮助下，果真回到了晋国，做了国君，史称晋文公。之后不久，楚国发兵进攻宋国，宋国派人向晋国求救。楚成王见晋欲去救宋，便叫其大将子玉不要去逼近晋军，与晋军开战。楚成王对子玉说重耳在外面逃亡了十九年，才回到了晋国，什么危险他都经历过，人情世故他都明白，像这样的人是不能和他打仗的。 可是子玉却不肯听，仍要和晋人打仗。子玉联合陈、蔡、郑、许四个小国军队一起，五国联军进逼晋军。 晋文公分析了形势。他对这次战争的胜败没有把握，楚强晋弱，其势汹汹，他决定暂时后退，避其锋芒。便叫晋军向后退却，为此，一些将领很不满，说我们是国君率领军队，他们是臣子作帅，现在君避臣，不是太丢脸了吗？而晋军将军狐偃说“出兵要理直，气才会盛的。理亏气就会衰。我们国君曾受过楚君的恩惠，也曾说过要退三舍以避之。若我们忘恩失信，那就是理亏，他们就理直，士气就会高。如果我们退了以后，他们仍不撤兵，那就是他们理亏。”于是晋军退了三舍(九十里)。来到晋国边界城濮，仗着临黄河，靠太行山，严阵以待楚军。 子玉率部紧追到城濮。晋文公探知楚国左、中、右三军，以右军最薄弱，右军前头为陈、蔡士兵，他们是被胁迫而来，并无斗志。于是命晋军以上军、中军、下军与之对垒。 随后两军开战，楚国大将子玉命令左右军先进，之后中军再进。楚右军直扑晋军，晋军忽然又撤退，陈、蔡军的将官以为晋军惧怕，又要逃跑，就紧追不舍。忽然晋军中杀出一支军队，驾车的马都蒙上虎皮。陈、蔡军以为是真虎，惊骇逃散，无法控制。楚右军大败。子玉见右军溃败，加强对晋中军和上军右翼的攻势。晋右翼上军执将、佐二面旗帜后退，引诱楚军，晋下军车辆曳树枝，来往奔跑，故意弄得烟尘蔽日，制造假象伪装后退。楚子玉见到晋军后方烟尘蔽天以为晋右翼败退，再次上当，令楚左军追击，所以对陈、蔡及楚军右翼军溃败并未理会。楚左军追击晋上军（右翼）时，侧翼暴露，晋中军拦腰截击，晋上军乘机夹攻楚左军，楚左军溃败。楚子玉见左、右军皆败，于是下令中军停止进攻。最后子玉率残兵退出战场，晋军进占楚军营地。 城濮一战，晋国大胜，晋文公建立了霸权，中原诸侯无不朝宗晋国。而楚国大将子玉则羞愤自杀。 这个故事中晋文公的几次撤退，都不是消极逃跑，而是主动退却，寻找或制造战机，是为“走为上”计。 

文/云中君 魏徵，字玄成，曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥文贞，为凌烟阁二十四功之一。他以性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏著称，是中国史上最负盛名的谏臣。魏徵幼丧双亲，家境贫寒，穷困失意却有远大志向。他喜爱读书，能融会贯通，见天下局势越来越乱，就特别留意先秦纵横家的学说。魏徵原为李密的谋士，后随李密降唐，为唐朝招降李世勣。他在窦建德进攻河北时被俘，窦灭亡后重回唐朝，隶太子李建成麾下。唐武德末年他作为太子洗马，曾是太子李建成的心腹之臣。玄武门之变后，归顺李世民。因感知遇之恩，凡事知无不言，以进谏著称，终生深受李世民信任。李世民评价说，贞观之前辅佐之功以房玄龄第一，贞观之后以魏徵第一。 魏徵画像 当他看到李世民同李建成之间的暗中争斗时，经常劝李建成早做打算。李世民杀了李建成后，把魏徵叫来责问：“你为什么要离间我们兄弟？”当时大家都替魏徵担惊受怕，魏徵慷慨自若，不慌不忙地回答说：“皇太子如果听了我的话，肯定不会有今天的杀身之祸。”唐太宗听了这话肃然起敬，对他分外敬重，提升他为谏议大夫，还多次把他请进卧室，向他请教治理国家的办法。魏徵本有治国的才能，性情刚直不阿，绝不随便放弃自己的主张。唐太宗每次和他交谈，从来没有不高兴的。魏徵欣幸遇到了赏识自己的君主，竭尽才力来效劳。太宗又安慰他说：“你以前直言劝谏前后二百多件事，都称我的心意，不是你忠心为国，怎能如此？”  魏徵的身材容貌与普通人并无不同，但有志气胆略，每次犯颜进谏，虽遇太宗暴怒，而神色不变，最终天子也为之收敛神威。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话。作为唐太宗的重要辅佐，他曾恳切要求太宗使他充当对治理国家有用的“良臣”，而不要使他成为对皇帝一人尽职的“忠臣”。每进切谏，虽几次极端激怒太宗，而他神色自若，不稍动摇，使太宗也为之折服。他多次劝戒太宗以历史的教训为鉴，励精图治，任贤纳谏，本着清静无为、“仁义”行事，无不受到采纳。魏徵著有《隋书》序论、《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等书。其言论多见于《贞观政要》，其中最为著名、并流传下来的谏文表是《谏太宗十思疏》。他的重要言论大都收录在《魏郑公谏录》和《贞观政要》这两本书中。  识时务明晰天下大势 顺天命劝降瓦岗旧将  隋朝大业末年，武阳郡郡丞元宝藏反叛隋朝，起兵响应李密，并召请魏徵掌管文书。李密每次见到元宝藏送来的战况文书，总是称赞写得好。后来听说这些文书都是魏徵写的，就立即派人把他召来。魏徵当时就进献了十条计策给李密，李密虽感到新奇但未能采用。  当王世充在洛口进攻李密时，魏徵对李密的长史郑廷页说：“魏公李密虽然屡次获胜，但精兵骁将死伤的也很多了；军费又紧张，对有功的不能论功行赏，志气不高，有这两条就难与敌人再次硬拼。不如挖深沟筑高垒，与敌人拖延时间，过不了十天半月，敌人粮尽草绝，不用攻打，他们就会撤兵，那时我们再出兵追击敌人，这就是取胜的方法。况且东都的粮食断绝了，王世充已经无计可施，一心想决一死战，我们实在难与陷入绝境的敌寇争锋，请慎重考虑不要与他们决战。”（注2）郑廷页说：“这些话不过是老生常谈罢了！”魏徵说：“这是出奇制胜的良策，怎么说是老生常谈？”因此拂衣而去。  李密兵败之后，魏徵跟随李密归降唐王，到了京师，很长时间都默默无闻，他自己请求去安抚山东，于是授命为秘书丞，驱驾驿车赶到黎阳。那时，徐世勣还是李密的部将，魏徵给徐世勣写信说：“自从隋末政局混乱，群雄竞相追逐，跨州连郡，不可胜数。魏公李密起兵叛隋，振臂大呼，四方响应如万里风驰，似云合雾聚，一下子就聚集了几十万人。声威遍及近半个天下，在洛口破王世充，在黎山摧毁宇文化及。正准备向西占领咸阳，往北进攻玄阙，让自己的旌旗飘扬在瀚海，让自己的战马到渭川饮水，不料有百胜之威反而败在奔逃的敌军之手。由此可见，天下的归属已成定局，不能以力抗争，因此魏公李密感念皇天才回头反省，进入函谷关而没有疑虑。您生于混乱之时，感念知己之遇，在根已拔掉的情况下，还坚持不动摇，纠集溃散的兵马，据守一方。王世充趁着战胜的余勇，在他东边的地域休养生息，窦建德处在失败受辱的形势，不敢对南方有所图谋。您的美好的名声，足可以震撼古今。然而虽有好的开始，结局却难以预料。把握去留进退的时机，才是安危的关键。假如做官得到封地，九族就会受到余辉的庇护，如果投靠的人不得当，自己一身还不能自保。殷灭夏的鉴戒不远，是您能够看到听到的。古代勇士孟贲迟疑不决，童子都能在他之先做出决断，智慧接近神明，不整天等待。现在您处在兵家必争之地，应当速急乘机谋划，如果遇事迟疑不决，坐观成败，恐怕凶险狡诈之辈生出异心，那么您的大事就无法挽回了。”  徐世勣得到这封书信之后，恍然大悟，马上决定派使者到长安表示归顺唐朝，并开仓运粮，送给大唐淮安王李神通的军队。 不求形迹但求至公  不做忠臣只做良臣  唐太宗即皇帝位之后，励精图治，多次把魏徵召到卧室里，单独询问治国施政的得失。魏徵很有治理国家的才干，性情又耿直，从不退缩屈服，太宗与他谈论，总是欣然接受他的意见。魏徵也为遇到赏识自己的君主而喜不自胜，于是把心里的想法全部说出来，毫不隐瞒。然而，太宗左右的近臣经常有人诋毁魏徵偏袒亲戚朋友，太宗派遣温彦博讯问此事，与事实不符。温彦博说：“魏徵作为臣子，不注意自己的形迹，远避嫌疑，因而遭到无端诽谤，这也是应当责备的。”太宗就叫温彦博去责备魏徵。魏徵进见太宗，说：“臣听说君臣应当同心，这就叫作如同一体，怎能抛弃至公，只求形迹？如果上下全都如此，国家兴亡就难以预料了。”太宗吃惊地说：“我明白你的意思了！”魏徵叩头说：“愿陛下让臣做良臣，不要让臣做忠臣。” 唐太宗说：“忠臣、良臣有差别吗？”魏徵说：“稷、契、咎陶是良臣，龙逢、比干是忠臣。良臣，自身得美名，君主受显号，子孙世代相承，福庆传之无穷；忠臣，自身受祸被杀，君主陷于昏暴，国破家亡，仅取空名。这就是两者的区别。”太宗说：“好。”  太宗接着问他：“做君主的人怎样做才能明，犯何过失才会暗？”魏徵说：“君主之所以明，在于多方听取意见；之所以暗，在于偏听偏信。尧、舜大开四门，眼明能视四方，耳聪能听四方，虽有共工、鱼玄，不能蒙蔽他们，好听的言词荒谬的行为，也不能将他们迷惑。秦二世身居深宫，偏信赵高，天下散乱而不得闻；梁武帝偏信朱异，侯景即将攻城而不得知；隋炀帝偏信虞世基，盗贼四起而不知晓。所以说，君主如能多方听取意见，奸臣就蒙蔽不了君主，下情就能上达朝廷。”  郑仁基的女儿既漂亮又有才华，皇后建议娶她进宫为充华，典册都已具办。有人说她已定下婚约。魏徵进谏道：“陛下居于楼台，就应让百姓有居室；吃美食，就应让百姓吃饱饭；看到身边的侍妾，就应让百姓有室家。如今郑女已许配人家，陛下娶她进宫，难道是为民父母的意思吗？”唐太宗沉痛地责备自己，立即停止册封之事。  唐太宗曾对他说：“论你的罪过比当年管仲射中齐桓公的带钩还要严重，而我对你的信任却超过了齐桓公对管仲的信任，近代君臣之间融洽相处，难道还有谁能像我这样对你吗？”唐贞观六年，唐太宗驾幸九成宫，设宴招待亲近的大臣，长孙无忌说：“王珪、魏徵，过去侍奉隐太子，我见到他们就像见到仇敌一样，想不到今天能在一起参加宴会。”太宗说：“魏徵过去确实是我的仇敌，但他能为侍奉的主子尽心出力，这是很值得称道的。我能够提拔重用他，自比古人应无愧色！魏徵常常不顾情面恳切劝谏，不许我做错事，所以我器重他。”魏徵再拜说：“陛下引导我提意见，我才敢提意见。如果陛下不接受我的意见，我又怎么敢去犯龙鳞、触忌讳。”太宗龙心大悦，赏赐每人十五万钱。  (未完待续) 

进入高深莫测的收藏行里，首先要尽快懂行规、会行话、知行情。如果不懂这些收藏的基本常识，你是很难融入这个圈子的，只能老在门外看看热闹，也难免会在收藏的过程中走弯路，而掌握了这些东西，便如同把握住收藏入门的敲门砖。 (123RF) 懂行规  收藏这潭水非常深，不懂行规乱而贸然行事，肯定要栽跟头。收藏是继承传统行规较多的一个圈子，从事收藏必须要懂得这行的规矩。这些规矩反映了收藏行内的特点，收藏者要在这行里头有所作为，就得先揣摩这些行规，不要等到真正吃亏的时候，只会叫苦不迭。收藏的行规，基本上都是约定俗成的规矩，而且很多都是数百年传下来的一种习惯。虽然是习惯，没有人强迫，但也要遵守，否则在这一行内就难于立足。 一个对收藏有兴趣的人初到古玩市场，当踏入市场大门的时候规矩就来了。通常古玩地摊东西摆放都比较零乱和拥挤，加上人员嘈杂，你在逛的时候要格外小心翼翼，防止一不留神，把摊主的东西给碰了，更不可从人家摊子上跨过。首先这种行为是对摊主的不尊重，其次一旦碰坏了东西，这些本来很一般的货物，有可能就成了珍贵的“宝贝”了，非得多赔不少钱才能了事。  当你决定要买一件东西并开始讲价的时候，你就要遵守一个规矩，不要轻易还价。就是在讨价还价的时候，当你提出的一个价格对方同意以后你就一定要买，“出价不买，行内大忌”。很多新入行的藏友，因为眼力和信心的关系，通常喜欢和经验丰富的朋友一起逛市场，希望能给自己把关断真假，帮着讨价还价。此时，注意不要当着卖家的面，一个劲地问你的朋友这个东西对不对、价格多少合适、买还是不买等等。因为在收藏行里是很忌讳当着卖家的面评论人家东西不好，或者讲东西是赝品等。因此，要学会领悟朋友的暗示。  买到东西拿去给眼力好的朋友过过眼也有规矩。当朋友告诉你东西有问题时，不要拿给你鉴定的人做说辞，如“某某都说这个东西是假的”，这类不明智的举动通常会得罪很多人。  收藏市场还默认了一个规则，就是三不包：不包退、不包换、不包赔。藏品是特殊商品，任何一件东西在转让时都伴随着真假、价格问题等等。在老辈古玩行里，一般的规矩是买卖全凭眼力，真假各安天命，东西出了门真假好坏一概不再负责。因为，对于藏品的真假、优劣常常是各持己见，很多时候谁也说服不了谁。所以古玩交易实际上是买卖双方的全方位较量，有时古玩商卖漏了，有时收藏者买错了，只能是各自总结经验教训，它与欺诈行为是两种不同的概念。 收藏市场没有固定的价格行情标准，也不搞明码标价，在交易过程中双方都是经过各个方面的综合考虑之后自愿成交的。收藏是靠眼力吃饭的，如果说“吃药”了要退货，那么“捡漏”了会不会再把赚到钱的返还给卖家呢？答案是肯定不会。所以说，这个行规也还不是那么霸道，还是有合理性的。现在的收藏行里给退与不退不是绝对的，有些地方的规矩是，货款退还给七、八成左右，剩下的钱算是“交学费”了。  会行话  “三名话不离本行”，一个行业有一个行业的行话，具有中国传统特色和悠久历史的收藏业更是如此。在多年的收藏实践过程中，人们逐渐形成了各种约定俗成的收藏用语。这些行话不断被后人口传相授，一代代传下来。  收藏行话大体可分为通用行话和专用行话。通用行话适用于各类收藏活动，涉及面较广，从看货到对货物的评价再到交易，整个过程都有行话。如看货时碰上真货叫“开门”，它由成语开门见山演化而来，一般形容那些没有异议的、一看便知的真品。“品相”，是指藏品保存得好不好，如果有破损就是品相不好的意思。 货物达到一定的年代叫“到代”、“够年份”。遇到新仿旧的货称之为“高老八”；新货做伪叫“做旧”，做旧做得好就是“高仿”，民国之前仿旧的叫“老仿”，现在仿旧的就是“新仿”。“快货”，是指热门的藏品，“慢货”，则指冷门的藏品。老货坏了重新修补过叫“动过手”。倘若卖家说货绝对真，信誓旦旦，而买家仍有疑问，又不好直说是假的，就只能说：“看不好”。 行内人称收藏为“玩”，初次见面问“你玩什么”，意思是你收藏什么。有的在古玩行买藏品不叫买而叫“匀”，这块玉您能匀给我吗？或者叫“让”，这件瓷器让给我吧。一批货物连好带孬一齐卖称作“一枪打”。“捡漏”，是指以较低的价格，慧眼识宝，买进了好的收藏品。买了便宜又喜欢的藏品叫“吃仙丹”。自己不太懂行受人骗，买了赝品，叫“吃药”。“走眼”则是指用较高的价钱买了不值得的藏品或买了赝品。  专用行话是专门用于某一收藏门类的专用语，陶瓷、玉器、字画、家具、竹木牙雕等门类的收藏均有各自的专用语。如在单色釉瓷器的釉上出现或粗或细、或长或短的裂纹叫“开片”，新瓷器釉面亮光十足叫“贼光”、“火光”，瓷器底部露胎处显现橘红色或橙黄色的现象叫“火石红”；玉石料上的天然裂纹，大而长者叫“裂”，微小而短者叫“绺”，巧妙利用玉料上的不同颜色改成图案纹饰以增加表现力叫“巧作”等等。不懂行话常常会闹笑话。有一位收藏爱好者在逛地摊时看上一件瓷器，当摊主告诉他这件瓷器要卖“10块钱”时，他便爽快地递上10元钱，结果遭到摊主的嘲笑。因为，在收藏行话里“1块钱”就是一百元；“10块钱”就是一千元。  行话因收藏活动应运而生，即使在今天，这些行话仍然是收藏领域的“规范用语”，并且得到不断的补充，随着收藏行业的不断发展，也将会涌现出新的、更多的行话。  知行情  搞收藏有两个关键：鉴定真伪和把握行情，也就是俗话说的随行就市。一件藏品以什么样的价格买入，它究竟有没有升值空间，有多大的升值空间，是藏家必须知晓的。 一般来讲，藏品的流通渠道主要有四种方式，一是地摊，二是古玩店，三是文物商店，四是拍卖行。因此，藏品在市场上主要有四类行情：地摊上的交易价格、古玩商店的交易价格、文物商店的交易价格和拍卖会上的拍卖价。这四类价格基本上是一种由低到高的顺序。通常在地摊上不但能买到真品而且还能挑选时，正是收藏此类藏品的好时机，但也是大多数人不识货之时；当只能在古玩店、文物商店买到真品时，是藏品价格日益走高之际，但对有实力的人来说，仍为收藏的好时机。  影响藏品价格的因素有很多，其中起主导作用的是市场需求。就像炒股有热点题材一样，收藏市场也要不断寻找新的热点来释放收藏的热情，满足投资收藏人士的保值增值需求。有的藏品卖不动，价格上不去，并不是因为它的艺术价值、文化价值不够高，或者年代不够早，只不过是因为它跟市场取向不合拍，从而导致市场认知率不高。如，上世纪八九十年代，人们住房面积小，小件古旧家具就好卖，越大件越便宜，反而越卖不动。当前各种迹象表明，原来不为藏家重视的红木家具正在成为新的收藏投资热点。 一般最受市场认同的是民国时期的红木家具，因为它们既舒适又亲切，最贴近现代人的审美情趣，容易产生认同感。近几年，红木家具的价格翻了近十倍，而红木原料则日渐枯竭，这使收藏者越来越看好红木家具。  藏家对藏品的市场行情一定要心中有数，因为十年前和十年后的价格都不一样。对某类藏品的历史行情要搞清楚，比如铜镜火了多长时间了，价格翻了多少番，预计还有多大升值空间。有条件的还可以同时参考国内行情和国外行情，因为相对来说海外收藏市场要成熟一些。尤其要善于把握藏品行情的未来走势。藏品行情的未来走向并没有固定的路线，它带有一些随机性，不过仍然有规律可循，必须多角度、全方位地考察。就个体而言，越名贵、越稀少的藏品，它的升值空间越大。而那些重复生产的、存世量较大的东西，升值空间就相对较小。但就总体趋势而言，藏品升值是必然的，只是升多升少的问题。 时下，少数民族传统家具在中国古典家具拍卖中虽说份额很小，却是一个值得关注的全新领域，它具有藏品独特、起拍价格偏低及参与人数少等优点，这些都是十分吸引收藏者的亮点。 

文&图/卓然堂&赵睿  去年春拍季出现的一件错金鎏金人物故事纹银提梁壶，文化内涵丰富，制作工艺精美，图纹描绘细腻，品相完美，包浆厚重，乃可遇不可求的古代金银器珍品。经过激烈竞拍，由识货藏家纳入囊中，现获准介绍分享，并对其断代作初步探讨。 提梁错金银壶总高18.5厘米，口径7.5厘米，底径5.4厘米，重875克。经元素分析仪测定，含银81.7%，金7.3%，铜5.6%，锌5.2%，微量铂、铟。银壶分提梁、壶盖、壶体三部分，各部均为范铸后锤揲成型，壶底由分铸底片焊接，器体厚重。整器均饰有线条优美流畅的错金花草纹及云纹。提梁纵向有残留浇铸范线，表面中间略高于两边，饰有多个错金回形云纹，两端呈花蕾形，穿附于壶肩两侧的铺首环内。壶盖呈穹窿状，顶部置花蕾盖纽，以台阶延至边缘，盖沿垂直扣于壶口之上。壶盖纹饰分两区，主纹饰有三组错金折技花，边上有十二朵错金花卉，每朵花内均錾一排纤细短纹花蕊。 壶体侈口、短颈、丰肩、收腹、矮足、平底。壶体正中两面錾出两个花边形开光区，内以细密的鱼子地衬托出两个不同的人物故事图。图中平錾人物、动物、禽鸟、花木纹饰并局部鎏金。其一为高士赏琴图，图饰二位高士，峨冠博带，席地相向而坐，一人在弹奏四弦琵琶，另一人持盏聆听，中置三足容器。一旁侍女伫立于身后，正中有一仙鹤翩翩起舞。背景的一棵花树旁蹲着一只小狗，树两旁各有一只长尾鸾鸟，引颈振翅飞翔。鱼子地颇似草地，间以花、草、石、小鸟，一派祥和悠闲的气氛。 壶体另一面的图案为仙人龟鹤图，仙人端坐，舒袖广袍，长髯及胸，头光辉映，手持短杖，对面侍女手端仙桃一盘，静立于竹林之前。正中池塘中长出硕大荷叶，亭亭伫立，上伏神龟，引颈昂首。池塘边有一蟾蜍，另一侧有六边形洛书。空中有一仙鹤展翅滑翔。龟鹤一静一动，均面向仙人。明月皓空，北斗七星闪烁，静谧自得，却是一番别样月景夜色。 这件提梁银壶乍一看为唐代形制，人物故事也接近唐代铜镜中常见的真子飞霜图，但细究起来，却有颇多因素与典型唐代器物特征不符。首先，壶的造型略失唐器之丰满圆硕的大气，多了一分宋器之优雅内敛的含蓄。制作工艺仍采用传统范铸，兼用错金、鎏金、锤揲工艺装饰，颇合宋代循古好古之风，而有别于唐代的开拓创新的自信满满。人物故事图也颇有新意，其中抚琴图不似唐代真子飞霜图中的真子抚琴，而是弹琵琶，亦无图中的荷叶载龟、竹林与仙山。宋代铜镜中时见仙人龟鹤纹，但图中均为灵龟伏地而非在荷叶之上，亦无北斗七星图。此银壶中的仙人龟鹤图中灵龟伏于荷叶，源于唐镜真子飞霜构图，并融入了北斗七星及河图洛书等传统中华文化因子，其寓意之深刻，内涵之丰富，实非本文作者所能详解。此外，图中人物冠饰服装为唐装而非宋服，但动物禽鸟则更为写实，构图颇为疏朗而具宋风。综合这诸多因素，笔者愚见，认为此提梁银壶断代的上限可能是唐宋之交时的晚唐五代时期，下限当为北宋时期，因这时宋代铜镜制作中心尚未迁移至南方扬州一带，典型的宋镜仙人龟鹤图尚未被简化为灵龟伏地的形式。 作为一个中华文物孤儿，这件错金提梁银壶辗转海外，几经拍卖场，失去了出生日期及其籍贯等信息，使人难以准确断代，但其与生俱来的强大中华文化基因，其所蕴藏的博大精深的传统文化内涵，其所折射出的炉火纯青的中国古代金银制作工艺，其所具有的高度提炼概括的表达风格，使其成为一件绚丽夺目、光彩照人的金银器艺术珍品，让人爱不释手，感慨良多。 

文/心语 清朝著名的章回小说《红楼梦》第四十八回写道：“着他写一张状子，只管往有司衙门中告去。”及清朝戏曲家李渔所作十种曲之一的《玉搔头•奸图》曰：“只指望讨几封荐书，往各衙门走走。”这里出现的“衙门”，都是指古代官吏办理公务的地方。 那么，为什么古代官府又称为“衙门”呢？鲁氏土司衙门旧址 衙门是古代官署的一种俗称，就是官吏办公、办事的地方。如《广韵》上载：“衙，衙府也。”衙府就是官署。据宋朝钱易《南部新书•庚》上记载：“近俗尚武，是以通呼公府、公门为牙门，字称讹变转为衙。”因此，衙门原作“牙门”，讹误变易后才称为“衙门”。 古代军队驻扎戍守，主帅或主将的军营前会树立一牙旗作为军门，称为“牙门”。在《周礼》上称为“旌门”，如《周礼•天官•掌舍》：“为帷宫，设旌门。”另《国语》上则称为“军门”，如《国语•齐语》：“执枹鼓立于军门。”三国吴云阳人韦昭注释道：“军门，立旍为军门，若今牙门矣。” 又《后汉书•袁绍传》：“麹义追至界桥，瓒敛兵还战，义复破之，遂到瓒营，拔其牙门。”李贤注释道：“《真人水镜经》曰：‘凡军始出，立牙竿必令完坚；若有折，将军不利。’牙门旗竿，军之精也。” 所谓的“牙旗”，就是天子或将军立在军营前的大旗，因为旗竿上通常用象牙做装饰，所以称为牙旗。如《文选•张衡•东京赋》：“戈矛若林，牙旗缤纷。”薛综注释道：“兵书曰，牙旗者，将军之旌。谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。” 由此可见，“衙门”最早是军旅中的称谓，后来逐渐移为朝廷官署所使用。如宋朝司马光等人纂修之《类篇》上载：“古者军行有衙，尊者所在，后人因以所治为衙。” 此外，古代的衙门为了显示出气派、威严，大门多开六扇门。所以，后来也以六扇门代指官府、衙门。关于衙门的谚语有“衙门六扇开，有理无钱莫进来”、“衙门八字朝南开，有理无钱莫进来”、“衙门深似海”等。 

 “连环计”是三十六计的第三十五计。原文为：“将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。”原文意思是敌方兵多将广，不应该与其正面交战，要使用计策使其受累，背上包袱自己牵制自己。 战争中形势复杂多变，对敌使用计谋，只用一计，往往容易被对方识破。而多计并用，计计相连，环环相扣，作用就会大得多。连环计就是指一计累敌，一计攻敌，计计扣用，任何强敌，无攻不破。此计关键在于使敌“自累”，当敌方力量强大，就不要硬拼，要用计使其自相钳制，或使其行动不自由，或使其战线拉长、兵力分散，以此削弱敌方的战斗力。下面举一例。描绘火烧赤壁的绘画 火烧赤壁 三国演义中，赤壁大战时，周瑜利用蒋干盗书，巧用反间计，让曹操误杀了熟悉水战的水军都督蔡瑁、张允后，东吴老将黄盖建议周瑜用火攻曹军。并主动提出，自己愿去诈降，趁曹操不备，放火烧船。为了使曹操不怀疑，黄盖表示甘愿受苦，使用苦肉计。于是第二日，上演了一幕：周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨。被打得鲜血淋漓的黄盖回营后，即刻修书一封，派人送信曹操，大骂周瑜，表示一定寻找机会前来降曹。曹操派人探听，得知黄盖确已受刑，正在养伤，但仍将信将疑，便派蒋干再次过江察看虚实。 周瑜这次见了蒋干，指责他盗书逃跑，坏了东吴大事。就把蒋干送到西山给软禁起来了。一日，蒋干心中烦闷，在山间闲逛。忽然听到从一间茅屋中传出琅琅书声。蒋干进屋一看，见一隐士正在读兵法，攀谈后得知，此人乃是与“卧龙”诸葛亮齐名的“凤雏”庞统。 庞统说，周瑜年轻自负，难以容人，所以隐居在山里。蒋干就劝庞统投奔曹操，夸耀曹操最重视人才，先生此去，定得重用。庞统应允后，与蒋干一起偷偷来到江边僻静处，乘小船悄悄驶向曹营。蒋干不曾想到这又是周瑜一计：原来庞统早与周瑜谋划，要向曹操献连环锁船之计，让周瑜火攻曹军更显神效。真是—计套—计，计计连环。 曹操得了庞统，十分欢喜，言谈之中，很佩服庞统的学问。他们巡视了各营寨，曹操请庞统提提意见。庞统说：“北方兵士不习水战，在风浪中颠簸，肯定受不了，怎能与周瑜决战？”曹操问：“先生有何妙计？”庞统说：“曹军兵多船众，数倍于东吴，不愁不胜。为了克服北方兵士的弱点，何不将船连锁起来，平平稳稳，如在陆地之上。”曹操大喜，依计而行，将士们都十分满意。 到了约定的这天，刮起东南风，黄盖在快船上满载油、柴、硫、硝等引火之物，遮得严严实实。他们按事先与曹操联系的信号，插上青牙旗，飞速渡江诈降。曹营官兵，见是黄盖投降的船只，并不防备，忽然间，黄盖的船上火势熊熊，顺风直冲过来。风助火势，火乘风威，曹军水寨的大船一个连着一个，想分也分不开，眼看着一齐着火，越烧越旺。周瑜率领东吴水军乘势杀向曹营，只杀得八十三万曹操大军一败涂地。 赤壁大战中，周瑜先利用蒋干使反间计，让曹操误杀蔡瑁、张允，又使庞统向曹操献上连环锁船之计，再用苦肉计让黄盖诈降。三计连环，环环相扣，火烧赤壁以少胜多、以弱胜强被后世传为经典。 

(接上期) 拒太子忠臣不事二主  保秦王勇将临危救驾  从太原起兵到统一全国过程中，李世民屡建奇勋，威望很高，并形成了以秦王府谋士和勇将为核心的实力雄厚的精英团队，使太子李建成心生嫉妒。鉴于秦王府骁将众多，李建成、李元吉欲收买诸将，以为已用。由于尉迟敬德是李世民手下大将，所以便先向尉迟敬德下手。李建成首先用高官厚禄收买尉迟敬德，他秘密递信派人对尉迟敬德说：“要委屈您给予我们父兄般的照看，同您做一个真诚亲密的朋友，希望您答应我们的要求。”接着赠送给他一车金银器物。尉迟敬德推辞说：“我出身低下，遇上隋朝衰亡，天下四分五裂，自己无处藏身，长期陷入叛乱队伍，罪大恶极死有余辜。结果承蒙秦王给我生命，如今还在秦王府供职，只应以生命报答他的恩情。我对您没有功劳，不敢错受重赏。如果私自答应为您效劳，就是背叛，一个为了私利忘掉忠诚的人，您又用他干什么呢？”李建成闻讯大怒不已，从此不再与尉迟敬德往来。 事后，尉迟敬德将此事告诉李世民，李世民对他说：“您纯洁的思想，高于山岳，就是堆起一斗黄金，我知道您也不会改变气节。他送东西您就接着，不必顾虑。不这样，恐怕您不安全。并且了解他们的阴谋之后，也可以帮助想出好的对策。”李元吉等深忌尉迟敬德，知道有他在李世民身边要想除掉李世民就非常困难，见软的不行，便来硬的。 李元吉派刺客去行刺尉迟敬德，尉迟敬德知道后，故意把几重门都大开，自己则安卧不动，刺客几次潜入尉迟敬德庭院内，见此情景反而不敢下手。李元吉见行刺不成，便在唐高祖李渊面前陷害他，李渊也正想剪除李世民的羽翼，便下诏将尉迟敬德逮捕，准备问斩。李世民闻讯赶忙营救，经多方面周旋，才将尉迟敬德释放。这样，李建成、李元吉对尉迟敬德的软硬兼施均未得逞。  唐武德九年(626年)六月初三，李世民密奏李建成与李元吉淫乱后宫妃嫔，并欲杀他，似为王世充、窦建德报仇，李渊愕然，声称明日早朝鞫问。四日清晨，李世民率尉迟敬德、侯君集、张公谨、刘师立、公孙武达、独孤彦云、杜君绰、郑仁泰、李孟尝等九将伏兵玄武门(长安太极宫北面正门)内。李建成、李元吉行至临湖殿感觉有变，慌忙掉马头准备返回东宫和齐府。李世民从后面招呼他们，李元吉张弓即射，仓促间控弦不开，皆未中的，李世民则趁机射杀李建成。此时，尉迟敬德率70骑兵赶至，左右箭射李元吉，李元吉中流矢坠马，逃入树林中。李世民纵马追赶，但衣服被树枝挂住，坠马落地。李元吉见状，立刻赶到，夺弓欲扼杀李世民。在此危难之时，又是尉迟敬德及时赶到，跃马喝叱李元吉，李元吉见到尉迟敬德，放开李世民，欲趋武德殿，尉迟敬德边追边射，将李元吉射杀。这时，东宫翊卫车骑将军冯立、副护军薛万彻等人率东宫、齐府精兵2000人赶来，猛攻玄武门，形势危急。关键时刻，尉迟敬德持李建成、李元吉首级赶到示众，东宫、齐府士卒遂溃散。  保驾功高绘图凌烟阁  拒娶公主富贵不易妻  唐武德九年六月初七，李渊立李世民为皇太子。尉迟敬德因功被授予太子左卫率。当时李建成、李元吉的亲信有百余人被捕，诸将都要求将这些人治罪，尉迟敬德对此坚决反对，他说：“两名罪魁祸首，已经惩罚完毕，如果再株连他们的部属，这不是稳定局势的政策。”在他的再三争取下，才没将这些人治罪。八月初八，李渊退位。初九，李世民继皇帝位，是为唐太宗。  同年十月，唐太宗大封功臣，尉迟恭与长孙无忌在玄武门事变中功劳并列第一，各赐绢万匹；为了感谢尉迟敬德的救命之功，唐太宗将齐王府的全部财产都赐给了尉迟敬德；还拜尉迟敬德为右武侯大将军；此外，尉迟敬德还食实封一千三百户，与长孙无忌、王君廓、房玄龄、杜如晦相同，仅次于裴寂的一千五百户。贞观元年(627年)正月，天节将军、燕郡王李艺反唐，唐太宗诏命尉迟敬德与吏部尚书长孙无忌率兵征讨。兵未至，李艺已为手下所杀，遂回师。  吏部尚书唐俭与唐太宗下棋时，布子抢占到有利位置。太宗刚输了一盘，现在又见唐俭抢先，大为恼火，便下令：把唐俭调出朝廷，贬为潭州的地方官。太宗仍然余怒未消，他对尉迟敬德说：“唐俭不尊重我，我要杀了他。你替我证实：有人控告了他。”尉迟敬德谦卑的应允了。  第二天当面对证时，尉迟敬德叩头至地，说：“我确实没有听到对唐俭的指控。”太宗一连问了几次，尉迟敬德还是确定不移。唐太宗非常生气，将手里拿的玉板，气恨恨的摔碎在地上，回宫去了。  过了好一阵儿，太宗吩咐开席吃饭，把三品以上的官员，都请来入宴。在宴席上，有人问：“为什么赐宴？”太宗说：“尉迟敬德今天做了使各方面得益的事有三件：一、使唐俭免于枉死；二、使我免于枉杀；三、使敬德自己免于曲从。这是三方面所得的益；另外，又使三方面增加了益：一、使我增加改过的美名。二、使唐俭增加了再生的幸运。三、使敬德本人增加了忠直的声誉。这是三方面所增之益。为此，我请大家吃饭！”太宗还赏赐给尉迟敬德一千匹缎。  唐太宗还曾对尉迟敬德说：“朕想要将女儿许配给你，怎么样？”尉迟敬德叩头辞谢说：“我的妻子虽然微贱，但与我同甘共苦好多年。我虽然才疏学浅，但听说过古人富贵了不换妻子，此并非我的本愿。”太宗只好作罢。从这件小事中不难看出尉迟敬德富贵不忘本的品质，值得后人学习。此后尉迟敬德又出任夏州(今陕西靖边东北白城子)都督。贞观十七年(643年)二月，尉迟敬德请求回家养老。二十五日，朝廷任命尉迟敬德为开府仪同三司，五天一上朝。二十八日，唐太宗命人画二十四功臣图于凌烟阁，皆真人大小，尉迟敬德名列其中，位于第七名。  纯朴忠厚不辞劳苦  执鞭护驾化身门神  中国的门神之说也源自李世民与尉迟敬德和秦琼的一段佳话。 相传有一天，唐太宗在梦中梦见一位大将军来向他求救。那位将军说：“我是东海的龙王，玉帝命令我到人间降雨，唉！我去迟了，以致河水干了，土地裂了，全国各地都闹旱灾，玉帝知道后大怒，判我死刑，明天午时由你的大臣魏征监斩，到时候，您如果能想办法让魏征不来，我就能活命。”太宗很同情龙王，就答应了他的请求。第二天一大早太宗就叫魏征来陪他下棋，从早上一直下到中午，魏征实在太累了，就打了一个盹儿，谁知他竟然在梦中去监斩了。  从此以后，海龙王的冤魂每晚都来找太宗，抱怨他言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝说，愿同尉迟敬德戎装立门外以待。唐太宗答应了。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦叔宝即秦琼。  尉迟敬德作为大唐的开国名将，自归附李世民之后，凭借高超的武艺，多次冒险救李世民于危难之中，立下不世之功。尤其在玄武门事变中，不但杀死李元吉，救了李世民之命，还请高祖下令，令诸军皆属李世民指挥，内外遂定，可谓力挽狂澜。尉迟敬德同时还有远见的卓识，如玄武门事变后，对隐太子李建成的党羽主张释而不杀，这一举措迅速缓和了内部矛盾，同时还为李世民保留了魏征那样的大批栋梁之材。在性格上，尉迟敬德纯朴忠厚，自归李世民之后，从无二心，为其赴汤蹈火，在所不辞。在拒绝娶公主一事上，更显示出高贵的品质。正因如此，后人才将他作为门神，画图流传至今。  

【本报综合报导】随着国内古钱币收藏队伍的日益壮大，笔者发现，目前在国内古钱币收藏活动中，存在着四种收藏误区，亟须澄清纠正。  误区之一 非名钱不藏  古钱币收藏爱好者将“五铢钱”、“天启通宝”、“泰和重宝”等一些公认的名币作为古钱币的收藏主攻方向，是无可厚非的，但这种收藏行为长期发展下去，会使泉友的收藏之路越走越窄！因为古钱币浩如烟海，而名币毕竟是少数，不可能经常出现于泉友的视野之中。那么，作为古钱币的收藏者，就要把视野放宽一些，并非“古泉50名珍”之外的古钱币就没有收藏价值。如背穿上“陕”的宣和通宝，背穿上“河”和背穿下“户”的万历通宝，背穿上“照”或“帅”的大明通宝，背穿上“川”的大顺通宝等，也属于珍品一类，具有极高的收藏价值和升值空间，一旦发现，万不可错过！  误区之二 非铜钱而不藏  中国古代的金属币有铜、铁、锡、银等多种，其中铜币数量最多，也是最常见的，于是有些泉友就错误认定：只有铜币才是古钱币收藏的主流。这是个认识误区，历史上好多朝代铸造的铁钱、锡钱也具有较高的收藏价值，如宋代铸造的“宋元通宝”、“太平通宝”、“皇宋通宝”、“天圣元宝”、“明道元宝”、“建炎通宝”等铁钱，清代咸丰年间铸行发行的“当五”、“当十”、“当五十”、“当百”、“当五百”、“当千”诸铁钱，均是难得一见的珍品。尤其是“咸丰通宝”小平铁钱，钱文类似“瘦金体”，最为收藏者深爱。 误区之三 非整币不藏  有些泉友在收藏中一味盯着品相完整的古钱币收藏，对于品相不完整的古钱币，弃之如敝履，抱有偏见。众所周知，金属类的古钱币在长期的社会发展进程中，由于金属的特性，常会出现锈蚀斑斑、轮廓残缺、币面模糊等现象。收藏古钱币，品相是一方面，更为重要的是古钱币本身所附带、承载的历史文化信息和社会资料！一些古钱币尽管其品相稍差，但其所承载的历史文化信息过于厚重，其收藏价值也是极高的！如汉代王莽新朝时期的“货泉”、“布泉”等钱币，用的是垂针篆，北宋仁宗时期铸造的九叠篆书体“泉体通宝”，是中国出现的最早的美术字，这些古钱币不论品相如何，均属于古钱币当中的珍品，遇到了千万不可错过。  误区之四 非大币不藏  有些泉友在收藏古钱币时，总是习惯性地把目光聚焦在形体较大的金属币上，对于“至正通宝”、“洪武通宝”、“咸丰通宝”等几种古钱币趋之若鹜，而忽略了体型较小的古钱币！其实，古钱币的收藏价值并不是一味取决于古钱币体型的大小，有些体型较小的古钱币，其收藏价值也是可观的，如：“咸通玄宝”、“大蜀通宝”、“大齐通宝”、“干亨通宝”、“天显通宝”、“皇统元宝”、“大朝通宝”、等。因此我们在收藏古钱币中，要学会综合性地判定古钱币的收藏价值，而不能唯大小是论！ 

【本报综合报导】去年10月4日，香港苏富比举行了中国书画秋拍。在此次秋拍中，香港苏富比推出“梅洁楼”旧藏民国书画及印谱，其中的印谱更是首次在香港苏富比中国书画部上拍。苏富比中国书画部主管张超群表示：“本次上拍的齐白石及徐悲鸿的印谱，稀有难得，整场拍卖可说是书、画、印的完美结合。” 该次拍卖结果，证实了市场对印谱这一小众拍品的认可。徐悲鸿《自用印谱》估价25万港元至35万港元，以110万港元成交；齐白石《赠胡宝珠印谱》估价12万港元至18万港元，以75万港元成交。  印谱虽属于古籍善本部门，但其自身的艺术特色跨越了书、画、印，集鉴赏、临写于一体，是研究史学、文字学、篆刻发展史不可多得的珍贵资料。随着市场对印谱的重视，印谱的价格也呈现上升趋势，成为古籍收藏中的一支新兴力量。 (清)顾湘、顾浩辑《小石山房藏印谱》 学术与市场价值兼备  印谱始于宋代而盛于明清，它汇集了历代印章和篆刻家的篆刻作品，具有较高的学术价值。 印谱可分为原印钤盖、木刻翻摹、摹刻、影印等不同种类。从收藏角度看，其中较珍贵的当数原印钤盖印谱，原因就在于其能较真实地保存原作的风貌和韵味，且存世量稀少，十分珍贵。摹刻印谱是后人对古印或知名篆刻家作品的仿制，摹刻者大多也是在当时比较有造诣有名气的名家，这类印谱收藏价值也较高。影印印谱是把原印印拓，经照相制版钤印，或者是胶印珂罗版方法印制，其中优秀的作品可以和原印相差无几，但收藏价值低于前两类，精品同样难寻。  在本次香港苏富比秋拍中，上拍的印谱包括徐悲鸿的《自用印谱》原拓本一册和齐白石的《赠胡宝珠印谱》原拓本三册一函。张超群表示，齐白石印谱是原拓本，由齐白石本人亲手制作并题赠夫人。此外，印谱中多为齐白石为他人治印，如于右任、马廉等。而徐悲鸿的印谱，则是当年徐悲鸿在新加坡为抗战募捐时所作。其特别之处在于，由徐悲鸿亲笔写序，且每页都亲笔注明印文、金石名家的姓名。两份印谱都是十分稀有的研究资料。  张超群介绍说，此次香港苏富比推出香港知名藏家罗仲荣“梅洁楼”旧藏中的印谱，主要是由于“梅洁楼”旧藏里有小部分关于印谱的收藏，这部分收藏并不是单一的门类，而是作为书画的配合，印谱与书画相辅相成，呈现出艺术家完整的创作面貌。  与书画、瓷器等热门收藏品相比，印谱仍属于小众收藏门类。张超群认为，就印谱收藏来看，如果单纯收藏印谱，其范围相对较窄；若将印谱与书画相联系，作为整体的收藏方向，则收藏范围、潜力都较大。他表示，印谱收藏不仅有着经济价值，其学术价值更是不可小觑，“印谱除了可研究金石家本身的刻印水准，也可作为书画鉴定的参考、借鉴。印章本身的艺术风格，能够为考证某些作品的真伪提供依据。”  价格上涨 投资价值显现  2010年春拍，上海朵云轩推出了国内首个印谱专场，成交率达77%；其中，明代万历年间吴迥所辑《求定斋印章不分卷》，成交价高达起拍价的22倍；而民国年间方节庵所辑《古今名人印谱》此前在西泠印社拍卖时5万元起价就已流拍，在本场拍卖中却一举拍得30万元。而明末胡正言的《印史初集》，以15万元起拍，78.4万元落槌，此印谱堪称“海内孤本”，成为当时国内罕见的印谱拍卖高价。  2014年秋拍，嘉德举办了“印薮大观——金山铸斋藏中国集古及流派印谱”专场，汇集了日本已故藏家金山铸斋所藏的176部印谱，总成交额2275万元，成交率达100%。 在2016年春拍中，中国嘉德古籍部推出了二个专场：“古籍善本”、“笔墨文章”，拍品时间跨度历经唐宋元明清。其中，金山铸斋旧藏《十钟山房印举》稿本，印谱的编纂采用了举类分列的编排方式，开集各家收藏古玺印于一谱的先例，辑录古玺印之多之精，前所未有，被誉为“印谱之冠，印学之宗”，是中国印学史上一部空前的巨著。 围绕这部印谱，中国嘉德通过专家研讨会、讲座等多种方式加深业内及公众对其的关注及研究。最终这部印谱中的鸿篇巨制以690万元成交，该古籍善本专场的总成交额达2717万元。 

文&图/卓然堂&赵睿  大唐盛世，国富民强，中国金银制作工艺达到巅峰。这一时期的金银制品繁花似锦，种类繁多，其中常盛不衰的一大类别，就是形式多样的银盒。继上周介绍的鎏金银蚌盒之后，我们再介绍一件在同一拍卖场成交的鎏金双鸾纹银盒，其造型规整，作工精致，纹饰优美，堪称是一件深具大唐风范的经典作品。  双鸾纹银盒高5.8厘米，直径12.8厘米，重541.5克。经元素分析仪测定含银68.6%，金29.6%，铜1.24%，锡0.38%，锌0.13%，铟0.08%。模冲成型，平錾纹饰，局部鎏金。盒呈平面圆形，分盖、身两部分，顶与底均微隆起成慢拱形，直口无唇，以子母口相扣。盒壁厚度均匀，盒口咬合紧密，无论怎样转动均严丝合缝。盖、身两部纹饰相同。 盒内面有细密同心圆旋纹，正中圆心有一微突痕迹，说明曾为某种旋转车床钣金加工。中心纹饰为头尾相追的二只鸾鸟，振翅回首，尾羽飘逸。四周密布蔓草纹，外周有一圈两两相向的振翅飞鸟，背景衬细密的鱼子地。盖及身均极为平整规范，略呈坡形向外，边缘弧形延伸至盒壁，中间置一鎏金台阶。盒壁垂直，錾饰波浪形连续的唐草纹，间置振翅欲飞的飞鸟。口沿鎏金。  西安何家村窖藏出土的金银器皿包括了一组金盒及鎏金银盒，其中有鎏金石榴花纹银盒及鎏金飞狮纹银盒各一件，形制大小与本次介绍的鎏金双鸾纹银盒基本相同，纹饰工艺亦十分相似，当属同时期的皇家御用器物。 唐代金银器制作基本上由皇室垄断，专门设有金银作坊文思院，集中利用技艺高超的工匠，制作出大量精美的金银器皿。何家村窖藏集中代表了当时的皇室金银工艺水平，从这批器物中可看出当时已使用钣金、锤揲、焊接、切削、抛光、錾刻等西方常用的金银细工工艺。 其中有几件盘、盒、碗等圆形器物的底部留有同心圆加工痕迹，说明当时已经使用简单的机械车床来加工制作金银器。本次介绍的双鸾纹鎏金银盒的盖、身内部均留有明显的同心圆纹路，表明此器是经过旋转车床加工成型的。由于锤揲成型的器物器壁厚薄不均匀，要求高的器物要进行“璇活”处理，内壁的同心圆就是璇活时留下的痕迹。这也解释了为何这件银盒器型规整挺拔，器壁厚度均一，纹饰精美细腻，彰显出不凡的皇家气度。 何家村窖藏中还有一个有趣的细节，就是素面无纹的银盒内多有墨书文字，表明是用以盛贮药物，而纹饰精美的银盒内则无墨书。据此，可以推测有精美纹饰的银盒多为皇亲贵胄近身之物，而非单纯用作盛放药材而置放于太医署。虽同为皇家之物，其用途不同，这件鎏金双鸾纹银盒，也许曾伴随着某位皇室佳人度过无数日日夜夜，流传至今，完好无损，殊为不易。 

白眼，就是我们经常听到的翻白眼，也就是用白眼球看人，有轻视、厌恶或不欢迎的意思。古籍中也有记载，如唐朝戴叔伦《行路难》：“白眼向人多意气，宰牛烹羊如折葵。” 那么，为什么古人用“白眼”来表示对人轻视之意呢？阮籍的画像 “白眼”一词源自于《晋书•阮籍传》中的记载：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”据载，阮籍是三国时魏尉氏人，才能出众，个性放诞不羁，为人旷达不拘礼俗，嗜酒且喜好老庄之学，是“竹林七贤”之一。阮籍禀性极为孝顺，虽然不拘礼教，但说话言辞深远，不随便评论他人好坏。 阮籍能够用青眼和白眼看人，见到拘泥于礼俗的人，就用白眼对待他。他母亲去世时，阮籍因为太悲伤，有两次喝完酒后，放声大哭，吐了几升血。嵇喜来慰问他，阮籍却用白眼对他，让嵇喜十分不高兴的离开。嵇喜的弟弟嵇康听说后，就拿着酒夹着琴去拜访他，阮籍非常高兴，就用青眼对待嵇康。因此，“白眼”的典故由此而来。 白眼也作眼白，表示轻蔑、看不起。如唐朝杜甫《丹青引赠曹霸将军》：“途穷返遭俗眼白，世上未有如公贫。” 青，黑色的意思，古人称黑眼珠为“青眼”。我们正眼看人时眼珠在中间，“青眼”就是指眼睛在正常的状态。“青眼”与“白眼”是相对的，青眼是表示对人的喜爱或器重。我们现在常使用的青睐、青目、青眼、垂青等都是由此典故而来。所以，青白眼虽然是一种看人的姿态，其实更是一种心态，表现出对人的尊敬与轻视两种截然不同的态度。 

“苦肉计”是三十六计的第三十四计。原文为“ 人不自害，受害必真；假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。”意思是：(正常情况下)人不会自我伤害，若他受害必然是真情；(利用这种常理)我则以假作真，以真作假，那么离间计就可实行了。就像幼稚蒙昧之人所以吉利，是因为其柔顺服从。所以说采用这种办法欺骗敌人，就是顺应着他那柔弱的性情达到目的。 通常人们都不愿意伤害自己，如果说被别人伤害，这肯定是真的。己方如果以假当真，敌方肯定信而不疑。这样才能使苦肉之计得以成功。描绘周瑜打黄盖的绘画 用苦肉计，是假装自己去作敌人的间谍，而实际上是到敌方从事间谍活动。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敌人，不管是作内应也好，或是协同作战也好，都属于苦肉计。运用此计，“自害”是真，“他害”是假，以真乱假。己方要造成内部矛盾激化的假象，再派人装作受到迫害，借机钻到敌人心脏中去进行间谍活动。 周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨。假戏真作，自家人打自家人，这苦肉计已是尽人皆知的故事了。下面讲一个春秋时期的故事。 要离刺庆忌 春秋末年，吴国公子光在伍子胥筹划下，用死士专诸刺杀了吴王僚，夺得王位，史称吴王阖闾。吴王僚死后，他的儿子，有万夫不当之勇、号称吴国第一勇士的公子庆忌逃到卫国，招兵买马，准备攻打吴国，为父报仇、夺取王位。 公子庆忌之勇冠绝天下，闻名于诸侯列国，在吴国内也有极高的威望。史载：“阖闾指庆忌之勇，世所闻也。筋骨果劲，万人莫当。走追奔兽，手接飞鸟，骨腾肉飞，拊膝数百里。”  有个关于庆忌的故事：一次打猎中，庆忌碰到了一只麋鹿和一只雌犀。据说，这两种动物都是难猎之物，因为鹿会腾云驾雾，雌犀是最凶狠的动物。围猎开始，很多猎手见雌犀而颤栗，畏神鹿而收弓。而庆忌却以迅雷不及掩耳之势，跳踏麋鹿，使其受缚，徒手搏击雌犀，终于把它擒获。庆忌有胆有识的行动，成了许多青年猎手的榜样，以致邻国的猎人、力士都愿投靠他的门下，以显示自己身份的高雅。 阖闾十分俱怕庆忌，他即位后整日提心吊胆，要大臣伍子胥替他设法除掉此心腹大患。伍子胥通过“天下壮士会”选拔了一位名叫要离的勇士，阖闾在宫中召见他。 当阖闾见到干枯矮小、五短身材的要离，大失所望，连连摆手，要撵他出去。伍子胥在旁边劝说：“大王，齐国晏婴，身材矮小、相貌不扬，却名震四方，天下无不称其为奇才；大王抬头可见夜空星斗小如萤火，低头可见农家石磨千斤难移，然而星斗万年闪耀、光谱人间，农家石磨呆板笨拙无人珍重。”阖闾说：“我需要的是壮士，不是耍嘴皮子的，你看看像他这样的怎能敌得过身材魁伟的庆忌呢？”要离听到此处，立刻冲到旁边，拔出侍卫佩剑，大喊：“大王，要离无志无勇，却是个舍身的壮士。”随后左手挥剑砍断了自己的右臂。阖闾见他如此决绝，缓步上前说到：“庆忌是绝顶聪明之人，他虽然在它国避难，实际上实力不下诸侯。现在，我成全你，在你走之后，就杀了你的妻儿，使你绝后，只有绝后才能取得庆忌的信任。绝后与成名你要哪一个？”最终要离选择了后者。 于是要离被打入囚车示众后，关进大牢。吴都流言四起：要离当面大骂阖闾弑君篡位，是无道昏君，吴王斩断了他的右臂，把他关进牢房。几天后，伍子胥让狱卒放松看管，让要离乘机逃出。阖闾听说要离逃跑，就杀了他的妻子、儿子，把尸体抛于闹市。这件事传遍吴国，邻近的国家也都知道了。 要离逃到卫国，求见庆忌，自称是伍子胥的信使，说阖闾没有信义，请求庆忌领兵打回吴国，伍子胥愿为内应；并请求为他自己报断臂杀妻儿之仇。庆忌起初不信，但在接到伍子胥密信联络之后，收留了他。 不久，庆忌领兵乘船，向吴国进发，这时要离已成了庆忌的贴身亲信。在渡江进兵途中，江上风大，处于上风的要离借风势乘庆忌不备，用戟尽力刺去，刺穿他的胸膛，声称，要用一家三口换他一条命。 庆忌问：“你花这么大的代价刺杀我，为什么？我与你无仇，阖闾与你无恩，你怎么能丧心病狂出卖自己妻儿的两条性命？”要离说：“雁过留声，人过留名。”庆忌叹道“想不到我庆忌的大业竟败坏在你这种虻蝇小虫的手里。”说完倒提要离，沉溺水中三次，然后将要离放在膝上，这时庆忌的卫士要上前杀了要离，庆忌摇着手说：“这是天下勇士，怎么可以一日杀两个天下勇士呢?”又说：“留着他，我平生从未见过这等壮士，灭天伦、毁亲情、以妄图虚名为快，也罢，天不助我，我助其成名随愿，放他走吧！”庆忌拔出戟柄，失血气绝而亡。 要离的苦肉计，以其妻儿的性命和一条臂膀的代价骗得了庆忌的信任，又把一直视其如同兄弟的庆忌刺杀了，而自身家毁身残，最后面对阖闾赐予的富贵，要离拔剑自刎而死。 据说，要离葬在苏州胥门内梵门桥西城脚下的马婆墩，清道光七年曾在那里发现其墓碑。而庆忌大智大勇，人格高尚。相传人们为怀念他，特在西湖建了一座庆忌塔(位于浙江省府大院的弥陀山上)。 

文/云中君 尉迟敬德(585年－658年12月26日)，名恭，一名融，字敬德，朔州善阳(今山西朔州市朔城区)人。他是隋末唐初以勇猛著称的名将，凌烟阁二十四功臣之一。尉迟敬德原为刘武周部将，在刘武周灭亡之后投降李世民。起初因不被众将信任而几乎被处死，但李世民坚持起用他，在唐郑决战时有单骑救主之功。此后，以勇将之名参与李世民指挥的历次战役，在征服窦建德、王世充、刘黑闼、徐圆朗的战役之中，屡建奇勋。他也是玄武门之变的主角，亲手杀死齐王李元吉，又率兵力逼李渊下旨立李世民为太子，拥立之功名列第一。突厥倾国进犯之时他以骑兵迎击取胜，为李世民求和打下基础。他使用的兵器是雌雄双鞭和龟背驼龙枪，座骑是踏雪乌骓马。晚年他淡泊名利，闭门不出，最终得享天年。  尉迟敬德年少时曾以打铁为业，隋末大业年间，他从军于高阳，以武勇称，累授朝散大夫。隋大业十三年刘武周兴兵自立，收罗尉迟敬德为偏将，与宋金刚南侵，连陷晋、浍二州。尉迟敬德交战时打败永安王李孝基，俘虏孤怀恩、唐俭等人。尉迟敬德的画像 唐武德三年(620年)，李世民征讨刘武周，刘武周令尉迟敬德与宋金刚在介休抵御。李世民遣任城王李道宗、宇文士前往劝降。尉迟敬德与寻相举城投降。李世民大悦，赐以曲宴，引为右一府统军。  高祖武德九年六月初四庚申日(公元626年7月2日)，玄武门之变中，尉迟恭事前事后出力甚多，尤以为救李世民本人而射杀李元吉与入宫上船为唐高祖守卫并请立李世民为太子等功劳为最，以护驾功高名列凌烟阁二十四功臣之一。贞观元年(627年)九月，尉迟敬德被封为吴国公。贞观十一年(637年)，唐太宗再次分封功臣官爵，册拜尉迟敬德为宣州刺史，改封为鄂国公。尉迟敬德晚年信方术，在家中设炉炼丹，服食云母粉，以求长生不老。唐高宗显庆三年(658年)，唐高宗李治以尉迟敬德功大，追赠其父为幽州(治蓟县，今北京城西南)都督。同年十一月二十五日(公元658年12月26日)，尉迟敬德在家中去世，享年七十四岁。唐高宗为此废朝三日，令在京五品以上官员都去参加吊唁。同时册赠尉迟敬德为司徒、并州都督，谥曰忠武，赐东园秘器。给班剑、羽葆、鼓吹，陪葬昭陵(唐太宗陵园，在今陕西礼泉县东北)。其儿子尉迟宝琳继承封爵，官职做到卫尉卿。  徒手夺槊武艺超群  玄甲铁军所向披靡  尉迟敬德精通武艺，尤其有一个绝招：善于“解避槊”，即夺取敌槊反刺对方。每次单骑冲入敌阵，敌人持槊攒刺，都不能伤到尉迟敬德，而尉迟敬德常常夺取敌人之槊还刺敌军。  当时齐王李元吉也善于使马槊，听说尉迟敬德的本领后，很不以为然，要求与尉迟敬德比武。比武前，李元吉命令部下将槊刃去掉，以竿相刺。尉迟敬德说：“即使安上刀刃，也刺不着我，请您别拿掉，我的当然要拿掉刀刃。”两人交手后，李元吉多次以槊刃刺向尉迟敬德，都未能刺中。在一旁观战的李世民问：“夺槊、避槊，何者难易？”尉迟敬德答道：“夺槊难。”于是李世民命尉迟恭夺李元吉之槊。李元吉执槊跃马，志在刺之，不料尉迟敬德片刻之间便三夺其槊。李元吉向来骁勇，虽然叹服其技艺，但也甚以为耻。  秦王李世民由于长年在外征战，所以选千余精锐骑兵作为亲兵，皆着黑衣黑甲，号称玄甲队。每次冲锋陷阵，李世民都披上黑甲亲率玄甲队作为先锋，伺机进击，所向披靡，敌人畏惧。尉迟敬德归唐后，与骁将秦叔宝、程知节、翟长孙共同统领玄甲队，保护李世民。  唐武德四年(621年)正月，屈突通与赞皇公窦轨带兵巡营，猝与王世充军遭遇，交战不利，李世民即率玄甲队驰赴救援，大败王世充军，俘其骑将葛彦璋，斩俘6000余人，王世充逃回洛阳。三月，夏王窦建德率10余万大军西援洛阳，水陆并进，与王世充部将郭士衡数千人会合，进屯虎牢(今河南荥阳汜水镇西)东广武山，并在板渚(今河南荥阳高村西北牛口峪附近黄河南岸)筑宫，与王世充相呼应，威胁唐军侧背。李世民命齐王李元吉等继续围困洛阳，亲率精兵步骑3500人于二十五日进驻虎牢。二十六日，李世民率骁骑500军出虎牢，在其东20多里处侦察窦建德军营，沿途设伏，令李世绩、程知节、秦叔宝分别统领。然后与尉迟敬德仅带4骑继续前进。李世民对尉迟敬德说：“我拿着弓箭，你手握长枪跟着我，就是来一百万人又能拿我们怎么样？”又说：“敌人看见我就返回，是上策。”在离其营3里处，猝与窦军游骑相遇，李世民于是大呼“我秦王也”，引弓射杀一将。  窦建德军中大惊，窦建德急忙派五六千骑兵前来追逐。4名骑兵见状大惊，李世民说：“你们只管在前面走，我自己和敬德殿后。”于是勒住缰绳慢慢走，追兵快赶上了就拉弓放箭，每射一箭都杀死一人。(注4)追兵见状惧而止步，随后又追来，如此再三，每次都有死者，李世民前后射杀数人，尉迟敬德在保护李世民的同时，也杀十余人，窦建德军不敢再逼。待李世民将追兵引入伏击处，李世勣等奋起进击，大破之，并斩首300余级，俘其骁将殷秋、石瓒。  窦建德军被阻于虎牢东月余不得西进，几次小战又都失利，将士思归。五月初二，窦建德军倾巢而出，擂鼓挑战。时王世充侄子王琬在窦建德军中，骑着隋炀帝的骢马，铠甲甚鲜。尉迟敬德率高甑生、梁建方直入窦军，擒王琬，引宝马而归，窦军虽众，却无人敢挡。待到中午，窦军饥疲思归，李世民见时机成熟，遂下令出击，窦军士卒迅速崩溃，窦建德也为唐军所俘。唐军主力回师洛阳，王世充见大势已去，被迫于五月初九率其太子、群臣等2000余人投降。  (未完待续) 

《富春山居图》无用师卷局部（维基百科）世人都知道古玩市场假货横行，并感慨“人心不古”，然而这种状况并不是近些年才出现的，其实历朝历代都有人制作、出售假古玩，这些假货不但骗过了大藏家、大学士，甚至连皇帝也中招了。  汉文帝为求长生收下“神杯”  文景之治的开创者——汉文帝刘恒，晚年祈求长生，于是一位名叫新垣平的方士投其所好，以假文物来讨好他。史载，新垣平让人在一只普通玉杯上刻了“人主延寿”四个字，诡称是一位神仙送给汉文帝的“长生杯”。此骗术虽然拙劣，但汉文帝求仙心切，于是欣然收下了这只“神杯”，放置在宫中，还赐予新垣平大夫的官位。  得手后，新垣平继续以假古董蒙骗汉文帝，据《史记•封禅书》记载，新垣平告诉汉文帝：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”于是汉文帝兴建庙宇，想通过祭祀让周鼎重现人间。  新垣平在汉文帝面前装神弄鬼，屡屡得逞，得意之时，却不知丞相张苍和廷尉张释之已暗地派出密探去监视他的行动。经过一番调查，密探终于查出了那个在玉杯上刻字的工匠，并从其口中得知所谓“周鼎”也是伪造的。张苍和张释之立即上书，赶在“周鼎”出土前向汉文帝告发新垣平。大梦初醒的汉文帝当即下令革去新垣平的职位，把他交送廷尉张释之审问。新垣平一见张释之的威严，吓得魂飞天外，一经审问他没法抵赖，只好把前后欺诈的经过和盘托出。张释之判他欺君之罪，结果新垣平被夷灭三族。  让项元汴痴狂的假古琴  项元汴是明代著名收藏家、鉴赏家，他号称“古狂”，爱好收藏金石遗文、法书名画。有一次，项元汴得到一张铁琴，琴上印有“天籁”二字。项元汴得琴后爱不释手，将其置于自己的藏书楼中，随后又将此楼命名为“天籁阁”。  一张铁琴为何受到项元汴这般青睐，原来它竟是“晋朝制琴名家孙登所斫”。此琴为仲尼式，长约1.2米，重十斤六两，系黑铁锻造而成，通身不加髹漆，琴面琴底均有细冰裂纹，琴背铸有二个八分大字：天籁，其下有嵌金丝小篆“孙登”款，并“公和”篆印。  在项元汴死后几百年间，这张琴辗转流传，民间学者围绕此琴进行了大量研究，最终却认定它是一件“赝品”。鉴赏家们从式样、材质等方面对这张铁琴提出了质疑：古琴取仲尼式，要到晚唐才时兴，两宋才流行开来；至于铁制的乐器，一些复杂的工艺问题更是要到宋元之后才得以解决，就此看来这张古琴的制作年代不会早于宋。一些古文字学家也认为，铁琴上的“天籁”、“公和”二款题名皆为长方形的均整规则小篆，起住皆为圆笔，这与晋人的书写风格完全不同。至于这张古琴的真实制作年代，学界经过审慎考虑，多倾向于“元代”。  如今这张让大藏家项元汴都看走眼的古琴藏于台北故宫博物院。  纪晓岚喜得十六块“稀世假墨”  清代的古玩造假手段较明代可谓有过之而无不及，清代政治家、文学家纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中就记载了一则发生在自己身上的案例：一日，纪晓岚在京城集市“淘宝”，他看中了十六块所谓“明代制墨师傅罗小华之墨”，这些墨装在一个旧盒子里面，看上去“漆匣黯敝，真旧物也”。 罗小华名龙文，是明代制墨业歙派代表人物，他以桐烟制墨，墨品极佳，时人称其“坚如石，纹如犀，黑如漆，一螺值万钱”，并有“当朝第一”之美誉。罗氏制墨传世稀少，极其珍贵。北京故宫博物院藏有一件“一池春绿”墨，由于罗氏没有墨谱传世，依他人著录，才知此墨为罗氏作品。  纪晓岚一下子得到稀世珍宝“罗小华墨”十六块，喜出望外，捧回家端详了半天，一时兴起，还准备使用一番。可这一用却露了馅，原来这十六块墨竟全是泥抟的，造假者只是“染以黑色”，上面还挂了一层白霜，所以看上去古色古香。  事后纪晓岚自嘲道：“或以取贱值，或以取便易，因贪受饵，其咎亦不尽在人。”与纪晓岚同时代的状元钱文敏，在评价此事时则说：“稍见便宜，必藏机械，神奸巨蠹，百怪千奇，岂有便宜到我辈。”  乾隆帝视假《富春山居图》为真品  乾隆皇帝一生收藏蔚为大观，但他也有打眼的时候。1745年，一幅元代画家黄公望的名作《富春山居图》被征入宫，乾隆皇帝见到后爱不释手，把它珍藏在身边，不时取出来欣赏，他还在6米长卷的留白处赋诗题词，加盖玺印。可没想到，第二年他又得到了另一幅几乎一模一样的《富春山居图》。  其实，乾隆皇帝得到的第一幅《富春山居图》是赝品，后世称之为“子明卷”，而第二幅“无用师卷”才是黄公望的真迹。“子明卷”是明末文人临摹的《富春山居图》，后人为牟利，将原作者题款去掉，伪造了黄公望题款，并且还伪造了明代画家邹之麟等人的题跋。事实上“子明卷”仿制的漏洞并不难发现，元代书画上作者题款都是在绘画内容之后，而“子明卷”却将作者题款放在了画面上方的空白处，这明显不符合元代书画的特点。  耐人寻味的是，得到真品的乾隆皇帝依然将伪造的《富春山居图》“子明卷”视为珍宝，把它时时带在身边，屡屡题赞，并编入《石渠宝笈》；而对于真迹“无用师卷”，乾隆帝一方面宣布“无用师卷”是赝品，另一方面又以不菲的价格将这幅画作买下收藏。后世认为，乾隆帝之所以颠倒黑白是怕世人知道自己鉴定错误，故而将错就错。 1816年，翰林院编修胡敬等奉嘉庆帝之命编纂《石渠宝笈》三编，《富春山居图》“无用师卷”始得以正名获编入选。 

文&图/卓然堂&赵睿  唐代中国金银器制作达到历史上的巅峰，中原工匠艺人在汲取萨珊和粟特金银细工技术营养的过程中，融合西域艺术风情，在宽松包容的社会风气影响下，发挥了丰富的艺术想像力，展现出旺盛的创意，兼容并蓄，创造出了种类繁多的金银制品。盛唐时金银器皿造型争奇斗妍，纹饰精美细腻，颇使人眼花缭乱，美不胜收。现介绍一件今年春拍季释出的鎏金凤凰纹蚌形银盒，构思奇妙，巧夺天工，令人爱不释手，叹为观止。  银蚌盒长10厘米，宽9厘米，重348克。根据元素分析仪测试，含银68.07%，金29.86%，铜1.77%，锌0.19%，微量铟、钯。整器呈仿生蚌壳，分形状完全相同两扇，范铸成型，以合页相连，表面平錾纹饰，局部鎏金。盒的内口如蚌壳内部，于尖端处呈齿槽相互咬合，边缘光滑无棱。两扇叶表面各分三区，顶尖部鎏金，以七条平行等距阴线装饰。中心区满錾细腻繁复的卷草、藤蔓、花鸟、葡萄纹，中央立一凤或凰。距边缘一厘米处饰有双勾鎏金线，沿边缘将扇叶中心区相隔形成边缘区，饰以连续波浪形卷草花卉纹。两片蚌壳中心纹饰不同，一为凤，一为凰。凤立于仰莲台上，回首振翅，凤尾鳞片状羽毛呈半开屏状，周围有六只形态各异的禽鸟，或立于枝头，或展翅飞翔。枝叶繁茂的唐草纹均鎏金，衬以极细密的鱼子地，形成强烈的色泽对比。另一叶的纹饰中央为凰，立于花叶之上，回首翘尾振翅，凰尾部为长翎数支，其体量及繁复程度均远逊于凤尾。凰的四周也环绕六只禽鸟及唐草纹，纹饰细部不同但视觉效果相似。  银蚌盒的设计理念超凡脱俗，仿生相似度可以说达到百分之百。这种银盒采用范铸，胎体厚重，而所用之范系天然蚌壳，故所铸蚌盒两扇壳咬合严丝合缝，自然天成。笔者先前亦见过唐代银蚌盒，一片为人工制作，另一片为原生蚌壳，自然咬合为一体，别有一番风味。唯这次所介绍的银蚌盒，铸造工艺娴熟老到，錾工极为精美细腻，纹饰线条流畅自然，鎏金厚重但准确无误，当属皇家御制无疑，是为高档金银器皿，难得一见。 中国文化传统中的凤凰、麒麟、鸳鸯，均为祥瑞和谐的象征，是中华文明的重要组成部分，其早期概念中均有性别之分。但沿用千年之久，原始概念渐渐模糊，遂多成某种特定意义的代表而联合使用，如“凤凰涅磐”隐喻再生，麒麟送子则代表生育繁衍的吉祥祝福，而鸳鸯即为爱情及两情相悦的代名词，其性别之分亦见淡薄。特别是凤凰，凤为雄而凰为雌。但由于龙作为天子皇权的象征，龙为雄则凤为雌，原先凤的概念就退而代表皇后而雌性化，譬如凤冠为皇后之冠，龙凤胎中的凤一定是指女儿。这件鎏金凤凰纹银蚌盒，凤与凰分立，显然有其内在含义，是否与盛唐时期女权鼎盛有关，则不得而知。作为一件赏心悦目的盛唐金银器珍品，其折射出的大唐风采，令人眩目，心驰神往。