历史文化

图片由作者提供文/玉石才子(纽约古玉收藏协会会长)五千年前的良渚文化玉勒可归纳为三种造型：其一为圆珠球形，其二为长条形，其三为长条鼓形。它们的孔洞特征基本上是一致的，即是两面相对穿钻，其孔洞常常成蜂腰或喇叭形；并且，洞口大而对接洞口小；同时，洞内接口不准，移位，或呈台阶状。 大体上，孔洞里的变化跟玉料有直接关系，也可归纳为三种情况：其一为硬度比较低的蜡石类或软石。因比较容易钻，所以孔洞接近钻头的外形，常常是标准工整，或是标准蜂腰形，对接处很准确，以反山出土玉勒为标准型器。其二为晶体杂质比较多的玉料。因杂质晶体阻止钻头的顺利进展，令钻头改变方向或打滑，所以洞里变化很大，洞形常有滚动式或大小不归一情况，以太湖流域地方玉为主。其三为硬度很高的优质玉料。孔洞常常是直桶形或喇叭形，但也偶有蜂腰情况。 大凡值钱的东西都有人临仿，现时的市场上有不少赝品市场。那么，有什么方法去鉴定它们呢？例举四种方法：其一为出土的生坑玉器带有土味，沾水后必有土味。其二为手感：优质玉料的良渚玉器表皮非常光滑，而杂种地方玉料表皮虽粗，但还是润滑不扎手。其三为皮壳完整，虽严重钙氧化，但整体皮色归一自然。其四，任何不自然色泽都应小心，“漂白水”可漂白人为色素，而天然色彩比较稳定，不会被漂白掉。 

14.罐类：将军罐，始见明代嘉靖，康熙朝延续顺治式样，高矮大小不等。官民窑均有，但民窑所占数量多，早期口大罐高，晚期口小罐矮。常画仕女婴戏、洞石花鸟两种图案，往往底部无釉露胎，胎体厚重，足边有火石红，官窑产品尺寸小，常在腹部绘团寿纹，底部圈足满釉书有本朝六字款。莲子罐、瓜罐、冰梅罐、竹节盖罐，罐身绘翠竹纹，除青花外，还有白釉绿彩。鼓式盖罐、狮钮盖罐、粥罐，为康熙朝创新式样，多是民窑产品，尺寸不是很大，形体矮而圆，底部无釉露胎，肩部有对称双圆孔，穿有铜环，便于提用。罐盖分圆顶和平顶两种，前者多置宝珠形钮，后者无钮。 15.花觚类：大器居多。早、中期大量生产，基本是民窑产品。一般器型高大，高度在45厘米左右，分量适中。早期简单呈筒形，平底内凹。中期形体特征鲜明，开始发生变化，口足外撇，鼓腹，腹上下各突起一周，二层台底，足内常见书写仿明代成化、嘉靖年六年字款，其双圈画的很大，有的花觚只画双圈，有的不写款，多数是口径大于足径。 16.壶类：执壶、贲把壶，又称“藏草壶”，宗教法器，是仿照藏族银制贲把壶形制烧造而成。茶壶，饮茶器具，烧造出许多实用美观的样式，善于随形变换，有竹节式、桃式、提梁式、端把式、八宝式、“福”字形、“禄”字形、“寿”字形等。壶体与壶流、壶柄比例适度，和谐统一，端庄大方。茶壶常见画松竹梅和博古图。博古即是用各种工艺品组合成的图案。北京故宫博物院藏康熙青花松竹梅纹茶壶，构思巧妙，盖钮、流柄塑成梅枝、竹节及松树，再用青花绘松、竹、梅纹，将绘画与雕塑融为一体，精美雅致。鼻烟壶，做为盛放鼻烟的器皿，开始在当时广为流行，但式样单一，呈筒形，又称炮竹形。小唇口，外绘缠枝莲花、折枝菊花和寒江独钓图，前者多无款，后者多写成化年制四字仿款。 17.笔筒类：数量很多，器壁多较厚。较明末清初有了明显的变化，流行口底相若的圆筒形，数量最多也最具代表性。另有撇口形、竹节式、束腰式等，束腰式多出现在早期，有的口部施浆白釉，已不是主流品种。最常见的是玉璧形底，底心出脐微向内凹，有釉，比外壁釉要偏白、薄，脐内的外围有施釉和无釉两种，后者居多。其次是台阶底，圈足和平底无釉露胎。也有的是底部有三个条形小足。官窑笔筒多书长篇诗文，诗尾常用釉里红篆书“康熙传古”方章。民窑釉面泛青，多画山水人物故事和花鸟图。个别带有纪年如康熙二十年山水人物笔筒、康熙十三年山水笔筒等，这类带纪年的民窑笔筒，总体特别是胎厚重，底无釉，口沿与近底处往往有暗刻双弦纹或卷草纹，而这种暗花边饰在明末崇祯和清初青花瓷中非常流行，如笔筒、莲子罐和筒式瓶中经常看到。 18.花盆类：养花器具。形体庞大，胎体坚硬，沉稳敦厚。常见有圆形、圆筒形、椭圆形、海棠形、四方形、长方形、六方形等。造型端庄、古朴，制作考究，多是康熙晚期景德镇御窑厂专门为康熙皇帝祝寿而烧制的。做为御用养花器具，因而器上身出现许多象征长寿的吉祥图案如“松鹤延年”、“寿山福海”、“鹤鹿同春”、云龙、云凤、云蝠灵芝、八仙图等，也有绘山水人物图、百子图，口部多折沿，底心有圆孔，沿下青花写有“大清康熙年制”六字楷书横款。 19.盘类：日常生活用器，中小型居多，早、中、晚期均有烧造。有些差别不是很大，有高足盘、花口盘、方盘、折沿盘、撇口盘、菊瓣盘等。圈足略高，比较而言，民窑釉面泛青，胎要重于官窑青花，足宽厚。盘底一般平整满釉，少见明代的塌底现象。外销瓷有别于国内用瓷，多为折沿，浅壁。胎极轻，很精致，质量高，青花艳丽，纹饰既有传统的花鸟纹，也有西方国家的花卉和楼阁等，带有异国情调。而从文献上来看，销往欧洲的居多，许多国家的博物馆都有大量康熙青花外销瓷的收藏。器底往往写有“玉”字款。 20.碗类：有高足碗、盖碗、盒 碗、卧足碗、敞口碗、折沿碗、折腰腕、撇口深腹墩式碗、四方委角碗、小斗笠碗为康熙朝创新式样，除青花外还有斗彩，里外常画凤竹纹，采用的是过枝手法，这种由外到里的过枝画法，为当时所首创，后期雍正、乾隆广泛使用。足内写“御赐纯一堂”双方框款。康熙青花碗画面都不是很繁密，装饰得体。官窑以龙、凤为主，常见有云蝠、朵云、松鼠葡萄、牡丹花、八宝、八卦纹等。 21.盒类：上下结合紧密，盖面扁平，圈低矮、平切。盒底常见有“清玩”二字，外壁往往画人物，书“大清康熙年制”双行六字款的常常通体画缠枝牡丹。另有圆盒、四节圆盒、小印泥盒、串铃盒、棋子盒等。 22.杯类：有高足杯、酒杯、茶杯、螭耳杯、铃铛杯，铃铛杯大口，深腹，小圈足，足高，因其外观形似铃铛而得名，是康熙朝富有朝代风格的器物。有薄胎、深胎两种。官窑胎薄多敞口，民窑胎厚多撇口。套杯，多为三个一套大中小合成一体，外壁常绘诗句人物，后期雍、干二朝数量明显增多有八个、十个。乾隆以后套杯多是粉彩。十二月花卉诗句杯，为康熙朝官窑青花名品之一。属精美之器，景德镇曾成批的烧造。 除青花外还有五彩，宫中有大量传品，这种花卉杯制作上技术要求高，烧造难度大。胎薄如纸，轻巧莹透，青花淡雅，晶莹光润，已经达到了只见釉而不见胎的程度。古人用“只恐风吹去，还愁日炙消”来形容它可谓恰如其分。杯身分别于一面绘代表十二月份的花卉，另一面书五言或七言泳花诗句，诗句后面均有一方篆书“赏”字印。十二月花卉杯在康熙朝以后也有少量烧造，多是粉彩，成套的不多，极少见到青花。23.仿古铜器的式样有：炉、尊、觚、爵、杯、豆等，有的不仅造型仿，纹饰也画古铜纹，如饕餮纹、兽面纹等。 (未完待续) 

文&图/卓然堂&赵睿  回顾2017年纽约春拍季中的众多精彩片段，继续盘点其间出现的令人难忘的重要文物拍品，有一件十分罕见的西汉鎏金三鱼纹银羽觞，构思巧妙，生趣盎然，匠心独具，值得在此介绍分享。  银羽觞长11厘米，宽9厘米，高3厘米，重191.5克。银质，据元素分析仪测定，此杯含金35.78%，银49.24%，铜14.33%，微量锌、铟、钯。整器为分铸焊接成型，通体鎏金，平錾纹饰。 杯呈椭圆形，敞口，双耳。杯腹壁下收至杯底，矮直圈足。杯耳及圈足为分铸后焊接于杯体，其接缝处留有焊痕残迹。杯耳略呈新月形，正面饰多种几何图案及线条，直折沿，折沿外侧向下延伸略呈弧形，亦饰有平錾几何图案。 内口沿饰变形鸟纹，杯中平錾三条相追逐的游鱼，口吐气泡，首尾相连，中心錾似典型汉代柿蒂纹之四叶纹，象征水草，圆圈似水泡。鱼纹形象逼真，栩栩如生。  羽觞又称羽杯，耳杯，是中国古代的一种盛酒器具，因杯的双耳颇似鸟之双翼，故名“羽觞”。始于春秋战国时期，盛行于两汉，一直延续使用至魏晋。 东晋书圣王羲之所书的“天下第一行书”《兰亭序》，就是创作于一次“曲水流觞”的文人雅士聚会之时。所谓曲水流觞，就是晋代时根据古习俗阴历三月初三修禊时在水边宴饮，为了增加情趣而设置的娱乐活动。士人们临水而坐，以羽觞漂在弯曲流动的水面上，杯子流到面前，即需吟诗作句，否则罚酒。估计这时所用耳杯，应该是漆木材质的羽觞，否则不会飘浮流动。两晋南北朝以后，羽觞的名称也渐俗化为耳杯，之后便逐渐消失。 汉代时日常生活中使用的耳杯多为漆木质或铜质，高档玉质耳杯也颇为常见，此时陶制或釉陶耳杯多用作冥器。迄今汉代金银质耳杯尚未见报导。荆州博物馆藏有一件彩绘三鱼纹漆耳杯，为湖北江陵凤凰山西汉墓出土，耳杯的形制、三鱼、四叶纹及变形鸟纹均同本文所述三鱼纹银耳杯非常相似，如出一辙，证明这两件耳杯虽材质不同，应属同期同源，也就是西汉楚国区域之器。 值得注意的是，这件耳杯造型并不复杂，以传统青铜浇铸工艺中模铸或失蜡法均可轻而易举的整体铸造，但本器却将杯体、双耳及圈足分铸后焊接成型，与传统工艺大异其趣。再加上纹饰平錾技法的使用，说明此时中土的金银工匠在制作这只耳杯时已经受到西域金银加工工艺的影响，引进并使用了西方技法。 因此，此器为一件早期中西文化交融的实证，虽在拍场出现时无早年的相关资料，我们仍能从其承载的历史文化信息及相关金银制作工艺中管中窥豹，释出珍贵的史料价值。这件西汉鎏金三鱼纹银羽觞，工艺精湛，金光灿灿，是一件世所罕见的中华艺术珍品，经识宝藏家拂去历史尘埃后而熠熠生辉。 

“树上开花”是兵法三十六计的第二十九计。原文为：“借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。”意思是说弱小的部队通过某种因素，改变外部形态，使自已阵容显得充实强大，就象鸿雁长了羽毛丰满的翅膀一样。 树上开花，本是指树上本来没有花，却用彩色的绸子剪成花朵粘在树上，精心伪装，让外人不易察觉，使其认为达成了很困难的事情。此计用在军事上，是指当自己的力量薄弱时，可以借友军势力或借某种因素制造假象，使自己的阵营显得强大，巧布迷魂阵、虚张声势达到欺骗敌人的效果，由此可慑服甚至出奇制胜，击败敌人。临沂齐国历史博物馆内描写田单“火牛阵”的模型 即墨之战 公元前284年，燕国名将乐毅统率燕、秦、赵、韩、魏、楚六国联军攻打齐国，在济西之战中大败齐军，随后攻下都城临淄，然后分兵五路，以彻底消灭齐军，占领齐国全境。燕军仅在六个月的时间，就攻取了齐国七十余城，只剩下莒和即墨两城未被攻克。 即墨大夫出战阵亡。即墨军民在守将战死之后，共同推举逃至即墨的齐国宗室田单为将，坚守抵抗燕军。当时田单原本只是临淄城的一名基层官员，与齐国的王宗虽属同宗，关系却相当疏远，但田单不负众望率领即墨全城军民抵抗，乐毅强攻不克，只好包围城市。 由于燕军围攻即墨和莒一年未下，乐毅遂改用攻心战，命燕军撤至距两城九里的地方设营筑垒。并下令凡城中居民有出来的不加拘捕，有困难的予以赈济，以争取齐民。如此相持三年，两城依然未被攻破。 公元前279年，十分信任乐毅的燕昭王逝世，燕惠王继位，燕惠王早在做太子时便对乐毅不满，且对三年攻齐不下有疑，田单乘机派人入燕离间乐毅与燕惠王的关系，宣扬说，乐毅借攻齐为名，想控制军队在齐国为王，所以故意缓攻即墨。如果燕国另派主将，即墨指日可下。 燕惠王知道后果然中计，派骑劫代替乐毅为统帅。乐毅被迫出奔赵国。对燕国有大功的乐毅被撤换，不仅使田单少了一个难以对付的敌手，且使燕军将士愤慨不平、军心涣散。骑劫到任后，一反乐毅的做法，对即墨实施强攻。由于齐国军民的顽强抵抗，未能奏效。田单的应敌之策也做出调整。 首先，田单要齐国军民每天饭前拿食物到门前空地上祭祀祖先。这样，成群的乌鸦、麻雀结伙地赶来争食，田单说，这是神派来教我的。以后发布命令，也都说是神师相助，果然振奋城中军民人心。而城外燕军看到飞鸟每天都定时朝拜，觉得非常奇怪，以为齐国有神师相助，弄得人心惶惶。 田单又用激将法，宣称齐人怕被劓刑(受刑人被割去鼻子)，结果骑劫命燕军把齐人俘虏、投降者处以劓刑。而城中齐人看到齐国降卒都被割了鼻子，无不怒火中烧，更坚守城池，不敢稍有懈怠。田单还宣称齐人怕先人的坟墓被掘出来，更怕火烧尸体，若然这样，齐人必定投降，结果骑劫再度中计，把城外的冢墓全部掘坟焚尸，结果齐人在即墨城上望见后，都痛哭流涕、捶胸顿足，异常愤怒，所有人都要出城与燕军拼命。 到了这个时候，田单知道军民都已怀有死战的决心，可以发动攻势。于是，田单一方面假装城中军力虚弱，命精壮甲士全部隐伏起来，以老弱、妇女登城守望，使燕军误以为齐军少壮已伤亡殆尽，无力再战，快要投降；另一方面派人向燕军送信，大夸骑劫治军的才能，表示即将献城；又派人装作城中富户，带着金银财宝偷偷出城送给燕军，请求破城之时不要掳掠。燕军信以为真，确信齐国已无作战能力，更加麻痹松懈了，只等田单开城投降，而燕军统帅骑劫也嚣张到自称比乐毅更厉害。 由于齐军人数太少，此时即使进攻，也无十足把握取胜。于是田单暗中命人收集了一千多头牛，画上五花彩纹、披上火红绸缎、牛角扎上利刃和牛尾绑了用油浸过的苇草。又命人凿开城墙十几个口，在夜间布置好，同时挑选五千名壮士，身上画满了油彩，犹如鬼怪。 一切就绪，一日夜深，田单下令放牛出城，并把牛尾上的苇草点着，这一千多头牛疼痛受惊，猛冲狂奔，突袭燕军大营，齐军五千死士随后冲杀。睡梦中的燕军将士被这些突然而来的怪物所惊醒，以为神兵天降，吓得魂飞天外，纷纷抱头鼠窜。田单又聚集妇孺齐敲铜器战鼓，响彻云霄以壮声势。一时火光通明，杀声震天。燕兵溃不成军，死伤无数，骑劫也死于乱军之中，围攻即墨的燕军主力一败涂地。 齐军乘胜追击，大举反攻。田单用火牛阵大败燕军后，整个齐国都轰动起来了，各地纷纷起兵响应。田单领兵很快将燕军逐出国境，收复了齐国沦陷的七十余座城，并把齐襄王从莒迎回临淄，齐国转危为安。田单可算是善于运用各种因素壮大自已声势的典范。 田单复国因功被封为相国，名为安平君，又加封夜邑(今山东掖县)万户，死后葬于安平城内。 

(接上期) 文/云中君 长孙无忌才智卓著 忠心不渝  贞观十七年，唐太宗将二十四位有特殊功劳的开国元勋绘图于凌烟阁，以彰其功，长孙无忌名列第一。长孙无忌出身名族，才智卓著，于唐朝有开国之功，于太宗为知己之臣。居相位三十余年，而忠心不渝，受命辅佐高宗，延续贞观遗风。长孙无忌是长孙皇后的哥哥，身为皇亲国戚，又是唐朝的开国元勋，他不居功，不自傲，毕生尽力协助唐太宗、唐高宗治理朝政，为唐朝的稳定与发展立下了汗马功劳，不愧为一代忠臣。  长孙无忌博学多才，又有谋略，少年时即与李世民交好。隋朝义宁元年（617年），李渊起兵太原，无忌在长春宫进见，授任渭北行军典签，自此辅佐李世民东征西讨。武德九年（626年），参与发动玄武门之变，协助李世民躲过杀身之祸。贞观元年，迁吏部尚书，以功第一，封齐国公，后徙赵国公。历任太子左庶子、左武候大将军、吏部尚书、尚书仆射、司空，功勋卓著，他是太宗最信赖倚重的大臣。虽然位极人臣，招致议论，但唐太宗仍多次表示对长孙无忌的信任。贞观五年（631年），长孙无忌与房玄龄、杜如晦、尉迟敬德四人，以元勋封每人一子为郡公。贞观七年，太宗册书，任命长孙无忌为司空，无忌坚决推辞不受，太宗不准，还特意写了一篇《威凤赋》，赐给长孙无忌，追思创帝业之艰难和长孙无忌的佐命之功。  唐太宗认为把朝廷要职授予长孙无忌，不是因为他是皇后的哥哥，而是鉴于他的才行。长孙无忌在玄武门兵变中表现出不凡的才能与胆识，太宗即帝位后，在一些重大事务上也发挥了重要的作用。如贞观元年时，突厥因天灾人祸，内部矛盾激化，多部反叛，实力大衰，朝廷中许多大臣请求乘机出兵攻打突厥，但唐与突厥不久前刚订立盟约，太宗有些犹豫。长孙无忌说：“虏（突厥）不犯塞而弃信劳民，非王者之师也。”认为“今国家务在戢兵，待其寇边，方可讨击。彼既已弱，必不能来。若深入虏廷，臣未见其可。且按甲存信，臣以为宜”。唐太宗采纳了他的意见，放弃了马上出兵的打算。  又如，唐太宗十分仰慕周代的分封制，不顾许多大臣（如魏征、李百药、颜师古等）的反对，诏令以荆州都督荆王元景为首的二十一名亲王为世袭刺史，以赵州刺史长孙无忌为首的十四名功臣为世袭刺史。贞观十一年唐太宗正式下诏，一般大臣不敢再谏，但侍御史马周和太子左庶子于志宁仍冒死谏诤，唐太宗不听。最后，以长孙无忌为首的被封功臣呈递了抗封的表文，长孙无忌又通过自己的儿媳长乐公主再三向唐太宗请求，说：“臣披荆棘事陛下，今海内宁一，奈何弃之外州，与迁徙何异！”唐太宗才不得不“诏停世袭刺史”。  贞观十一年（637年）长孙无忌奉命与房玄龄等修《贞观律》。贞观十六年（642年），太子李承干谋反被废，唐太宗欲立晋王李治，召长孙无忌、房玄龄、李绩密议，长孙无忌表示支持，次年李治被立为皇太子。贞观二十三年（649年），唐太宗病危，遗命长孙无忌与褚遂良辅政。 贞观文臣虞世南文学宗师 忠直博学  虞世南，浙江余姚人。贞观初年，唐太宗尊他为上宾，设立文馆，文馆中人才济济，但都推举虞世南为文学的宗师。唐太宗授予他记室的官职，同房玄龄一起掌管文化方面的事情。虞世南曾经受命书写《列女传》用来装饰屏风，当时没有现成的书，虞世南就凭记忆将书默写了出来，竟没有一点差错。  贞观七年，虞世南提升为秘书监。唐太宗处理完政务，一有空闲就召见虞世南，和他畅谈历史，探讨治国方面的道理。虞世南外表弱不禁风，一副书生模样，性情却十分刚烈，志趣高远，每次谈论起历代帝王的政治得失，都能够有所针砭，进行一番很好的评论和判断。  唐高祖去世之后，唐太宗由于为他操办隆重的丧事而操劳过度，形容憔悴，国事有所耽误，文武百官无计可施。但是无论在哪种情形下，虞世南每次进宫进谏，唐太宗都欣然接受。从此以后，唐太宗对他也就更加亲近和尊重。唐太宗曾经对身边的侍臣说：“我一有空闲就与虞世南商讨古今大事。我一有好的见解，虞世南总是非常高兴，可是一旦我的观点有失偏颇，他就十分担忧。他如此诚恳，我非常欣赏。如果各位大臣都像虞世南那样，我哪还用得着担心天下治理不好呢？”  唐太宗称赞虞世南有五绝：一是德行，二是忠直，三是博学，四是辞藻，五是书翰。虞世南去世后，唐太宗失声痛哭，非常悲伤，为他举办了丧事，赐以丧具，并追封他为礼部尚书，谥号文懿。  唐太宗在写给魏王李泰的信中说道：“虞世南对于我，就像我身体的一部分。他提醒和纠正我的遗漏和过失，一刻都不曾忘记。他实在是当代名臣、人伦道德的榜样啊。过去，我有一点成绩，他必定加以肯定，我有一点小过失，他必定冒着触犯我的危险毫无保留地指出来。现在他去世了，国中再无这样的人了，这怎不让我痛惜。”不久，唐太宗作了一首诗，凭借古人的事迹来发表感慨：“钟子期去世之后，伯牙失去知音，再也没有弹过琴。我这首诗，又写给谁看呢？”于是唐太宗让褚遂良把诗拿到虞世南灵帐外诵读并焚烧，可见他哀痛之深切。然后，太宗又下令将虞世南和房玄龄、长孙无忌、杜如晦、李靖等二十四位功臣的图像，画在凌烟阁内，作为永久的纪念。  贞观文臣马周竭尽忠诚 秉公直言  马周，博州茌平人。贞观五年，他到京师长安，住在中郎将常何家里。当时唐太宗要百官上书讲政事得失，马周替常何陈述了有利于国家百姓的二十多件事情，让常何上奏朝廷，事事都很合太宗心意。太宗奇怪常何会有这样的才能，便问常何，常何回答说：“这些并不是我想出来的，而是我家里的一位叫马周的宾客代我写的。”太宗当天就要召见马周，马周还没有赶到，便派使者催促了四次。到谒见时，太宗同他谈得很高兴，便把他安置在门下省，授予监察御史的官职，后来升迁到中书舍人。  马周机敏善辩，长于陈奏，对事情了解得很清楚，所以讲的话都符合实际。太宗曾说：“我对马周只要一刻不见面，就很想念他。”贞观十八年，马周一直升迁到中书令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和东宫的官职。他处理事情公平允当，很受当时人赞誉。后来又兼代吏部尚书职务。太宗曾对侍从的大臣说：“马周看问题敏捷，办事慎重周到。至于评论人物，能秉公直言，我近来任用他所推荐的人，多数都能合我的心意。他既然竭尽忠诚，亲近依附于我，我定要依靠他来共同地把政事办好。”  第一贤后长孙皇后撰写《女则》 垂范百世  据《旧唐书》记载，贞观八年，当朝的长孙皇后感染疾病危险疲乏。太子李承干进入服侍，悄悄地启奏皇后说：“医药全都用尽了，您的病情却未好转。请允许我启奏皇帝陛下赦免囚徒，度人入道，希望这样的做法能增添您的福寿。”皇后回答说：“生死有命，不是人的力量所能增添。如果修福可以延长寿命，我从来就不做恶；假如行善没有效果，有什么福可求？赦免是国家的大事。怎么能因为我一个妇人使天下的法度混乱?”承干不敢奏明皇帝，就把这件事告诉了左仆射房玄龄，房玄龄把这件事告知唐太宗，太宗和侍奉左右的臣子都感动得抽噎不已。朝廷上的大臣全都请求赦免，唐太宗只得听从。但是长孙皇后知道了这件事后，坚持规劝，于是太宗停止了这件事。  贞观十年长孙，皇后在立政殿过世，时年三十六岁。宫中女官把皇后编撰的《女则》一书呈给唐太宗时说：皇后生前把历代妇人参政得失的历史编成此书，自觉文字尚不精炼，不敢呈献。不想皇后还没有来得及修完就……太宗打开书卷，不禁失声痛哭。史书记载说“上览之悲恸”。太宗把《女则》托在手上，以示近臣说：“皇后此书，足以垂范百世！朕非不知此乃天命，伤悲也于事无补，但自此以后，入内廷不能再听到皇后的规谏之言，失去一位良佐，所以尤为痛心！” (未完待续) 

1、早期康熙青花胎体厚重，釉面肥润呈青白色，有缩釉和小棕眼，也有器身与器底釉色不一致，个别器物口部往往刷一层酱釉，底足处理不是很细腻，有火石红，露胎处能看到一圈细密的旋环痕迹。 2、康熙民窑器中常见缩釉、黏砂、不光滑现象，器物底足内釉薄泛白，常见放射状的跳刀痕，有的足墙同面斜削呈尖状，圈足直径大，许多瓶、觚、罐的底足出现台阶的形状，其折角处极为挺直，俗称“二层台”或“台阶底”。双圈足也在这一时期大量流行，尤以夔龙折沿洗、印盒居多，里圈都较外圈矮，两圈间露胎无釉，圈足宽厚。  3、康熙中期青花由于烧成温度进一步提高，胎体洁白坚硬，断面有如“糯米糕”。很少有杂质，胎体薄厚适中，注重修胎。釉面有粉白和浆白两种，粉白釉面硬度高，浆白釉面略显疏松，偶有开片，还有一种亮青釉。中期青花瓷器圈足没有早期大，有的足端经过打磨，光滑呈泥鳅背状，但没有后期雍正青花的滚圆，少见火石红，胎釉结合很紧密，器内外壁及底足釉色基本一致。当时还出现用精细淘洗的浆泥制成的瓷胎，俗称“浆胎”，产品有水盂、印泥盒等，胎体偏轻。 4、晚期青花呈青白釉，亮青釉居多，也有粉白釉，釉面光泽深沉含蓄，胎体比中期要重，硬度高，底足较深普遍采用平切，切削整齐。 5、早期青花瓷器使用浙料或江西、广东青料描画，呈色灰蓝，个别发色欠佳，浓重灰暗及蓝黑，与顺治青花特点很相似。 6、中期青花使用云南省的“珠明料”，这种青花色料提炼精纯，由于水沉法改进为煅烧法，呈色鲜蓝青翠，无漂浮感，明净艳丽，清朗不浑，艳而不俗。有的呈宝石蓝色，鲜蓝而不火气，它与清代其他各朝青花有很大的区别，时代特征十分明显，并形成了一种新的艺术面貌。 人们往往称康熙青花为“翠毛蓝”、“康熙五彩”、“墨分五色”。色彩变化有五个层次的色阶，所用青料有“头浓、正浓、二浓、正淡、影淡”之分。 古人对康熙青花评价甚高，谓：“其青花一色，见深见浅，有一瓶一罐而分之七色、九色之多，娇翠欲滴。”器物画面浓淡深浅，光线强弱分明，不同层次的渲染，完全是由于工匠们熟练的运用色料的技巧，即分水方法，有意识的造成多种深浅层次不同的色调，甚至在一笔一画中也能分出深浅不同的笔韵，如：青花山水人物图、花鸟图等，无论远山近水，层峦叠嶂，均富有层次的节奏感、立体感，结合晕染法的使用，使其更接近和达到国画题材的表现手法，犹如一幅水墨画，很具观赏性，这也是康熙青花备受世人推崇的重要原因之一。 7、晚期青花，呈色趋于淡雅，有的灰蓝，有的泛晕散，也有描青花，所占比重不大，多绘在杯、盘、碟等小件器皿上。 8、康熙朝除了烧造传统的白地的青花外，还有浆胎青药、哥釉青花、郎窑青花、蓝釉青花、黄釉青，洒蓝开光青花、蓝地白花、豆青釉青花、外酱釉内青花、青花红彩、青花釉里红、青花加黄、青花加紫、青花戗金、青花镂雕等派生品种，虽烧造数量不是很多，但别具情趣。 9、康熙青花仿明代青花发色也很流行，所占比例不大，主要是仿永乐、宣德青花苏泥勃青料重鲜艳、带晕散的艺术效果。其次还有仿成化青花瓶等青料的淡描，仿嘉靖青花回青料蓝中泛紫。 这时期最擅长仿宣德青花瓷，由于采用的是国产钴料，含铁量低，稳定性好，所绘花卉呈有黑色结晶斑点，是采用人工重涂积点方法，有意点染形成，青花下沉度及质感不够，釉面同样泛青，个别也有桔皮纹，用手抚摸釉面，比较光滑，凹凸不平感觉不明显，而永宣青花釉面往往带有波浪状，总体来看，仿制水平还是很高的。 10、康熙青花瓷器的造型是清代青花瓷器中造型最为丰富的一个时期，形式更是变化多样，层出不穷，一种器型往往有多种不同的式样，以人们的现实生活需要和条件为依据，千姿百态，仿古创新，既有陈设瓷，也有大量日常生活用瓷及各种文具、茶具、象生瓷、瓷塑及仿古铜器式样祭器、外销瓷等。 外销瓷在当时对外贸易中占有很重要的位置，主要是表花、五彩二个品种，基本都是民窑器，用色偏浓重，造型高大，纹饰也适应于国外市场的需求，规整繁缛，并有许多创新式样。 11、康熙朝的大件琢器生产在清代也是首屈一指的，这与成型方法日臻完善和技术日趋成熟有密切关系。如：大棒槌瓶、大香炉、万寿字大瓶、大盘口瓶，凤尾尊、花盆、大鱼缸、绣墩、大盖罐等，整体特点是古朴稳重，颇具阳刚之气的力度。尽管体积较大，有的高达80厘米，但极少变形，器身接口不明显，反映了成型与修胎工艺的精进。 器物外部轮廓线和转折处清晰、利落而有精神。风格硬朗，挺拔向上，浑厚朴实、有力，粗犷豪放，富有阳刚气势，制作很清楚规范，丝毫没有笨拙感。中小件器物富有独创性，严谨大方，讲究整体效果，不刻板，端庄中透出灵秀的美姿。这一时期还出现了许多方形器，如：方盘、方碗、方棒槌瓶、方尊、方花盆等，比较而言，烧制方形器要比圆形器难得多，充分表现当时工匠们造型设计的高超水平与制瓷技术的进步。 12、瓶类：是康熙青花造型最为丰富的，多用为陈设观赏。有长颈瓶，早期瓶高颈粗，晚期瓶矮颈短。梅瓶小唇口，短颈，体丰满，多是玉璧形底，少量是圈足，无款，有平肩、溜肩两种，形体大的胎轻，个别釉面有开片，体小的胎重。筒瓶，又称象腿瓶，外形与崇祯、顺治基本相同，但没有顺治的高。 棒槌瓶，创新式样，因形似我国南方洗衣用的棒槌而得名，基本是民窑产品，有圆棒槌和方棒槌两种，前者数量多，后者少，线条处理棱角分明，普遍高度在46厘米左右。北京故宫博物院收藏有青花祝寿圆棒槌瓶，洗口，长直腹，高达77.6厘米，形体高大，十分引人注目。 又如康熙青花渔家乐方棒槌瓶，都是这类器的精品。葫芦瓶，口沿部分增高，洋重线条美，底部有露胎和书款两种，前者仿明代特征。锥把瓶、玉壶春瓶与明代相比颈部缩短，腹部肥大。胆瓶、天球瓶、蒜头瓶、荸荠扁瓶，直口，长颈，扁圆腹，圈足，为康熙朝新创器型。此外，还有八方瓶、绶带耳扁腹葫芦瓶等。13、尊类：摇铃尊，又称纸槌瓶，为康熙官窑的创新式样，平底内凹，均有款，所见多为青花及釉里红两个品种；凤尾尊为当时的流行式样，因其口、足外撇形似凤尾，故名。它是从花觚演变而来的，线条优美，舒展流畅。多是康熙中、晚期产品，无款居多。撇口尊、琵琶尊、形似弦乐器琵琶，故名。双陆尊、石榴尊、马蹄尊、筒式尊、兽面衔环尊、观音尊、双耳尊等，其器型撇口，短颈，丰肩，肩以下渐收，至底外撇。(未完待续)  

文&图/卓然堂&赵睿  中国银质容器最早出现在战国时期，已知的存世战国银质器皿为北京故宫博物院藏的楚王银匜(音yí)及国家博物馆藏甘斿(音liú)银匜。 今年春季纽约亚洲艺术周一个拍卖会上出现的一件罕见的战国时期银鎏金执耳凤纹匜，由于拍卖行未能准确断代而未引起过多人关注，“藏在深闺人未识”，终由慧眼识珠的藏家竞得，庆幸之余，由笔者介绍分享。  银匜长14厘米，连耳宽13.5厘米，高5.7厘米，重200克。银质，整器浇铸成型，无焊接痕迹，局部鎏金纹饰。经元素分析仪测定，含银99.79%，金0.21%，微量铬、锡、铁。 匜呈椭圆形杯状，敞口薄壁，一侧带流，流沿上折为侈口，流沿高于匜上沿。另一侧为片状执耳，形似展开的双翼。 匜腹内收至平底，无足。匜口沿、执耳及底部均局部鎏金，内壁饰四组鎏金变形凤纹。细观可见为局部鎏金而刻划的图案轮廓。 匜底一侧有针刻文三字，第一字似为减笔“楚”字，第二字“王”，第三字待考。 匜为盛水器，原是青铜器的经典器型之一。青铜匜最早见于西周中期，流行于西周晚期及春秋时期，之后少见。战国时期出现了银质匜，除上述故宫博物院及国家博物馆的银匜，据了解山东临淄也出土过三件齐国银匜，其中一件带执耳，与本器相似但较小。遍查文献，目前所能查到的战国时期的银质器皿也仅此五件。 本文所介绍的这件楚王银匜，制式略有不同，带执耳且有局部鎏金纹饰，更难得的是还有三字铭文。虽然此器来自拍场，并无准确断代依据，但根据其造型、纹饰、铭文及仪器测试综合判断，此器定为战国时期器物最为合理。从器型分析，作为盛水或盥洗器，青铜匜出现的下限为春秋时期，银匜作为酒器见于战国而不见于两汉或两晋南北朝。到了隋唐时期，金银匜器型已大相径庭，受西域金银工艺与风格影响，匜流多为槽状且焊接于器身，并非一体浇铸而成。宋元瓷器有类似唐代金银匜式样，但未见金属质匜的出现。从鎏金纹饰来看，此匜局部鎏金工艺尚不熟练，先刻划图案然后施金，符合战国时期鎏金工艺的水平。变形凤纹则是典型的战汉时期常见纹饰，多用于装饰青铜器及漆器。此匜的执耳与羽觞颇为相似，而羽觞是始于春秋战国时期的酒器。 铭文三字中仅王字可以确认，其余尚不能完全识别。前述故宫博物院及国家博物馆的银匜均刻有字，但查不到其字体照片，不得见其字形而无法参照对比。 综上所述，愚以为根据目前掌握的资料信息，这件鎏金执耳银匜断为战国时期王室器物似无疑问。  先秦金银器皿本属凤毛麟角，存世者屈指可数，这件银匜是目前所知唯一带执耳且有鎏金纹饰的战国银质容器，造型典雅，纹饰优美，铸工精良，含银纯度极高，尤胜其他几件已知馆藏品，代表了战国时期金银冶炼及金银器制作的最高水平，不愧为王者之器，流落海外的珍品。 

“上屋抽梯”是三十六计的第二十八计。原文为：“假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。”意思是与人一些方便或故意暴露出一些破绽，以诱导其深入我方，乘机切断他的后援和前应，最终陷他于死地。 凡采用“上屋抽梯”之计，必须先设置好梯子，或者显示出有方便上屋的梯子。诱人爬高梯，然后搬走梯子，使其进退无路，只得就范。安放梯子，有很大学问，对性贪之敌，则以利诱之；对情骄之敌，则以示我方之弱以惑之；对莽撞无谋之敌，则设下埋仗以使其中计。总之，要根据情况，巧妙地安放梯子，致敌中计。 刘琦登楼求妙计 东汉末年， 荆州牧刘表的长子刘琦，母为陈氏，在早年很受刘表的喜爱，却因弟弟刘琮娶了后母蔡夫人（蔡瑁的姐姐）的侄女而失宠。刘琦感道自己处境危险,迟早会被后母、蔡瑁陷害，多次去找诸葛亮请教救命之计。诸葛亮怕会被卷入嫡庶争斗，一直不肯为他出主意。 刘琦知道诸葛亮的心意，于是有一天，把他骗到二楼的书房，命人拿走梯子，说：“今日上不至天，下不至地，出君之口，入琦之耳，可以赐教矣。”诸葛亮见状，无可奈何，不得已便给他讲一个故事。春秋时期，晋献公的妃子骊姬想让自己的亲生儿子奚齐当太子，阴谋陷害晋献公的另几个不是自己亲生的儿子，公子重耳知道骊姬居心险恶，便逃亡国外。而太子申生为人厚道，要尽孝心，侍奉父王，最终被骊姬谋害身亡。诸葛亮对刘琦说：“申生在内而亡，重耳在外而安。”刘琦马上领会了诸葛亮的意图，立即上表请求派往江夏，避开了后母，终于免遭陷害。 宋太祖杯酒释兵权 宋太祖赵匡胤在“陈桥兵变，黄袍加身”之后第二年的七月初九，退朝后留下石守信、王审琦等高级将领饮酒。酒至半酣，宋太祖对军将们说：“我若没有诸位，也当不了皇帝，所以对你们的恩德无日或忘。但当天子太过艰难，还不如做节度使来得快乐，因此我每夜都睡不安稳。”石守信等人问其原因，赵匡胤说：“道理很简单，皇帝这个位置，谁不愿意坐呢？” 众将听后皆跪地磕头说：“陛下何出此言？如今天命已定，谁还敢有二心？”赵匡胤说：“这话不对！你们虽然没有异心，但如果你们属下贪图富贵呢？一旦将黄袍加在你们身上，你们即使不想当皇帝，也不行了。”众将听后皆涕泣磕头说：“臣等愚昧无知，没想到这些，请陛下可怜我们，指示一条生路。”赵匡胤说：“人生如同白驹过隙，晃眼即逝，所谓追求富贵之人，不过想多累积些金银财宝，尽情享乐，使子孙不再贫乏而已。你们何不放弃兵权，出守藩镇，买几块好地、几间好房，为子孙留下永久的产业；多收些歌儿舞女，每日与她们饮酒取乐，以终天年。我再与你们约定联姻，君臣之间，不相互猜疑，上下相安无事，这不是件好事吗！”众将皆下拜说：“陛下为臣等设想周到，是我们的再生父母。” 第二天，各位军将纷纷称病，请求辞职，宋太祖一一敕准，并且给予他们优厚的待遇。自此，唐朝末世以来数十年间帝王，君弱而臣强的局面结束，宋王朝的皇权稳定下来。 

文/家玉 我们常听人说要“留名青史”，这个“青史”指的就是史书。但是为何以“青史”来称之呢？这是有典故的。“青”，本来是指竹简，因为古人用竹简当作书写的工具。后来，也用来记载历史，所以后世就以“青史”当作史书的代称。 我们在小说《三国演义》中看到“青史”一词被使用，在第三十六回说：“愿诸公善事使君，以图名垂竹帛，功标青史。” 与“史”有关的，还有个词叫做“女史”。“女史”，在周朝是一种职官名称，但却不是史官，是由通晓文书的女子担任，专管王后礼仪的事。 《周礼》中说：“女史，掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。”郑玄加注说：女史就是“女奴晓书者”，掌王后礼之职事。这跟史官的工作一点也不相干。 还有一种说法，称古代后宫的女书记，也叫做“女史”。 《红楼梦》中说到：“政老爹的长女名元春，现因贤孝才德，选入宫中作女史去了。”这就是指的后宫中的女书记之类的，大约都是由会看懂和书写文字的女子来担任。 后世沿用日久，渐渐地也把有才能的女子称为“女史”，这算是一种美喻吧。 

文/慧勉  古代有两家，同日娶亲。一家姓贾，家道很富；一家姓谢，家境贫穷。两方女家，一个姓王名翠芳，嫁妆丰厚；一个姓吴，嫁妆微薄。 娶亲这天，天阴阴的，大雪封路，几乎辨不出途径。两家花轿在路上相并而行。两家花轿上的装饰也差不多，并且，为了防雪，两轿都盖了油毡，上面落满了厚厚一层积雪，远远望去，两轿大致相同。《清明上河图》中古人娶亲的情景 走了约莫四五里路，轿夫、仆人，实在冻得不行，便在野亭中休息一会儿，大家同为接亲队伍，说说笑笑，拾些柴薪在亭里点燃，为了取暖，便将各自带的酒取了些，高高兴兴，喝得耳热脸红，看看雪越下越大，恐怕天黑路远，耽误正事，便各自抬起轿子和嫁妆继续行路。 花开两朵，各表一枝。当夜，王翠芳在新房里刚要就寝，突然发现新房内嫁妆微薄，不像自己带来的东西，想是丈夫家偷偷更换了。心中疑虑，便忍不住问丈夫：“我的紫檀木梳妆台在哪儿？让婢女过来为我梳妆。”新郎笑道：“你并没有带来此物，到哪儿去寻？”王翠芳见说，更加疑惑：“贾郎何必哄我呢！”新郎哈哈笑道：“我是真郎，并不是假郎。王翠芳忙分辩说：“我是说你姓贾。”女婿答道：“我姓谢，并不姓贾。”王翠芳闻言大惊，慌忙喊道：“坏人卖了我！” 新郎闻听，丈二金刚摸不着头脑，正不知所措，家里人闻声都走了进来，问：怎么回事？王翠芳只哭哭啼啼。谢母怒气冲冲地骂道：“我家本来正直，谁会做贼？你父母嫌我们贫穷，教给你这一花招，谁还怕你不成！”王翠芳说：“我听说你们家姓贾，为什么又姓谢呢！” 谢母听罢更加生气，骂道：“拙婢！难道有结婚这天换姓的吗？难道你们家也不姓吴了？” 王翠芳听后，顿时恍然大悟道：“我知道了，你们家的媳妇姓吴，而我本姓王。我来时，在路上遇见一新嫁娘，听说姓吴，其婆家我也听说了，只是记不起来，大概就是你们家吧。而我本来是贾家的媳妇。因雪下得大，轿夫喝酒取暖，必是仓促之间，两轿互换了，你们可速派人到贾家，便可问清缘故。” 众人听后，觉得有理，便连夜让人去贾家。可路途遥远，派去的使者到达时，已是第二日天明，新婚夫妇，还没从被窝里爬出来呢。 原来，吴氏女到贾家后，见嫁妆不是自己的，又听说男家也不姓谢，可看到这么多嫁妆和这么好的家，心下实在舍不得，便干脆冒认下来，待生米做成熟饭再说。如今见有人来问，也佯装气愤。无可奈何，木已成舟，倒出之水不可收。那个贾氏之子，也不愿让她琵琶另抱。 使者回去之后，王翠芳悲痛欲绝。有人劝道：“谢、王之婚，本是天定，自古赤绳子一系，即是千里姻缘一线牵！这可能是前辈子注定，要有这一次的是非颠倒。现在贾家已娶了吴氏，已圆了房，你还是与谢家成亲为好。”可王翠芳无论如何都不答应。 谢家无奈，只得让人去王翠芳家提亲。王公听后，深以为异，说：“这是天意！愿与谢家结为秦晋。”至此，王翠芳才依父母之命，拜了公婆，与谢郎结为夫妇，重入洞房。 此后，贾氏子依仗有钱，又娶了几房，吴氏悲愤而死。谢氏子与王翠芳两人，恩恩爱爱，生活美满，伉俪终身。 谢、王和贾、吴四家，在迎亲之日，交臂互换，看起来是偶然巧合，实质上是天意安排。 (文章选自：清代乐钧《耳食录》) 

(接上期) 文/云中君 贞观大将李绩仗义尽忠故主 突厥畏威远逃  李绩，本姓徐，起初在李密部下做左武侯大将军。李密后来被王世充打败，带领兵众回降唐朝。李绩仍占有李密原来控制的10个郡。 武德二年，李绩对长史郭孝恪说：“魏公李密既已经回顺大唐，这些郡的人口和土地，本是魏公所有，我假如上表献给大唐，那就是乐于主子的失败，来自己居功，以谋求富贵，我感到可耻。现在应该完整地登录州县名称和军人户口，一并报送魏公，由魏公自己来献给朝廷，这就是魏公的功劳了，不是很好吗？”于是派使者报送李密。 使者刚到长安，唐高祖听说没有表奏，只有报告给李密，感到很不满意。使者把李绩的用意奏报，高祖才很兴奋地说：“徐世绩感故主之德，给故主推功，真是纯臣啊！”任命他做黎州总管，赐姓李氏，把户籍登进宗正寺，封他的父亲李盖为济阴王，李盖果断辞谢王爵，就改封舒国公，授予散骑常侍的官职。不久又加授李为右武侯大将军。  到李密反叛被诛，李绩为他发丧并穿上丧服，具备君臣的礼节，上表请求收葬。高祖就把李密的遗体交给他。于是他大规模地预备仪仗，全军都穿上白色的丧服，将李密埋葬在黎阳山；葬礼完毕，才脱去丧服解散，朝廷上下都认为李绩讲道义。  贞观元年，李绩被任命为并州都督，有令则行，有禁则止，大家都说他称职，突厥对他十分畏惧。 太宗对随从的大臣们说：“隋炀帝不懂得精选贤良、镇抚边境，只往远筑长城，派大批将士屯驻，来防范突厥，见识胡涂，竟到了这种地步。我如今委任李绩镇守并州，就使得突厥畏威远逃，边塞城垣安宁，岂不胜过几千里的长城吗？”后来并州改设大都督府，又任命李绩为长史，加封到英国公。  他在并州镇守了16年，召回任命为兵部尚书，兼知政事。李绩有一次忽然重病，验方上说用胡须烧的灰可以治好，太宗亲身剪下自己的胡须给他和药。李绩叩头出血，哭着谢恩。太宗说：“我这是为社稷打算，不用感谢。”贞观十七年，高宗还在东宫时，调任李绩为太子詹事，追加特进的待遇，仍担任知政事。太宗又曾设宴，宴席上，太宗回头对李绩说：“我想托付年幼的太子，考虑下来没有再比你合适的人选。你过往能不忘李密，如今怎么会做对不起我的事情！”李绩擦着眼泪回话，把自己的手指咬出血来。不一会李绩喝得大醉，太宗把御服盖在他身上。他就是这样地被委任信用。 李绩每次行军作战，用兵筹划，临敌应变，都能做得很确当。从贞观以来，李绩奉令讨伐突厥颉利可汗和薛延陀、高丽等，都把他们打得大败而逃。太宗曾说：“李靖、李绩二人，古代的名将韩信、白起、卫青、霍去病岂能比得上啊！”  尉迟敬德原是刘武周的一个偏将，归顺大唐之后跟随李世民南征北战，他忠心耿耿，为唐初的统一与稳固立下了大功。他曾两次冒险抢救李世民，使其转危为安，保证了统一全国的战争顺利进行。邙山之役中，他带领军队冲出重围，冲乱敌阵，为获胜起到了至关重要的作用。在玄武门之变中，尉迟敬德在关键时刻阻止了两军残杀，平息了动乱。也在处理李建成余党问题上为李世民当权赢得了人心。贞观初年，突厥日益强盛，侵扰中原，成为唐朝的严重威胁。尉迟敬德被授为泾州道行军总管，击败突厥于泾阳。所获珍宝财物，必散送士卒，因此其军队所向披靡，战无不胜。  中国的门神之说也源自李世民与尉迟敬德和秦琼的一段佳话。相传有一天，唐太宗在梦中梦见一位大将军来向他求救。那位将军说：‘我是东海的龙王，玉帝命令我到人间降雨，唉！我去迟了，以致河水干了，土地裂了，全国各地都闹旱灾，玉帝知道后大怒，判我死刑，明天午时由你的大臣魏征监斩，到时候，您如果能想办法让魏征不来，我就能活命。’太宗很同情龙王，就答应了他的请求。第二天一大早太宗就叫魏征来陪他下棋，从早上一直下到中午，魏征实在太累了，就打了一个盹儿，谁知他竟然在梦中去监斩了。  从此以后，海龙王的冤魂每晚都来找太宗，抱怨他言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝说，愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗答应了。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦叔宝即秦琼。  (未完待续) 

(接上期) 文/怀荏荏 两难考验 离开宛城、离开新婚妻子前往洛阳的刘秀，面对的是一场吉凶未卜的苦战。乱世中多方人马窜起，个个拥兵自重据地为王，垂涎皇位。刘秀虽然拥有西汉皇室后裔的血统，他的处事为人在当世也赢得很高的知名度，但是兄长去世、他的阵营中的军士还很单薄。 当时真定王刘杨拥有十万兵马，有左右局势的作用，刘秀派人去说服他。刘杨同意倒向刘秀阵营，却提出了一个让刘秀左右为难的条件，他要刘秀娶自己的外甥女郭圣通为正室，他的外甥女郭圣通也是系出名门大家，官宦之后，貌美多识。这种联婚之计是保障后局的壁垒，如果刘秀果真成就帝业，刘杨可以就沾亲戴爵。刘杨也有女儿，但是他不冒这个险。 刘杨的提案让刘秀陷入心中的苦战：为未来大业他要答应，因为昆阳城下还有百万敌军，刘杨若反目，追随自己的将士将会白白牺牲，且兄长遇害未平，而自己仍然负重忍辱要杀出重围；然而想到答应联婚辜负爱妻，让他胸中隐隐刺痛，怎能辜负阴丽华的真情厚义？ 在大局与夫妻情义之间，眼前走到岔路，成了两难的抉择。刘秀艰难地作了选择。他娶了郭圣通消弭一场恶战于无形。刘杨的军队倒戈追随刘秀，重击敌军，增添了助力。 懿德贤妻 谦让可风 阴丽华从妻子变成妾身，她的容让胸怀超乎常人千万倍。 郭圣通是出身仕宦大家的正妻、征战中相伴、皇长子刘疆的母亲、亲家对刘秀兴立东汉有功；阴丽华则是具有“母仪之美”、刘秀真正的第一位结发妻、梦中情人，两人在战乱中几年相远隔。刘秀想要立的皇后是阴丽华，而阴丽华的反应让许多人意外。她坚定推辞，“自陈不足以当大位”，于是郭圣通受封为皇后一点都没受到阻力。 阴丽华坚辞后位之后，刘秀要封阴丽华的所有兄弟为侯爵，阴丽华仍然婉言谢绝，理由是她自己的身份并非皇后，兄弟们怎能受封侯爵呢，这就逾越了国家的礼制。于是，刘秀又赏赐珠宝给阴丽华，她也不接受，因为国家刚刚稳定，百废待兴，自己怎能享用珍宝占用资源呢。 相夫教子 万世母仪 后来皇后郭圣通被废，阴丽华仍为她求情，对其生育的子孙极为关爱、照顾，常常叮嘱自己儿孙们必须将郭圣通视作母亲、祖母来看待，善待其后人。阴丽华的儿子汉明帝刘庄、孙子汉章帝刘炟都深受阴丽华的教诲，牢记在心，也都能实践力行。 阴丽华十九岁和刘秀成亲，四十岁受立为皇后，相夫教子、母仪天下，德风谦谦涵容万豁、胸怀荡荡光天无私。她不仅不干预朝政，更能约束外戚家族不干预朝政。 《后汉书•皇后纪上》记载光烈阴皇后“在位之时，端庄贤淑，有母仪之美。皇后内持恭俭，外抑宗族，为一代贤后。” (全文完) 

“假痴不癫”是三十六计的第二十七计。原文为：“宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雪屯也。”意思是宁可假装着无知而不行动，不可以装作假知道而去轻举妄动。就像雷霆掩藏在云势之后，不露机巧，而一旦爆发攻击，便出其不意而获胜。 在军事上，有时为了以退求进，故意不露锋芒，显得软弱可欺，用以麻痹敌人，骄纵敌人，然后伺机给敌人以措手不及的打击。在政治上，就是韬晦之术，在形势不利于自己的时候，表面上装疯卖傻，以免引起政敌的警觉，而暗地里却在做积极的准备，等待时机。描绘明朝军队的《出警图》(部分) 燕王装疯夺皇权 公元1398年，明太祖朱元璋驾崩，由于皇太子朱标已先死，朱标之子朱允炆以皇太孙嗣继皇位，史称建文帝。建文帝继承皇位时22岁，感觉到威望不高，皇位不稳，担心叔王权势过大，威胁皇权，于是听信兵部尚书齐泰、大臣黄子澄的话，决定削夺藩王，强化皇权。 建文帝对各个藩王进行惩治，最后轮到了燕王朱棣。为麻痹建文帝，摆脱险恶的政局，再图良策，朱棣心生一计——装疯！于是他成天胡言乱语，疯疯癫癫，满脸污垢，有时候还躺在地上，几天不起来。 建文帝就从南京派官员去北平探病，察看燕王朱棣的动静。那时候正是盛夏，挥汗如雨，而燕王却坐在火炉边烤火，蓬头散发，哆里哆嗦，嘴里还不停地叫冷。他理智紊乱，满口胡言。使臣一回报，建文帝也相信燕王真的病了，暂时放松了对燕王警惕。但由于燕王府长史葛诚告密，装疯被发觉。公元1399年，燕王朱棣在北平起兵，他借用汉朝“清君侧、诛晁错”的历史经验，打出“靖难”的旗号，宣称国家有难，奸臣齐泰、黄子澄之流当道，所以要带兵来拯救国难、靖安社稷。靖难之役，血战四年，惨烈非常。最后，朱棣率军攻入南京，以武力从侄子手中夺取皇位，成为大明朝的第三任皇帝，史称明成祖。 单于冒顿灭东胡 秦朝末年，匈奴内乱初定，冒顿夺取了单于之位。强大的邻族东胡，存心挑衅，派使者来要匈奴献上国宝千里马。冒顿的大臣认为千里马是匈奴的宝贝，不能送给他人，但是冒顿却同意了，说：“给他们吧！不能因为一匹马与邻国失和嘛。”东胡得寸进尺，认为冒顿是惧怕东胡的威势，再次向冒顿索要他的一名阏氏，冒顿的大臣认为单于的女人不能赠送他人，但是冒顿又同意了，说：“给他们吧，不能因为舍不得一个女子与邻国失和嘛！”  东胡日益轻慢骄纵，第三次向冒顿索要一块一千里地的无人地带，冒顿问计群臣，部分群臣有了上两次的教训和经验，便一致同意将土地赠送给东胡，但是冒顿却否决了，大怒说道：“土地乃国之根本，怎么能随随便便送人！”并且下令斩杀同意的大臣，跨上战马，出征东胡。东胡一直毫无戒备，当兵临城下时，才仓促应战，但为时已晚，于是东胡自此被灭亡，东胡王被杀于乱军之中。 冒顿乘胜发兵，向西驱逐走月氏，向南吞并楼烦等部落，又收复了被秦国蒙恬夺取的匈奴领地，占领了汉朝北部的部分地区，经过一系列的大征伐，统一了现在的蒙古草原，建立了强大的匈奴帝国。匈奴帝国疆域十分广阔，疆域最东达到辽河流域，最西到达葱岭（现帕米尔高原），南达秦长城，北抵贝加尔湖一带。这也是匈奴帝国史上最强大的时期。 

(接上期) 文/云中君 贞观大将李靖忍辱不辩，知足而勇退  李靖原是隋臣，唐高祖李渊太原起兵之时，曾生俘李靖，必欲杀之。太宗爱其才，力救获免。太宗执政之后重用李靖，李靖也非常尽心报效，亲率精兵三千，平息边患，使突厥、吐谷浑臣服，功盖当世。 李靖不仅有平岭南、定江南、灭突厥、收吐浑的丰功伟绩，而且为人、为将、为帅、为官之道集中体现了中国传统文化的优点。在军事上，步战、水战、阵战、骑兵战、沙漠战均有创举，从无败绩；在政治上，不结私党、通力合作、善知进退，且体恤民情，为李世民精兵简政、大兴商贸、开创盛世提供了许多有益的建议。  唐朝上元元年（760年），唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一，并配享于武成王（姜太公）庙。李靖才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。其弟子苏定方、徒孙裴行俭继承了他的衣钵，祖孙三大名将缔造了中国古代无往不胜的军事神话。 唐太宗曾给予李靖高度评价：“尚书仆射代国公靖，器识恢宏，风度冲邈，早申期遇，夙投忠款，宣力运始，效绩边隅，南定荆扬，北清沙塞，皇威远畅，功业有成。”  贞观四年正月，朔风凛冽，李靖率领三千精锐骑兵，冒着严寒，从马邑（今山西朔县）出发，向恶阳岭挺进。东突厥的颉利可汗万万没有想到唐军会突如其来，兵将相顾，无不大惊失色。他们判定：如果唐兵不倾国而来，李靖决不会孤军深入，于是“一日数惊”。李靖探知这一消息，密令间谍离间其心腹，其亲信康苏密前来投降。李靖迅即进击定襄，在夜幕掩护下，一举攻入城内，俘获了隋齐王杨暕之子杨正道及原炀帝萧皇后，颉利可汗仓皇逃往碛口（今内蒙二连浩特西南）。 李靖因军功进封代国公，赐物六百段及名马、宝器等。太宗高兴地对大臣说：“李陵以步卒五千绝漠，然卒降匈奴，其功尚得书竹帛。靖以骑三千，喋血虏庭，遂取定襄，古未有辈，足澡吾渭水之耻矣！”  颉利可汗处于山穷水尽的境地，他派执失思力入朝请罪，请求内附，并表示愿意入朝。其实，他内心尚犹豫未决，意欲赢得时间，以苟延残喘，俟草青马肥之时，逃到大漠以北，以卷土重来。 唐太宗派遣鸿胪卿唐俭等前去安抚，又诏命李靖率兵迎颉利可汗入朝。李靖率兵抵达白道，与李绩谋议说：“颉利虽败，其众犹盛，若走度碛北，保依九姓，道路且远，追之难及。今诏使在彼，虏必自宽，若选精骑一万，赍二十日粮往袭之，不战可擒矣。”商议已定，遂率军连夜出发，李绩继后而进。  李靖率军进至阴山，遇到突厥斥候千余帐，一战而全部俘获，命与唐军同行。这时，颉利可汗见到唐使臣，放松了戒备。李靖前锋苏定方率领的两百余骑又乘着大雾，悄然疾行，直到距牙帐七里远的地方才被发觉。如同惊弓之鸟的颉利可汗慌忙骑马逃走，突厥军也四散而逃。李靖大军随之赶到，杀敌一万余人，俘虏十几万，缴获牛羊数十万只（头），并杀死隋义成公主。颉利可汗率万余人想北过大漠，在碛口受李绩所阻，不能北逃，其大酋长皆率众投降。不久，颉利可汗被大同道行军总管任城王李道宗擒获，并送到京师。东突厥从此宣告灭亡了。  贞观八年（634年）十二月，发生了吐谷浑进犯凉州的事件，唐太宗决定兴兵反击，任命李靖为西海道行军大总管。李靖奉命赴任之时，正值寒冬腊月季节。他一路踏着冰雪，风餐露宿，备尝艰辛。翌年闰四月，唐军在库山（在今青海天峻）与吐谷浑交战，李道宗部大败吐谷浑，唐军首战告捷。  狡诈的吐谷浑可汗伏允一面往西败退，一面把野草烧光，以断绝唐军马草。干草已被烧光，春草尚未萌生，诸将大都认为战马瘦弱，不可长途追击。侯君集认为吐谷浑已“鼠逃鸟散，斥候亦绝，君臣携离，父子相失，取之易如拾芥，此而不乘，后必悔之”。李靖完全赞同，决定不给敌人喘息的机会，于是兵分两路：李靖与薛万均、李大亮等从北道，侯君集、李道宗从南道，两路大军一齐进发。  李靖亲自率领的北路军进展顺利。不几天，其部将薛孤儿于曼头山（今属青海）击败吐谷浑军，杀其名王，用缴获的大批牛羊充作军食。接着李靖的主力军也先后于牛心堆、赤水源两次大败吐谷浑军。侯君集、李道宗所率南路军进展也很迅速，他们深入荒漠二千余里。这里荒无人烟，温差变化大，有时酷热难忍，有时寒冷得令人颤栗。有时无水，他们只能刺马饮血解渴。唐军克服了种种困难，长途奔袭，到了五月，终于在乌海（今青海兴海）追上了伏允可汗，大败其军，俘获了其名王。薛万均等于赤海也打败了吐谷浑的天柱王军。  李靖都督各军继续进击，又连战告捷。李大亮军于蜀浑山击败吐谷浑军，获其名王二十人。部将执失思力也在居茹川击败吐谷浑军。唐军乘胜进军，经过积石山河源，一直打到吐谷浑西陲且末（今新疆且末）。部将契苾何力追击伏允可汗，破其牙帐，杀数千人，缴获牛羊二十多万头（只），并俘虏了其妻子。伏允可汗率一千多骑兵逃到碛中，已到了山穷水尽的地步，部下纷纷离散。不久，伏允可汗为部下所杀。其长子大宁王慕容顺杀死天柱王，率众降唐。李靖率军经过了两个月的浴血奋战，平定了吐谷浑，并向京师告捷。  李靖虽在战场上勇猛善战，叱咤风云，但却性情沉厚。御史大夫萧瑀妄加劾奏李靖治军无方，在袭破突厥颉利可汗牙帐时，一些珍宝文物，都被兵士抢掠一空，请求司法部门予以审查。太宗虽一时不明缘由，特赦不得审查。在李靖入见时，唐太宗严加责备，李靖却不加辩白，只是顿首谢罪。太宗以其功劳大，加授左光禄大夫，赐绢一千匹，加实封户，通前为五百户。后来，唐太宗知道李靖受了诬告，又赐绢二千匹，并由兵部尚书晋升为右仆射，成为宰辅。  李靖在青少年时曾锐意进取，然而一旦富贵在身，又深惧盈满，能知足而退。到了贞观八年（634年）十月，担任宰相职务刚满四年的李靖即以足疾辞任，而且言辞恳切。唐太宗明白他的心意，并十分欣赏他的人品。在进击吐谷浑时，利州刺史高甑生任盐泽道总管，未按期到达，贻误了军机，受到李靖的责备，他心怀不满。战事结束后，即串通广州都督府长史唐奉义诬告李靖谋反。唐太宗令调查此事，弄清事实真象，判定高甑生以诬罔罪减死，流放边疆。此后，李靖以功进封卫国公。贞观十七年（643年），又与长孙无忌等二十四人图像于凌烟阁，尊奉为功臣，并进位开府仪同三司。 (未完待续) 

(接上期) 九眼天珠：天珠极品，传说多为国王和大成就者佩戴，具足所有种类天珠能量的功用和效应。天珠产生时，苯教信仰占居主导，对九眼珠的偏爱可能是这一时期的遗风，因“九”是苯教重要的图腾喻示。比如：此珠寓意大圆满九乘、苯教九乘等不胜枚举。可以顺心所愿的达成自己的意愿，获得九乘佛法的领悟缘起，调和五行之力，破除一切煞气和晦气，使自己与环境磁场完美统一，智慧、事业、运程、爱情、家庭和财富等所有的磁场都获得整体提升。适合各种五行、生肖人群佩带。 十二眼天珠：具有药师佛的加持缘起，故而在治疗疾病和美容方面有特具的能量，佩带在身或将此珠放在患处，反复搓揉，可明显减轻病情，获得好转甚至痊愈。气血自然红润有光泽，具有动人神韵，是养颜健身的圣物。 火苗天珠：福慧天珠，具有勾招财富和智慧能量的磁场，获得世间和出世间福报的缘起，适用于任何人开创、拓展事业或修持法门，最利补充先天财气和智慧缺陷者的命气与元真。可以汇聚天体能量灌注体内，启动本有磁场，旺起财权运势，极为罕见和珍贵。 莲师天珠：很具灵性，是西藏密宗之祖莲花生大士以神通力化现出来而流传于世的宝石，有化解自相五行相克和调柔事业、智慧、权势与健康等能量，击败小人的恶意中伤和不良磁场的蓄意侵害，磁场威力之强足以破除各种突发意外事件，是灵界争相祈祷、供养的圣物，能圆融所有先天磁场增强气盛的权威宝物。 宝瓶天珠：是财富的源泉。在西藏任何聚宝类圣物里面，必然装藏有一颗以上的宝瓶天珠，以确保获得勾招财富的能量，能够极快的达到预期目的。所以宝瓶天珠是一切财富的首领和核心，具有汇聚正财、偏财和天降财的能量，是一尊能够随身赐福显灵的宝物。价可追比九眼天珠。 金刚眼天珠：金刚眼为智慧之眼，是金刚部智慧本尊的加持显现，佩带此天珠的人可明显感觉到智慧的敏锐和深邃度递增，可以消除居家和公司等宅地吸纳文昌星气不足的现象，可以兴旺风水里的官位和明堂力势平伏的状况，非常适合在领导层的人士和求学的孩子佩带。 长寿天珠：它是西方长寿佛加持的圣物，专解五行命气微弱和受不良磁场、灵物损害而导致的暴病、夭折等厄运。对于先天命气的补充有不可思议的不共力量，利于多病的老人和手相生命线短小、难养的小孩佩带，有速起沉疴的神效。 大鹏鸟天珠：大鹏鸟天珠是佛教第一护法神大鹏金翅鸟的化身。大鹏金翅鸟是唯一一尊立于释迦牟尼佛头顶飞翔的护法神，有摧破一切邪恶和怨敌的力量，代表很高的权势与威德，佩带此天珠的人能恒时得到大鹏鸟的加持、守护，破除一切积攒已久的晦气和不顺，尤其利于消灭小人和幽灵之类的外力违缘。 绿度母天珠：由于最早的天珠是绿度母撒到人间的，所以绿度母天珠本身就赋有不共的寓意。在西藏，绿度母天珠就代表着绿度母本尊本身，可以直接赐给佩带者所有的能量和加持，拥有这样的天珠就等于拥有绿度母的加持，可以满足自心的愿望和祈祷，对各种五行和命气的补足更是不可言喻，故在天珠群里面位冠灵性之首，极为稀有难得。 虎牙天珠：虎牙天珠以威势闻名，小孩的百日关、大人的事业关、女人的婚姻关、老人的寿辰关，只要戴上火供及开启过能量场的天珠，立刻身心和悦、五行发旺，轻松冲关闯卡，丝毫不伤命气，有从虎口夺命之力，故称虎牙天珠。 金刚杵天珠：是密宗魔法器金刚杵的原型。最大的功用在于扶助五行平和、命气虚弱的人补足元气，发旺运势，改变和打破事业长期处于平淡，陷于瓶颈的休绝运势，是逢太岁和冲克年岁人士的最佳起运宝石。莲花天珠：莲花天珠可以帮助佩带者从任何意外的不利因素中解脱出来，避免凶星恶曜的伤害，也可化解五行中克制命气的孤煞及风水中的冲煞、夭折煞等刚猛力量。尤利于五行缺水者扭转乾坤。 靠山天珠：是风水天珠，在调和磁场方面具有其它天珠不同的能量，佩带靠山天珠的人无论走到哪里，再凶险的风水格局都不会构成威胁，因为天珠的能量犹如金刚罩护身，外来不利磁场不能撼其毫发。如果家中摆放此类天珠，则风生水起，家宅安康。 天地天珠：天地天珠可以调整年月日时八字不利所带来的损害，填补八字中所欠缺的部分，化解生辰中被克被冲的运程。可聚集天地的灵气和加持，使得所求所愿都能顺利的圆满达成，从根本上改变一生的运势。 星辰天珠：星辰天珠专门解脱被孤星和凶星等星气克制的不利运程，调和佩带者的阴阳，增添活跃的气势，使得人际关系在极短时间内得到改善，有利于业务洽谈和调和命气，调整人和地域的风水磁场臻于一致。 (全文完) 

文&图/卓然堂&赵睿  去年纽约春拍季已成过眼云烟，但其间的眩目场景仍在脑海回放，拍卖师落槌的余韵尚在耳边回荡。盘点总结这一季令人兴奋惊叹的拍品，再次向藏友介绍这次发布的一套罕见的佛教经典圣品，元末明初的手刻金箔姚秦鸠摩罗什译本《维摩诘所说经》。这套金经早年曾经佳士得拍卖行拍出，辗转来到小拍场，也算是给藏家的一个惊喜。  这套金箔经共分上、中、下三卷，以手卷方式从右至左书写在长条金箔上，以卷轴卷起分装于三个鎏金带盖经筒。经筒高24.3厘米，直径6.6厘米，分别重309克、297.5克、296克。经卷上卷长410厘米，宽17.7厘米，重696克；中卷长415厘米，宽17.7厘米，重709克；下卷长328厘米，宽17.6厘米，重584克。经元素分析仪测定，金箔实为镀金铜银合金箔片，含金5.75%，银1.44%，铜92.73%，微量镍和铟。经筒含金26.38%，银9.84%，铜61.21%，锌2.57%。经筒为浇铸成型，錾刻纹饰。圆筒形，穹形顶盖，置宝珠盖纽，盖上减地錾出枝蔓及六朵花卉，下起突棱，饰一圈勾连纹，与经筒子母口相扣。经筒上沿卷唇，亦饰一周勾连纹，直筒，下接弧形底座。经筒正面錾长方形突线框，框内突錾《维摩诘所说经卷上》、《维摩诘所说经卷中》、《维摩诘所说经卷下》。经筒背面平錾坐于莲花台之上讲经菩萨，两旁站立二弟子，背景落花纷瑛，祥云环绕，纹饰均为减地突雕技法，衬以麻布地。底座錾突雕缠枝花卉纹。 三卷经文系硬笔手工抄写，共分十四品。上卷为第一品至第四品，中卷为第五品至第九品，下卷为第十品至第十四品。每卷首均刻画释迦牟尼立像，上卷与下卷标题与经文之间刻有“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”，而中卷标题后则多一字为“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉鵌(音tú)诏译”，每卷末均刻有护法神像。卷轴两端设有圆形金片，上端置宝珠钮便于从经筒取经卷，每卷有二条带扣錾花金系带以固定经卷。  鸠摩罗什为佛教三藏法师第一人，位列中国四大译经家之首，中国佛教八宗之祖。十六国时期的前秦后秦为了请鸠摩罗什，先后发动二次战争，灭了扣压他的三个国家。鸠摩罗什先由前秦符坚的大将吕光软禁在西凉州十八年，后由后秦姚兴请到都城长安，拜为国师，并组织名僧八百多人助他译经。他一生译经数百卷，主要译作《金刚经》、《阿弥陀佛经》、《法华经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》等均为传世流传最广的译本。  《维摩诘所说经》约在公元一世纪开始在印度流传，于公元183年由支谦首次译为汉文，曾有七种汉译本，现存三种：三国时期吴支谦、后秦（姚秦）鸠摩罗什及唐玄奘译本。其中鸠摩罗什译本流传最广，经久不衰，收入大正藏第十四册。《维摩诘经》的主要内容是主人公维摩诘菩萨与诸位菩萨和声闻罗汉充满智慧和譬喻的问答。经中故事性很强，例如天女散花，请饭香土等。故事人物生动，想象奇迥，富于文学趣味，在南北朝时期颇受热衷于清谈的文人学士的喜爱。自此历代众多诗人的行止、文风深受此经的影响，如谢灵运、白居易、苏东坡、王安石等，而其中最著名的要属有“诗佛”之称的王维，其取名维、字摩诘，就是从《维摩诘经》来的。《维摩诘经》对中国文学、哲学影响巨大而深远，精通佛法的南怀谨大师认为这部经是与整个佛教、佛法、东方文化，特别是中国文化关系最大、影响最深、历史最久的一部经。《维摩诘经》的“不二法门”也深深影响了佛教禅宗的不二思想。 据藏家介绍，他藏有一部金箔手刻本《金刚般若波罗蜜经》，其中的落款年份为元宣光七年，即公元1377年，明洪武十年。此《金刚经》与金箔手刻本《维摩诘所说经》工艺、装饰均十分相似，应为同一时期的抄本，因此这套经卷可断代为元末明初。以金箔为抄经的材料，恰当的合金成份决定了适合硬笔书写的箔片硬度。每卷长达四米多长、薄如纸帛的金属箔片，制作工艺复杂，再以手工硬笔在每卷金箔抄刻出上万字、三卷共三万多字的经文，工作量巨大，在现代社会是难以想象的。 这部经书的刻字布局合理规范，笔迹遒劲古朴，字体亦行亦楷，行文潇洒，功力深厚。运笔力透纸（箔）背，造成多处金箔有笔触孔洞，用力之深，非一般人所为，应是有专业学养并训练有素的学者或僧侣，怀着虔诚的信念，经年累月，日复一日用特殊的硬笔抄写工具及技法，认真执着地刻写出这部经文。 这三卷金箔手刻本《维摩诘所说经》，内涵丰富，年代久远，保存完好，终为有佛缘的藏家珍藏，实为难得。这套金箔经卷不仅仅是承载纪录了上乘教义及最佳译本的珍贵文物，也是一部罕见的中国早期硬笔书法精品。 藏家希望这部佛教圣品所蕴教义能够得以弘扬，所含有的文化、书法精华及金银制作工艺获得进一步研究，果若如此，则善莫大焉！ 

一眼天珠：与生俱足的独有能量可以使人心思清明、心情舒畅、人际和顺，促进智慧增长。获得西方阿弥陀佛的加持。象征清明舒畅，达成愿望，得财添寿，无往不利，清静祥和，净化身心，刚毅坚忍，健康如意等意。 一眼靠山天珠：绝品天珠。除具在所有一眼天珠的功能外，还有开启慧眼的缘起，极利圆光术和所有心眼的修持者获得悉地。后面的两座山是事业和家庭的养山，可以调和兴旺家庭及事业的各种因素，达到完美人生的极致，是任何人都期待拥有的佛教圣物。 两眼天珠：主桃花运，极利情侣沟通和增进夫妻感情，佩带后可以调和双方五行，圆融家庭和事业的冲突。最利金命和水命之人。象征夫妻和睦，家庭美满，坚定意志，清净人心等意。 双线两眼天珠：具有合顺夫妻，获得对方好感和信赖的能量，并有利于建立良好的人际关系，既可以兴家使得婚姻美满，又可以旺业，在事业上获得天珠能量的财运加持。最大的功用在于可以弥补手相上和面相上事业线和感情线的不足的缘起，佩带久了后，可以明显看出这两眼线的变化。 三眼天珠：藏族的财神天珠，是佛之身口意功德加持的缘起显现，可以获得福、禄、寿的吉祥能量补充，代表吉星高照，障碍平息，财富不断，是一颗能圆满健康与财富的天珠。 三佛眼天珠：吉祥圆满的圣物加持力，在此天珠上得到圆满体现，修持者可通过此天珠能量的不断加持，获得开发三明的缘起(即前际明，宿命通；当前明，天眼通；后际明，漏尽通)。即使一般人佩带也可以获得大智慧，极快的增进才气、福气和官运，是能满足供养者任何愿望的如意宝石。 四眼天珠：属于事业部天珠，透过天地日月的能量吸引，可获得四种智慧的开发缘起，并利于完成各种艰难的事情，扫清敌人与障碍，获四大金刚护法保护。达到事业腾飞，财运四通八达，消除灾厄的目的。 四眼莲花天珠：属于莲花部天珠，利于祈祷、修持观音菩萨等莲花部本尊，感应极为迅速。可获得清净无碍的智慧力加持，身心轻明，事业、财富、权势等一切世间福报自然增上，所做顺利，超乎想像，是天珠中最为珍贵稀少的品种。极利高血压等心血管类疾病患者。 五眼天珠：获得东方金刚部、南方宝部、中央佛部、西方莲花部、北方羯摩部五方佛的加持，成就身、口、意、功德、事业，并得五种财神护佑家业，大利富贵者巩固和突进事业权势等。对五行不利、生克复杂的人来说，极为宝贵，可以圆润五行，调和命气，是天眼珠中的珍品。 六眼天珠：含有炽金的磁场能量，属于财宝类天珠，适合任何人群佩带、供养。最利创造财富类的事业，可以聚集所有的偏财和正财，并消除事业当中的各种阻碍因素。佩带后财势运程大旺，很短时间内就能发现事业线和天庭将明显改变。 七眼天珠：又被称为破恶运天珠，可以解除一切不好磁场侵袭，抵抗各种煞气相克，化解先天五行的所有不利因素。是改善五行相冲、相克或命相有大缺陷，影响整个事业运程的如意宝石，可以以最快的速度扭转乾坤，对于从事危险行业的人来说，有神奇的化险为夷之力。 八眼天珠：是所有从事下属职位或竞争处于劣势的行业者起运宝石，可以获得八大护法的加持和护佑，以天珠能量的缘起之力，迅速突破所有抑制自己的力量，达到渴望中的理想地位，并可以圆融周围环境磁场，使一切和谐顺意，事事为己所用，获得众人的尊敬和羡慕。 

从“破烂王”到大收藏家，马未都非常谦虚，他认为自己最大的生存优势是：没有家学、没有渊源，因而也就没有框框，这是他取得成功的一大秘诀。“买了还想买是收藏家，买了就想卖是投资者，收藏家与投资者实际上也就这点差距。” 马未都说：“人的一生应有三重境界：第一重是物质上的追求温饱的趋利，在市场经济条件下也是一种社会动力；第二重是趋名，希望心情愉悦，表现为精神上有所寄托；第三重是灵魂上的修行，追求内心的平静与超脱。”有些人就将收藏艺术品当做一种修行，马未都希望自己也能达到这种境界，至少要像丰子恺所说的处在坐二望三的“二楼半”。 与王国维的三境界差不多是一个意思：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。 我们完全可以将马老的话这样理解，收藏如同人生，需经历漫长而不同的阶段，急不来，解决了温饱再想精神层面上的，再然后是灵魂上的奥义……只肯解囊3、5万想纳入传世籽料古玉，一下子迈入馆藏级、大师级，这个确实太难。 而对于收藏之势，马未都似乎非常看好：“收藏是一个话题，社会上天天会有，用以吸引百姓的眼球，挑动百姓的内心，但凡稍有心动就会解囊。” 马未都是一位很接地气的大收藏家，并非传统的“皇家国院”出身，从地摊上10元一个的清三代瓷碗，到价值连城的古玉古画，他碰瓷几多，捡漏几多，豁得出去，也舍得银子，勤快跑腿逛园子逛地摊，修得一双火眼金睛，最重要的是：他有野心，还不小，知道自己要什么，此外，他正好还懂得从现代收藏利益至上的洪流之中抽身清醒——收藏，到了一定的时候或者说阶段，就要注重灵魂上的修行。 

艺术品是一种越来越时髦的资产这一事实，并不能说明艺术品是一个特别好的投资品种。甚至那些资金基础非常坚实的人，讨论的重点从艺术品是否仅仅是一种金融资产，转移到了不管艺术品是什么，它都不是一种金融资产。 评估艺术品是否是一种优质资产，这就需要把它和其它现有的投资工具做个对比。进一步说，我们不能只看艺术品投资相关的回报，也必须考虑其相关的风险。(123RF) 在年景好的时候，或者对于某些特定艺术家的作品，艺术品投资的回报远远高于诸如投资美国股票市场的收益。 2012年10月12日，音乐家埃里克•克莱普顿(Eric Clapton)通过苏富比(Sotheby's)以2130万英镑(相当于3240万美元)售出了一幅格哈德•里希特(Gerhard Richter)1994年的作品《抽象画作》(Abstraktes Bild)(809-04)，当时几乎所有市场反应都聚焦在一个事实上：这件作品是他2001年花340万美元购买的三幅画中的一幅，也就是说，其年化内部收益率(IRR)高达23%(IRR考虑了初始花费，其作为衡量投资效率的指标之一被广泛使用)。而股票市场的历史平均IRR在10%左右。 仅仅看到23%和10%之间差别的人，事实上根本就没有考虑过购买行为本身的风险。用投资术语来说，就是该资产进行风险调整后的回报，以及可能突发的问题，比如：这件作品有多大可能卖不出去或者卖得比进价还低？ 最近一位艺术品专家向一位专业投资者详细说明了艺品投资的潜在风险后，这位投资者表示至少要有50%的回报率他才有兴趣考虑。他还补充说：“那些对艺术品投资只求20%以下回报的人需要好好去上一堂投资课。” 

文&图/卓然堂&赵睿  在去年举办的纽约亚洲艺术周中，藤田艺术馆释出的几件青铜重器拍品使中国青铜器终于正式步入亿元RMB时代，其它的类别，如书画及家具亦有不俗表现。 在中国古代艺术品收藏领域中，海外大藏家一直在引领潮流，而国内的土豪新贵则在跟风买单。撇开财力不谈，只有具备独特的视角，超前的意识并能果断出手的藏家才能在这令人眼花缭乱的一周中有所斩获。细心的藏家注意到，此届艺术周，在几大拍卖行推出的藏品中明显缺的一个类别，是金银器拍品。由于中国金银器历来稀少，属小众高端收藏领域，海外主流藏家一直处于吸纳建仓阶段，鲜有重器藏品露面，故尚未大肆宣传炒作。正因如此，偶尔出现在小拍上的金银器珍品，在实力雄厚的大买家缺席的情况下，被慧眼识珠的幸运藏家“捡漏”收入囊中。笔者亲历此拍场上，一对金银累丝镶宝鸳鸯摆件，巧夺天工，惊世骇俗，实乃前所未见的华夏顶级珍品，经过多番竞价，由场内藏家竞得。在买家兴奋之余，获准与藏友分享。  这是一对光彩夺目的金银累丝镶宝石鸳鸯摆件，集掐丝、垒线、码丝、编织、填丝、镶嵌、焊接、鎏金等金银细工工艺于一身，造型生动，栩栩如生。经元素分析仪测定，成分含银88.55%，金6.25%，铜3.71%，锡1.14%，微量锌与钯。从金属成份比例分析，应为以银丝编织后整体鎏金而成，锡来自焊接剂，而含某些微量元素与当时的冶金水准相符。两只鸳鸯大小重量及羽饰均有差异，应为雌雄一对。较大的一只似为雄鸟，高10厘米，长12厘米，宽7.5厘米，重180克；另一只高9.2厘米，长12厘米，宽7厘米，重159.5克。整体中空，以粗细不同的金色细丝码丝累编成鸟形。鸟示高冠、圆目、尖喙、振翅、蓬羽、短尾、圈足。值得注意的是造型装饰使用了多种不同技法，从而产生作品表面不同的质感。鸟身的整体成型是由细密的鱼鳞状孔码丝叠加而成，使人感到致密的底绒。头部则叠加一层前后走向的细掐丝，光鲜亮丽，其下沿形呈曲弧边缘，此下缘雄性较尖，雌性则较圆。鸟的颈、胸、背部垒加数百片叶形羽片，形成高浮雕状、感觉蓬松的羽毛。这些羽片均为单片掐丝成形，每片长1厘米，最宽处0.5厘米，逐层逐片焊接而成。其中有一片脱落，可见焊接痕迹。双翅均为双层掐丝、垒丝、编织以增加强度，然后单独成型焊接于鸟身两侧，并叠加羽毛及镶嵌绿松石。两只鸳鸯的姿态、顶冠、眼及双翅形状均略有不同。双眼利用红玛瑙装饰，有点睛之妙，显得炯炯有神。雄鸟挺胸昂首，冠高耸，颇为神气，雌鸟则颔首低眉，温顺可爱。胸前均各嵌白珠一颗，似为后补。两只鸟尾端均有焦黑色破损，疑似火燎所致。鸟身焊于椭圆形圈足，圈足外侈，内饰三条掐丝回纹，外沿上卷。  鸳鸯历来是纯洁忠贞的爱情的象征，鸳鸯纹用于金银器纹饰始于唐代，此后历久不衰。但立体造型的金丝鸳鸯却是前所未见，无据可依，故断代难度大。根据所使用工艺及时代风格推断，唐代金银器已出现掐丝工艺，如2005年中拍国际拍出的一对唐代金蝉，其双翼所用的掐丝技法即与这对鸳鸯十分相似。但其它累丝码丝的技法是否见于唐器尚无翔实可靠资料。宋、元时期金银掐丝工艺资料缺失。明代金银细工则使用了大量的的掐丝工艺，例如明定陵出土的万历皇冠。清朝的金银细工多以珐瑯点缀，未见有大型金银掐丝工器物。据此，这对金丝鸳鸯上限为定为唐代，下限应不晚于明代。虽然在断代研究方面见仁见智，但勿庸置疑的是这对光彩照人、魅力四射的金鸳鸯，设计意念超凡脱俗，制作工艺炉火纯青，达到了金银器艺术的最高境界，当与其隐寓的爱情一样永恒不朽。