历史文化

“指桑骂槐”是三十六计的第二十六计。原文为：“大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。”意思是强大者要控制弱下者，要用警戒的办法去诱导他。在治军时，采取适当的强刚手段便会获得拥护。实行手段高明的险招，从而使人顺服。 指桑骂槐在军事上，是作战指挥者用“杀鸡儆猴、敲山震虎”的最有效的暗示手段，以此来慑服部下、树立领导威严。 禳苴依军法斩监军 春秋时期，齐景公任命田禳苴为将、庄贾作监军带兵攻打晋、燕联军。禳苴与庄贾相约次日中午在营门集合。第二天，禳苴早早到了军营，约定时间一到，禳苴就在营中聚将点兵、发布军令。可是庄贾却未能如约前来，禳苴几次派人催促，直到黄昏时分，庄贾才带着醉意姗姗来迟。 禳苴问其原因，庄贾称，亲朋好友设宴饯行，因应酬来得迟了。禳苴怒斥其身为监军，却贪恋自身小家，不以国事为重。庄贾认为禳苴小题大做，并不服气。于是禳苴叫来军中执法官，当着全军将士问：“按照军法，无故耽搁，应当如何?” 执法官答道：“该斩!”禳苴立即下令拿下。庄贾的随从见势不好，忙飞马进宫，向景公求救。而全军将士，看到监军庄贾已被枭首示众，无不凛然，莫敢不遵军令。 这时，拿着景公赦免庄贾命令的使臣飞马闯入军营，禳苴说：“将在外，君命有所不受。”但来使自负王命在身，骄横无礼。禳苴又问军中执法官：“营中跑马，该当何罪？”执法官答道：“该斩。”使者顿时吓得面如土色。此时禳苴不紧不慢地说：“君王派来的使者，可以不杀。”但军法是不能违反的，于是下令杀了使者的随从和三驾车的左马，并砍断马车左边的木柱。然后让使者回去复命。由于禳苴领兵军纪严明，士气旺盛，打了不少胜仗。 孙子练兵杀吴王爱姬 春秋时期，吴王阖庐召见孙武，对其著作《孙子兵法》，非常推崇，想请其当面演示，一睹风采。孙武回答，随便找些人来，马上就可操演。吴王听到便想为难—下孙武，说后宫的美女行不行？孙武笑道，任何人都可以操练。于是，吴王从后宫叫来180名美女。 众美女来到校军场上东瞅西瞧，嘻嘻哈哈。孙武命吴王的两个爱姬作为队长，令180名美女编成两队，耐心细致地对这些美女们讲解操练要领。这时，孙武下令擂鼓，操练。但美女们一个也没有动，反而轰然大笑。 孙武再次解操练要领，并问她们听明白了没有？众美女齐声回答：“听明白了！”于是鼓声再起，美女们还是一个未动，嘻笑更甚。 孙武沉下脸来，说道：“动作要领没有交待清楚，是将军的过错，交待清楚了，而士兵不服从命令，就是士兵的过错了。按军法，违犯军令者斩，队长带队不力，应先受罚。来人，将两个队长推出斩首！” 正看得有趣的吴王一听，忙向孙武求情，但孙武坚持。两名爱姬被斩首示众后，孙武下令继续操练，众美女无一不严肃认真、如临战场。 吴王痛失爱姬，仍佩服孙武治兵的才能。后来以孙武为将，终使吴国称霸。 

文/怀荏荏 阴丽华是中国史上第一位有正式谥号的皇后，东汉的一代美人、贤后。阴丽华和光武帝间不寻常的婚姻过程，展现了坚贞的情义，小爱为大义牺牲，写就永恒的诗篇。 刘秀初次见了阴丽华就为她倾倒，那时刘秀还是个庄稼汉。一天，他到了长安，走在街头适逢都城卫戍司令长“执金吾”的盛大车阵经过，心中不禁油然升起年轻男儿的事业与婚姻的憧憬——仕宦当作执金吾，娶妻当娶阴丽华。 一见钟情的初会到完婚 阴丽华是南阳新野（河南新野）人，管仲的后代，祖辈封地在阴，从地名改阴姓。阴丽华从小就出落得很标致，且性情温婉、孝顺，在家乡南阳新野美名远播。她的先祖几代以孝慈闻名，阴丽华七岁就失父，每每念及父亲，她就会流泪涕下，直到数十年后都是这样。 刘秀是汉高祖的九世孙，但是传到父辈一代，已经没有官爵，只剩一些土地，算是农家大户。他和阴家有姻亲关系，他的姐夫兼知己的邓晨是阴丽华母亲邓氏的亲戚。刘秀还在老家种地、经营卖粮时，就经常到新野去找这位姐夫谈心，这一层因缘际会帮他牵了红线。 刘秀比阴丽华大十岁，初见时，阴丽华还是个天真的小姑娘，而刘秀二十刚出头，英气焕发，一表人才不遑多让。刘秀对阴丽华这个小姑娘一见倾心，小姑娘对他也很有好感。 两人从初识到成婚相见无多，期间刘秀告别庄稼汉生涯，和兄长刘縯一起走向烟硝重围中的多难兴邦之路。经过十二年之久的征战，刘秀展现了军事的天赋和带兵的长才。他忍气吞声闯出了敌军的设局，先后平灭了关东、陇右、西蜀等地的割据势力，结束了自新莽末年以来长达近二十年的军阀混战与割据局面。 更始元年（公元23年）六月，将近三十岁的刘秀在宛城当成里，将十九岁的阴丽华迎进破虏大将军府（更始帝刘玄所封）。 迎娶梦中情人 任重道远 刘秀成亲前刚经历了一场大变局。那年二月，刘秀率领绿林军在昆阳打了一场大胜仗，以万人之师旅灭了王莽军42万，杀敌军主帅王寻，史称昆阳之战。 刘秀和兄长刘縯声名鹊起，反遭到更始帝刘玄的疑忌，用计陷害死刘縯。刘秀心里万分悲痛但不外露。刘縯遭难时，多方人马仍然各立山头。本来刘縯期许刘秀在成就大功业后才完婚，刘秀在兄长死后急急成亲是有个用意，他要制造迷雾迷惑更始的阵营，松懈对自己的戒备。 新婚聚少离多 刘秀和阴丽华数载相思，有情人终成眷属。不过，两人从相遇到成婚后一段时间都是聚少离多。两情相悦的婚姻对刘秀来说是扬帆待发；对阴丽华来说，则是一连串的生离煎熬和死别威吓的考验，而她没有埋怨、没有恐惧。接二连三的来自第三者的考验，显出阴丽华利他、为他的善良，是那么与众不同、难能可贵。 刘秀完婚才三个月，变局出现了，更始帝命他到洛阳。刘秀单独上路西行迎向新的战局，他选择让新婚妻子返回新野娘家安顿。后来，阴丽华随着娘家兄长阴识家属辗转迁徙。三年后夫妇两人才再相见，而夫君刘秀中兴汉室成了东汉光武帝，她的婚姻却来了大考验。 (未完待续) 

(接上期) 文/云中君 贞观诤臣魏征和王珪  知无不言，言无不尽 唐太宗纳谏之风主要体现在四个方面：一是昭示闻谏之诚，倡导直谏；二是纳谏方法得当，兼听则明；三是注重纳谏效果，择善而从；四是完善纳谏制度，畅达言路。  太宗曾经对侍臣说，“我读《隋炀帝集》，文辞深奥博大，隋炀帝也知道赞扬尧舜批评桀纣，为什么做事却不是这样呢！”魏征说，“皇帝即使是圣人，也应该谦虚接受别人的意见。这样，智慧的人会献出自己的谋略，勇敢的人也会竭尽全力。隋炀帝仰仗自己有才十分骄横和自以为是，说的是尧舜的话，做的却是桀纣的事，还不自觉，最后导致灭亡。”太宗说，“这些事情过去没有多久，我们得记住其中的教训。”  魏征，武德末年做太子洗马，曾是太子李建成的心腹之臣。当他看到太宗同隐太子李建成暗中倾轧争夺，常劝建成早做打算。太宗杀了隐太子后，把魏征叫来责问：“你为什么要离间我们兄弟？”当时大家都替魏征担惊受怕，魏征慷慨自若，不慌不忙地回答说：“皇太子如果听了我的话，肯定不会有今天的杀身之祸。”太宗听了这话肃然起敬，对他分外敬重，提升他为谏议大夫，多次把他请进卧室，向他请教治理国家的办法。 魏征本有治国的才能，性情刚直不阿，绝不随便放弃自己的主张。太宗每次和他交谈，从来没有不高兴的。魏征欣幸遇到了赏识自己的君主，竭尽才力来效劳。太宗又安慰他说：“你以前直言劝谏前后二百多件事，都称我的心意，不是你忠心为国，怎能如此？”  贞观三年，魏征几次升迁做上秘书监，参预朝政，深谋远虑，起了很好的作用。太宗曾对他说：“论你的罪过比当年管仲射中齐桓公的带钩还要严重，而我对你的信任却超过了齐桓公对管仲的信任，近代君臣之间融洽相处，难道还有谁能像我这样对你吗？”贞观六年，唐太宗驾幸九成宫，设宴招待亲近的大臣，长孙无忌说：“王珪、魏征，过去侍奉隐太子，我见到他们就像见到仇敌一样，想不到今天能在一起参加宴会。”太宗说：“魏征过去确实是我的仇敌，但他能为侍奉的主子尽心出力，这是很值得称道的。我能够提拔重用他，自比古人应无愧色！魏征常常不顾情面恳切劝谏，不许我做错事，所以我器重他。”魏征再拜说：“陛下引导我提意见，我才敢提意见。如果陛下不接受我的意见，我又怎么敢去犯龙鳞、触忌讳。”太宗龙心大悦，赏赐每人十五万钱。  贞观七年，魏征替代王珪任侍中，加封到郑国公。不久因病请求辞去所任的官职，只做个闲职散官。太宗说：“我把你从仇敌中选拔出来，委任你中枢机要的职务，你看到我不对的地方，从没有不劝谏的。你难道没看到黄金埋在矿里，有什么可贵的呢？若遇上高明的冶金工匠把它锻炼成器物，就会被人们当做宝贝。因此我把自己比作黄金，把你当做高明的冶炼工匠。你虽然有病，但还不算衰老，怎能想就此辞职呢？”魏征听了只好作罢。后来又坚决要辞职，太宗同意解除他侍中的职务，任为特进，仍旧管门下省政事。  贞观十二年，太宗因为皇孙诞生，下诏宴请公卿大臣，太宗在酒席间极其高兴，对大臣们说：“贞观以前，跟我平定天下，转战于艰险危难之间，房玄龄功劳之大是没有人能比得上的。自贞观以来，对我竭尽心力，进献忠直之言，安定国家，造福百姓，成就我今天的功业，被天下人所称道的人，就只有魏征了。即使古代的名臣，也不过如此罢了。”于是亲自解下佩刀赐给他们二人。庶人承干在东宫做太子时，不讲品德不干好事，魏王泰越来越得到宠爱，内外百官对承干是否还能做太子都有疑议。太宗听到后很厌恶，对侍从的大臣们说：“当今朝臣之中，讲忠诚正直没有比得上魏征的，我派他做皇太子的师傅，用来断绝天下人的想法。”贞观十七年，就任命魏征做太子太师，仍旧管门下省的政事。魏征陈述自己有病，太宗对他说：“太子是宗庙社稷的根本，一定要有好的师傅，所以挑选你这样中正无私之臣，作为太子的辅弼。我知道你有病，不妨躺在床上来教导太子。”魏征只得就职。 不久魏征得了重病，他家里原先没有正厅，太宗当时本想给自己建造一座小殿，就停下工来把材料给魏征造正厅，五天完工。又派宫中的使者赐给他布被和素色的垫褥，以顺从他的喜好。过了几天，魏征去世，太宗亲自到他的灵柩前痛哭，追赠他为司空，赐谥号文贞。太宗亲自给他撰写碑文，还亲笔书写在石碑上。又特赐给他家食实封九百户。太宗后来常对身边的大臣们说：“用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。我常常保有这三面镜子，用来防止自己犯过错。如今魏征去世，就失掉一面镜子了！”因而哭了很久。于是下诏说：“过去只有魏征，经常指责我的过错。自从他去世后，我虽有过错也没有人敢公开指出。难道我只在过去有错误，而今天全是正确的吗？恐怕还是百官苟且顺从，不敢来触犯龙鳞吧！所以我再次虚心征求意见，以便清醒头脑进行反省，你们直言劝谏了而我不采用，我愿承担责任。我需要采纳忠言而大家又不说，这个责任谁来承担？从今以后，大家都得竭尽忠诚，我如有对或不对的言行，你们要直言劝谏不要保留隐瞒。”  王珪，武德年间曾担任太子中允，太子李建成对他礼遇有加。后来由于李建成阴谋作乱之事所牵连，王珪被流放到云南嶲州。李建成被诛杀后，太宗即位，王珪被太宗召回，拜官为谏议大夫。作为臣子，王珪忠心耿耿，尽职尽责。他所进献的言论，多被太宗采纳。王珪曾经上书批评太宗过失，太宗说：“你所谈论的，一一点中我的过失。自古以来，没有哪一个国君不想把自己的国家治理好，永享安定太平的。然而，他们的愿望都没有实现，不是他们看不到自己的过失，而是因为他们看到了自己的过错却不能改正的缘故。现在我有过错，你能直言不讳，我也能知错就改，何必担心国家不能长治久安呢？”  贞观元年，王珪官至黄门侍郎，参与国家政务，并兼任太子的老师。第二年，王珪又被提升为侍中，与房玄龄、魏征、李靖、温彦博、戴胄一起处理国家政事。一次，他们六人与太宗一起进宴，太宗问王珪：“你识别能力很强，尤其擅长谈论和评价别人。从玄龄开始，你一个个给我评价一下，也可以估量一下你们中间谁最贤德能干。”王珪回答说：“为国兢兢业业，干事果断精明，我比不上玄龄。以纠正偏颇为任，犯颜直谏，为皇上无法与尧舜的圣明比肩而感到羞耻，我比不上魏征。文武全才，既能带兵又能治国，文韬武略俱佳，我比不上李靖。奏章严密清楚，言行有理有据，规规矩矩，没有疏失，我比不上温彦博。处理纷繁复杂的事务，有条有理，万无一失，我比不上戴胄。可是对于弘扬正气，惩恶扬善，疾恶如仇，我比起各位，也有我自己的独到之处！”这番话深受太宗称道，感慨地说：“卿如常居谏官，朕必永无过失。”在座的诸位大臣也各抒己见，都认为他评价得恰如其分，十分准确。  王珪一生崇尚儒学，以儒家忠孝仁义礼等自励，是唐初有名的诤臣之一，王珪任谏议大夫时，推诚尽节，多所献纳。 (未完待续) 

文/玉石才子(美国纽约古玉收藏协会会长) 品读明代画家徐青藤的诗句，“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风；笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”，看着窗外的风雨，有感于发《包厘秋愁》：秋风秋雨伴秋愁，东河江水荡烦忧；包厘街头行人少，异客丹心珠暗投。  言归正传，高古玉以初期的求真模实为起点,然后演变出两大流派，分别为临摹实物的“写实”圆体立雕，及充满人文思想情感的平面纹饰“写意”片状雕。这两大流派在历史长流中，从简到繁，然后，从繁到简，或繁简之间互相循环交泰并进，产生了灿烂辉煌的玉文化；虽然鉴定高古玉是一个复杂的课题，但根据各个时期的微妙艺术演变风格，可以进行断代及辨别真假。  “求真写实”，顾名思义，是指玉雕作品追求逼真及与实物无异。因为大自然中的实物是立体的，所以初期的临摹出来的玉件也相应是圆雕立体的。例如：新石时期的红山文化玉器中人物飞鸟走兽动物等等都是圆雕立件。这时候的作品在神韵方面，能捕捉到动物的瞬间动作与表情，而流露出来的神态多是栩栩如生及惟妙惟肖的。  同时，红山玉器常以夸张手法来表达作者内心的思想情感，主要表现在几个重要部位：眼睛、鼻、嘴巴、头饰、手臂，及腿部。而眼睛、鼻，与及嘴巴常以减地浮雕，甚少取用阴刻线纹；头饰比较细致工整，偶有阴刻线纹；手臂腿部常丰满，壮健，及有张力。这种以形写神风格博得人们的欣赏，喜爱，及共鸣。  艺术演变有其循环规律性质。新石器时期以少纹饰的立体圆件为主导，夏商时期开始出现多纹饰圆雕及少数片状玉件，东西周时圆雕相对比较罕见而满工纹饰片状玉件大量流行，两汉玉器的立件与片状玉件参半流行。如果掌握这些信息，就能了解每个时代风格的上下时限。对于将要鉴定的玉件，先根据它现有的特征来定时代空间位置，对比那时期的标准型器，核对每点特征是否符合，然后一锤定音。  标准型器的挑选要遵循如下条件：A)常以科学挖掘出土的或流传有序的博物馆藏品为样本，不管哪一种，尽量符合如下几点要求：①有明确的出土地点。②明确的时代风格。③有文献的记录。④符合本朝的纹饰及玉料。如果出现一些孤品时，很难找到与它相对应的标准型器，那么要灵活处理，而不能作草率地判断。B) 如果借鉴参考书籍里的图片资料，也需小心核对；由于图片色彩来自印刷颜料，它与实物的颜色有偏差；而且，多数图片没有实际尺寸，如果贸然作例证，也会造成误判。例如，市场上有不少很夸张的红山玉太阳神；一般情况下，红山文化玉太阳神的尺寸在手掌能掌控的范围之内，由于伪造者忽略这些信息，故而出现几十公分高的太阳神。同时，一些仿品根据图片来作伪，因不知它的三维空间资料，而做出来的玉件多呈平面片状态；这与红山玉器的“求真写实”圆雕艺术风格相违，故这类片状动物玉雕有一眼假货之称。  总结，鉴定高古玉是一个技术课题。这“点石成金”鉴定技术是不会不学而获的。一起来努力学习吧！朋友。 

文/玉石才子(美国纽约古玉收藏协会会长) 漆黑中，一轮明月悬窗前，碧空深处云徘徊；此时手搀缠丝珠，触景生情故人来。宋代秦少游与苏小妹的浪漫著名对联：“关门推出窗前月，投石冲破水底天。”很自然地，引人感概万分，思路纷飞：  猜无妨，投石卷起涟漪浪； 忧无伤，丝丝层层云海藏。 月明亮，真情难掩泪满眶； 才华榜，小妹试考少游郎。  缠丝玛瑙天珠，爱情之珠。一条条的彩色纹络相互纵横交错，犹如人与人之间的纷纶感情。如果那位南唐老诗人李后主李煜还健在的话，当他看到这类缠丝天珠时，一定拍掌叫绝，感叹大自然的造化，悲欢离合，犹如缠丝天珠的纹饰，本是自然规律，何须依依不舍，如此执著呢！也许他的伤感离愁会荡然消失：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”此《相见欢》诗会不会改一改呢？故作《离愁》与阁下分享。  今人活在旧人愁，数点天珠算年头。往事回首心难堪，异客悲伤是乡愁。  话会主题，神奇之天珠。每粒天珠聚合了天地人三大因数。天，是指从天空掉下来的陨石。地，是指地里的玛瑙岩层。人，是指那些能工巧匠。 当陨石冲破大气层，陨石带著两种极度能量：一为热能，二为动能。当陨石进入大气层时，与空气摩擦，因分子原子之间互相碰撞摩擦，产生热能，当陨石继续在空气中冲擦，温度高达3500多度，如果是铁陨石，铁的熔点为1538度，那铁陨石的表始就会融化，及内部继续积累热能，当温度升到2862度时，陨石表皮就会出现铁离子，发出白光，从而形成一个白火光球。以此同时，继续受到地球的吸引力，陨石在空气中是加速坠落，当陨石将要冲击地层时，它已积累巨大无比的动能与热能。然后，刚刚好冲破西藏地区的玛瑙岩层，陨石本身与玛瑙岩石被热能冲击波炸开，产生大量含有高温融化的混合物碎片小块，当这些小块继续将周围的玛瑙岩石融化，由于冲击波由强转弱，产生不同的波长及温差，围绕高热点续步形成一层层的混合物，如果环境有其它的变化，混合物的结构会变动歪曲，形成奇奇怪怪的纹理，但是还是围住它们的中心点。这种特异现象虽是天然的，但还是需要那些特异功能的能工巧匠，来挖掘，来发现。是故，集合着天地人因素，充满着神奇与异数，能拥有一粒缠丝玛瑙天珠，真是莫大的天赐缘分。能不感恩乎？  缠丝玛瑙天珠，将会成为一项高回报率的投资项目；回过头来看看西藏的源远流长历史，它的渊博文化内涵令人陶醉。 西藏历史是一部上万年的人类文明神秘历史。如果那里是由海底上升起来的，然后变出最高的山峰，那么，按推理，那里应是最早出现动植物，毫无疑问，人类的出现也应是最早的，从那一刻始，就点燃了灿烂的文明；随后的宗教与文化发展，虽有朝代更替，但西藏神圣的文化与精神是从来都没有消失过，相反，在广阔的土地上积累起来。如果有什么东西可记载这种文化精髓，那毫不犹疑地说，天珠是这种精神载体。市场价格的大幅增升，说明市场是接受这种说法，也认同这个道理。不管是出于信仰、爱好，还是投资动机，缠丝玛瑙天珠是梦寐以求的热门货，有机会的话，不妨研究一下，开卷有益。  那么，选择缠丝玛瑙天珠要考虑什么呢？①中心眼珠漂亮完美，色泽光亮明快。②纹层清楚细腻，层色鲜艳更替有序。③眼与眼之间的纹理不乱，应有点楚河汉界的意思，即互不相扰。④以繁满色纹为佳，大方得体为贵，神秘感强为尊。⑤系洞与纹层设计和谐合理，系洞不应干扰纹络的完美性。⑥能尽显工匠之技巧，显露自然纹络之美。⑦质纯色正。 

文&图/卓然堂&赵睿  近年来有些小拍平台也不失时机，广集人脉，深挖货源，借亚洲艺术周拓展商机，故偶尔在这些拍场上可见到令人惊叹的古董艺术珍品。 行话说小拍拼眼，大拍守心。现今中国古董市场，大拍拼的是财力，普通藏家已望而却步，看看热闹而已。但在小拍会上，不少藏家慧眼独具，连日奔波，捡漏淘宝也是蛮拼的。  近日有一家小拍平台惊现数件顶级华夏艺术珍品，其中一套唐代金玉宝钿真珠装蹀躞(音dié xiè，衣带上的饰物)带，品相完美无缺，可与国内博物馆藏仅有的一套1998年陕西长安县窦皦墓出土的玉梁金筐宝钿真珠装蹀躞带媲美。经过多番激烈的竞价，最终场内竟拍者举牌成交。笔者在场见证，祝贺藏家得宝，并获准向同好介绍分享。  这套唐代金镶玉蹀躞带共十三胯，连同蹀躞头及带扣共十五件。其中四件圆首矩形铊尾、八件圆形带板，其中四件带圆孔。大蹀躞头长7厘米，最宽处5.2厘米；小蹀躞头长4.3厘米，宽3厘米；铊尾长6厘米，宽3厘米；圆带板直径3厘米。带扣为半环形，长4.8厘米，宽3.2厘米，以金轴穿连活动的玉扣及两侧带细孔的固定玉片。玉带板以上等和田羊脂玉为梁框，板面由两层黄金板构成，上层较薄，以金丝揑丝形成花卉图案，镶嵌珍珠及红、蓝、绿、黑四色宝石，以极细的金炸珠为地。底背为较厚的金板，二层黄金板之间夹有五层织物，其残存的各层纤维束在高倍放大镜下清晰可辨。金板与玉梁以金铆钉固定。二件蹀躞头大小不等，一端各雕镂空花卉，另一端为方形，以金合页相连，开合自如。由于岁月久远，大部分珍珠宝石尚保存完好，但光泽略暗，放大镜下可见个别脱落的粟米似的金炸珠颗粒散落。整副带板金、玉、珍珠、宝石交相辉映，光彩照人，令人爱不释手，叹为观止。  带板最初始于春秋时期北方草原民族，东汉传入中原，两晋盛行，至北周时开始有雕刻图案的玉带，隋统一后随北周制，一般多为十三胯。唐代开始，从质地和数量方面对带板的使用做出了明确界定。唐高祖李渊始定腰带之制：“自天子以至诸侯，王、公、卿、相，三品以上者许用玉带。”唐代《通典》明确规定：“文武官三品以上，金玉带，十二胯；四品，金带，十一胯；五品，金带，十胯......”可见金玉带并非普通土豪有钱就可以随便戴的，官职品位也一定要够挡次。据《太平广记》记载，中唐时长安城中的玉带可以买卖，每副玉带价值三千贯，相当于当时长安城里的十五个小宅院。这里未特别提及金玉宝钿真珠装蹀躞带，但按照其复杂的制作流程及费时费工的金炸珠及宝石珍珠镶嵌工艺，费用应远高于普通玉带。中国传统上对富翁常用“腰缠万贯”来形容，恐怕就是指腰佩金镶玉带板。如若佩戴单纯玉带，也只能腰缠三千贯而已。 俗话说“有钱难买金镶玉”，“黄金有价玉无价”，这套金玉宝钿真珠装蹀躞带以上等羊脂玉制成，以金炸珠与真珠宝石装饰，在当时可能就是天价。据了解，国内最全的窦皦玉带，缺一件铊尾而非整套。纽约大都会博物馆常年展出的唐代金镶玉带板，仅有一枚铊尾。这套完整的金玉宝钿真珠装蹀躞带，是已知存世最完整的唐代金镶玉带，集盛唐巅峰期炉火纯青的金银细工及琢玉工艺于一身，其文物价值和珍稀程度自不待言。 

“偷梁换柱”是三十六计的第二十五计。原文为“频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之，曳其轮也。”意思是与盟友的军队联合对敌作战时，频繁变动友军阵形，抽调其主力，等待友军一败涂地之时便可有机可乘，将其全部控制，就象拖住了车轮，车子就不能运行了一样。 偷梁换柱中的梁、柱，是古代排列战阵的术语，战阵的前后部位为梁，中央部位为柱，梁、柱部位安排的都是最精锐的士卒。偷梁换柱是指暗中抽走盟军最精锐的部队而换上自己最精锐的部队，最终趁机控制、吞并盟军。后用来比喻用蒙混、欺骗的手法暗中改换事物的本质和内容，也用于政治谋略和外交谋略。 沙丘之变 公元前210年，秦始皇巡游会稽山，公子胡亥、丞相李斯和中车府令兼符玺令赵高随行。同年八月，秦始皇巡游到平原津时患病，之后病情恶化，到达沙丘宫（今河北广宗县境）时已经病危。临终前，他召见丞相李斯，要立公子扶苏为太子，并召回咸阳为其主持葬礼，但遗诏还没交给使者发出，秦始皇就驾崩了。而当时扶苏却因与秦始皇政见不合，认为天下未定，百姓未安，反对实行“焚书坑儒”、“重法绳之臣”等政策，被始皇帝贬到上郡大将蒙恬那里监军。为了避免政局动荡，李斯决定在太子回来之前，对外秘不发丧。 在秦始皇的众多子女中，长子扶苏具有政治远见的人物，为人正派，恭顺好仁，在朝野上下都有很高的威望。幼子胡亥是秦始皇第十八子，深得娇宠，早年曾师从于中车府令赵高学习狱法，对其相当倚重。但由于蒙恬之弟位列上卿的蒙毅曾判处中车府令赵高死刑，但后来赵高被赦免，从此蒙氏兄弟和赵高结怨，而蒙恬与扶苏却关系密切。 于是怀有私心的赵高扣留了秦始皇的遗诏，对胡亥说：“陛下驾崩了，没有诏书封诸子为王，而只赐给长子扶苏一封诏书，扶苏到达咸阳后就登基，而你却连寸土的封地也没有，你准备怎么办？”并劝其三思，胡亥说：“废长立幼，这是不义；不服从父亲的诏命而惧怕死亡，这是不孝；自己的才能浅薄而依靠别人的帮助勉强登基，这是无能，这三件事都是大逆不道的，天下人也会不服我，我自受其害，国家也会因此而灭亡。”赵高说：“成大事者不拘小节，行大德也用不着再三谦让，顾忌小节而忘记大事，日后必生祸害；关键时刻犹豫不决，将来一定会后悔，希望你按我说的去做。”最后成功说服胡亥。 之后，赵高找到李斯说：“先皇赐给扶苏的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已，你看这件事该怎么办？”李斯说：“我李斯本是上蔡街巷里的平民百姓，承蒙皇帝提拔，让我担任丞相，封为通侯，子孙都能得到尊贵的地位和优厚的待遇，所以皇帝才把国家安危存亡的重任交给了我，我又怎么能辜负了他的重托呢？忠臣不因怕死而苟且从事，孝子不因过分操劳而损害健康，做臣子的各守各的职分而已。请您不要再说了，不要让我李斯也跟着犯罪。”但赵高继续对李斯陈述利害，“您和蒙恬相比，谁更有本事？谁的功劳更高？谁的谋略深远不失误？天下百姓更拥戴谁？与长子扶苏的关系谁更好？如果扶苏做了皇帝，一定会用蒙恬为丞相，我在秦宫管事二十多年，还未曾见过被罢免的丞相功臣有封爵能传给下一代的，结果都是以被杀而告终，到那时，您最终也是不能怀揣着通侯之印告老还乡了。”最终在赵高的威逼利诱下，李斯赞同了赵高和胡亥的计划。 于是赵高、李斯合谋，伪造遗诏立胡亥为皇帝，赐死了扶苏，不久，蒙恬、蒙毅兄弟也被处决。赵高用偷梁换柱的手段，把昏庸无能的胡亥扶为皇帝。两年后，李斯被赵高所害，腰斩于云阳街市，同时被诛灭三族。又一年九月赵高迫秦二世自杀，另立子婴为秦王，后被子婴设计杀掉，诛夷三族。同年十月秦朝灭亡。 

阅兵历来被认为是展国威、扬军威的最佳方式。更是树立民族自信心和自豪感的重要形式。1906年10月，当时八国联军已入侵北京，慈禧太后为了扳回颜面，在河南彰德(今河南安阳)举办了一次四万多人的大阅兵。 这次阅兵清政府还特意邀请了各大列强出席，当天，清军穿戴军礼衣，军容壮盛，雄赳赳地进行阅兵典礼，获得各国赞誉，更骇倒日本将军。 据清史记载，清朝末年发生的这场阅兵，史称“彰德秋操”。慈禧任命袁世凯为练兵大臣，全力筹办此事。大阅兵共为期五天，前四天为军事演习，最终一天进行阅兵典礼。左图：彰德秋操时，北洋军官和外军军官交谈。右图：当时外宾受邀参观彰德秋操的证件。 据悉，中国古时的阅兵原本叫做“搜”，如果是五年一次的大阅兵，就叫“大搜”。这种叫法一直延用到汉朝时期。之后才被“阅兵”一词替代，而且加入了演习的成分。 据《袁世凯奏议》的描述：彰德秋操的方针依然为南攻北守。由北洋陆军组成北军，段祺瑞担任总统官，陆锦为总参谋官。北军总兵力为1个镇(相当于现在师级编制)加1个混成协(相当于现在旅级编制)。具体为：从驻扎山东的第五镇内抽调步队1协、马队1标(相当于现在团级编制)、工程队1营，从驻扎南苑的第六镇内抽调步队1协，从驻扎直隶的第四镇内抽调炮队1标，编成混成第五镇，任命张怀芝为统制官；从京旗第一镇内抽调步队1协、马炮队各2营、工程队1营，编成混成第一协，任命曹锟为统领官。 而湖北新军第八镇和河南新军第二十九混成协合编成南军，任命张彪为总统官，黎元洪为第八镇统制官，王汝贤为第二十九混成协统领官。 当时参加阅兵的人员有未来的5位总统、十几位内阁总理，至于名将军阀更是数不胜数，与其说是清朝军事演习，倒不如说是民国政府提前举办的政坛检阅历礼。 慈禧终身热爱讲排场，这次大阅兵也不例外，并完成了中国史上几个第一： 第一次大规模约请外宾，邀请了30多个外宾。据记载，英、美、俄、法、德、意、奥、荷、日本等国均派出了武官前往观摩。 此外，国际闻名报刊，如英国的《泰晤士报》、德国的《营报》、美国的《月报》、俄国的《警卫报》、日本的《时事新闻报》和《每日新闻报》纷纷派记者前来采访。据统计，观摩这次会操的中外各界人士合计478人。令当时住宿都成了一大问题。 第一次得到了西方列强的称赞。一些观摩会操的俄国武官认为，清政府的陆军现已可以与当时的日本匹敌。就连到会的日军顾问本部松川少将也赞不绝口，说：“我国的军事力量照如今的开展情况看，他日必有起色；假如我国全国都以这次大演习作为模范，进行扩军备战练兵强国，作用将是不得了的。” 第一次用纪律获得了人民的好评，当时的军队纪律给老百姓留下了不好的印象，因为一旦军队有动向，老百姓们就知道大难临头，不得不流离失所。而此次演习让老百姓们重新认识了清军的纪律。 彰德秋操第一天的演习内容是骑兵冲击战。右南军骑兵率先行动，北上发起进犯。由于指挥失误，南军错把阅兵大臣卫队当成了北军。领队气得把他们骂了个狗血淋头。快到11点时才发现北军。北军以逸待劳，而南军马力疲惫不堪，首日演习的结果是北军取胜。 第二天的演习内容是主力遭遇战，这次两边打成平手，互有得失。第三天演练攻防大战。两军悉数出动，战役颇为剧烈，北军最终略占优势。 悉数演习完毕后，袁世凯和另一位大臣铁良在彰德府郊外的小张村，举办了盛大的阅兵式。慈禧、光绪携文武大臣参与，现场审阅。 当天，南北两军穿戴军礼衣，雄赳赳气昂昂地齐集阅兵场，举办了分列式。四万多人的部队步骤规整，军容壮盛，很是招引洋人的眼球，也让国内参观者啧啧称奇。 此次阅兵也得到了日本大将的高度赞赏，慈禧太后可谓是在世界列强面前赚足了面子。 

(接上期) 文/云中君 房谋杜断  励精图治  在内政方面，唐太宗推行均田制与租庸调制，提升农业发展。在职官制度上，改良隋朝的制度，形成三省六部和科举选士制，限制皇权发展与贵族世袭等恶习。 治国安邦，贵在得人。唐太宗深明此理，故而求贤若渴，特别注意举贤授能。即使是反对过自己的人，只要有治国才能，他都大胆任用，而且用人不疑。唐太宗不计出身，放手任用一大批精明强干的大臣，文臣有房玄龄、杜如晦、长孙无忌、魏征、马周、高士廉和萧瑀等，武将有李靖、尉迟敬德、侯君集、程知节、李绩和秦叔宝等人。此外，唐太宗还派官员四处询问百姓的生活情况，然后把各官员的功过写在屏风上，以便褒贬。 房玄龄原为隋朝旧臣，在隋朝为官时担任隰城的县尉。后来因事获罪被革去官职，派遣到上郡为官。一次，唐太宗到陕西巡游，房玄龄听说后就到军营门口拜会。唐太宗对他一见如故，任命他为渭北道行军记室参军。房玄龄蒙受知遇之恩，决心涌泉相报。当时，每次打了胜仗，大家都忙着各处搜集财宝，只有房玄龄首先收拢人才，将富有谋略和骁勇善战的人安置在他的幕府中，私下与他们结为朋友，共同为李世民效力。他多次担任秦王府记室，兼任陕东道大行台考功郎中。房玄龄在秦王府十几年，都担任记室一职。当时的太子和巢刺王因为房玄龄和杜如晦深得李世民的重用，心怀嫉恨，就在唐高祖面前恶语中伤，于是房玄龄和杜如晦遭到了打击排斥。后来太子发动叛乱，李世民秘密召见房玄龄和杜如晦，让他们穿上道士的衣服，派人暗中将他们带入内宫商议对策。叛乱平定之后，李世民成为东宫太子，就请房玄龄担任太子左庶子。  贞观初年，李世民提升他为中书令。贞观三年，又封他为尚书左仆射。同时，命他撰写国史，封为梁国公，食邑一千三百户。房玄龄为官兢兢业业，负责百官的任命，责任重大，常常夜以继日地工作，不在政务上出现半点闪失。他待人宽厚，胸襟宽阔，看见别人比自己出色，也从不嫉妒。他富有才识，撰写的国史文采出众，审定的法令宽容公平。他在德行方面也为人称道，对人从不求全责备，不以自己的标准去苛求别人，不分亲疏贵贱，一视同仁，因此被众人赞誉为良相。贞观十三年，他又被尊为太子少师。  房玄龄担任宰相之职共有十五年，其间，他多次上书辞官，唐太宗都未允许。贞观十六年，他又被封为司空，仍然总管朝政，著述国史。不久，房玄龄又以年老为由，提出辞官，唐太宗派使者回复一封信，上面写道：“你担任丞相这么多年了，很多大事我都能够放心地交给你处理，假如没有了你这个良相，我就像失去了双臂一样力单势薄。如果你的精力允许，就不要解甲归田。如果有一天你真的感到力不从心了，再上奏告诉我也不迟。”看过这封言辞恳切的信，房玄龄终于打消了辞官的念头。后来，唐太宗回顾艰难创业的岁月，良臣辅佐自己所立下的卓越功勋，不禁感慨万千，写下《威风赋》赐给房玄龄，由此可见他们君臣之间深厚的情谊。  杜如晦也是开创贞观之治的主要谋臣之一。他深受唐太宗的重用，是凌烟阁二十四功臣之一，唐初名相。李世民作为天策上将统兵东征刘武周、宋金刚、王世充等割据势力之时，杜如晦每每随行，为之参谋帷幄，决胜于疆场。他遇事善断，处理公务迅速无误，是同僚中最为干练的人才。武德四年（621）10月，唐太宗设立了文学馆，置十八学士，杜如晦被选为十八学士之首。当时权力之争激烈，战事很多，每次杜如晦都能为太宗出谋划策，提出良好的建议，令人十分佩服。后来，他被封为天策府从事中郎，兼任文学馆学士。  在平定太子的叛乱中，杜如晦和房玄龄功劳最大，杜如晦被提升为太子右庶子。不久又迁任兵部尚书，封为蔡国公，食邑一千三百户。贞观二年，他担任检校侍中。贞观三年，拜为尚书右仆射，兼任吏部选事。他和房玄龄共同掌管朝廷的政务，品选官吏，好评如潮。有关修筑宫殿的规模、典章制度等事情，都由二人商议决定。时称如晦长于断，玄龄善于谋。“房谋杜断”，两人配合默契，同心辅佐太宗，后世论及唐代良相，首推房、杜。 (未完待续) 

文/玉石才子(美国纽约古玉收藏协会会长) 在众多的新石器时期的高古玉之中，有不少的造型常令人费解，及收藏家常常不知道它们真实名称；如果要名正言顺，有必要找些方法来破解这些历史谜团。 首先从千年前一首古诗入手；宋代诗人苏东坡的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”从这首诗得到一些启发。对庐山的观察角度不同，而庐山呈现不同状况。在鉴定时，原本简单的观看动作有着非常深奥的意义。 由于很多参考资料从来不说明“观者”的位置，及是怎样看的，文字上的介绍对作者自己是清楚的，但对于阅读者来说是模棱两可，常常引起“观察方位”上的误解。例如，“远看造型气势”，这“远看”究竟是多远：是伸手之遥，还是一米二米之遥，或是十米之遥？其实，“远看”是存在着相对性，常是因人而异。因此，鉴定者总要技术与经验相结合。“远看”这方位问题只能在实战中才能掌握的。这就解释了为什么一些古玉研究学者，只能在理论方面指导别人，但当本人要面对自己买卖古玉时就无从入手，及落荒而逃。 返回诗中的“横”与“侧”方位问题。按字面意思，“横”是左右向的，跟目视方向垂直的，及与“竖”、“直”、“纵”相对。“侧”是在左边或右边。从两个角度来观察，得出两种效果“岭”与“峰”。那么，怎样才能将这种看法应用到高古玉收藏中呢？ 就拿红山文化丫型玉猪龙来说明这道理。以往这玉佩称为丫型玉佩，没有解说它是什么动物。如果立件玉猪龙是三维的（前后左右及上下），那这丫型玉佩是立件玉龙的正面造型，也就因为是正面的角度，不容易看出它是玉猪龙。这种现象也出现在其它红山文化玉器中，例如：凤鸟纹玉佩（常误称为勾云玉佩），回头龟纹玉佩（常误称为勾云玉佩），及玉蝉神佩（常误称人蝉合体玉佩）。 总结，在其它新石器时期的文化期玉器也有类似状况。故而要特别注意。今天例举红山文化玉器一些特别情况，希望一起来学习吧。 

“周末清晨，古玩市场人头攒动，大家都在埋头淘宝贝，这就是中国现在的一个收藏现象。”回顾身边的收藏现状，马未都认为，中国人开始重新认识自己的文化，注重曾经灿烂的文明。衣食无忧的人们纷纷转而关注精神需求，新一轮的“收藏热”已然形成。  据马未都统计，中国历史上经历了五次“收藏热”，第一次是北宋时期，第二次是晚明时期，第三次是康乾盛世，第四次是晚清到民国初期。“第五次就是今天，每一个普通收藏者都可以感受到收藏带来的愉悦。”  收藏热的形成有哪些特征呢？马未都分析，首先是官方的提倡和默许，其次是关于文物的出版物集中出现，第三是摹古之风盛行，最后是文物收集市场的繁荣，“粗略估计，目前中国有超过七千万收藏爱好者。”  从为收藏做准备的角度来讲，马未都认为藏友们应“理论先行”，修练自己的历史、文化内功，并且“广交好的藏友”，利用展览、拍卖的机会多去接触实物、仔细观察。  和所有的投资领域一样，投资人如果抱着“一夜暴富”的投机心理进入，往往最后得不偿失。马未都建议，所有的收藏人都要针对自己的经济实力“量力而行”，收藏是一种乐趣，倾囊而出会将乐趣变为负担。  谈到乐趣，马未都反复强调兴趣和乐趣本身的重要性。“在这个行业里，你有多少钱就跟没钱一样。”文物收藏正从小众化变为大众化，马未都认为，对于普通百姓而言，首先是戒贪。“别老想着撞着一个好东西发一笔财。这是生活的一个乐趣，买这个东西获得经济上的好处，那是你的运气，不应该是你的追求。”  

（接上期） 中国古代的收藏家们不仅常常要将藏品拿出来欣赏、观摩，更有甚者，要将琳琅满目的藏品时时带在身边，如：“北宋书法四大家”之一的米芾，其嗜古书画、砚、奇石如命，竟至于不能远离它们一刻，故而有“米家书画船”时时随行。这一方面，显示出了收藏者对于藏品的痴迷与执着，另一方面，亦折射出了古人对于藏品的态度，他们将精心收集而来的艺术品看得比什么都重要，不会轻易脱手。 而反观当今，在新时代的发展下，愈来愈多的人投身于艺术品收藏事业，但对这些人来说，艺术品收藏仅仅是一种投资方式，无论是何种艺术精品，在他们的眼里，不过是一串阿拉伯数字，买是为了卖，是为了换取更丰厚的财富回报。 相比于今时这些功利性十足的收藏行为，历史上那些带有文化建设性质的收藏行为就显得弥足珍贵。孙瀛洲(西元1893—1966)是我国著名的古陶瓷鉴定专家和收藏家，他于1923年开办了著名的“孰华斋”古玩店，多年来苦心经营，收集了一大批瓷器珍品。1949年后，先生将多年收藏、积累的3000余件文物慷慨捐献给了北京故宫，充实了故宫博物院的文物收藏。仅陶瓷一项就有2000件，其中有25件瓷器被定为国家一级文物。而他撰写的文物鉴定文章，至今仍被文物鉴定界奉为圭臬，被誉为瓷器鉴定的“成化王”。再如“民国四公子”之一的张伯驹(西元1898—1982)是中国现代最杰出的艺术收藏家之一。他收藏的中国古代名家名作，比如：《展子虔游春图》、陆机的《平复帖》、李白的《上阳台帖》、杜牧的《张好好诗》、宋范仲淹《道服赞》卷、宋蔡襄《自书诗》卷、宋黄庭坚《诸上座》卷、宋吴琚《诗帖》卷、元赵孟頫《草书千字文》等稀世书画珍品，每一件都堪称价值连城的国宝级文物。1949年后，他和夫人潘素一起将自己的收藏全部捐赠给了国家，兑现了自己“予所收蓄不必终予身为予有”，但使永存吾土，除了张伯驹先生以外，中国还有很多不朽的收藏家，诸多前辈，他们既是艺术修养高超的艺术家，同时又是真正的收藏家，他们以德养藏，潜心研究，为中国的文物保护和研究工作做出了巨大的贡献。 收藏对于有些商业投机者是一种绝好的投机生意，是财产保值与升值的绝招。在西方社会，由于艺术品的继承与转让不用什么手续，为了避免遗产税，金融巨头们更愿意将自己名下的房产、股票转成高价艺术品，再轻松地由其子女接手。而如今中国的收藏者们，也正在往这条投机的道路上愈走愈远，用金钱扰乱艺术品市场的正常运行，实在是给艺术蒙羞，是对创作者的不公，亦是对普通大众的不公。 可以说，收藏者的品德与操守决定了收藏的深度和高度，同样的一件艺术品在古代收藏家的手上和当代投机倒把者的手上是完全不同的命运。当然，古代历史上也有一些不利于艺术品流传与保护的收藏事故。 庆幸的是，一批专家学者已经意识到问题的严重性，专家们反复提出，收藏家要真正在“家”字上做文章，只有“以德养藏”，才能真正把握收藏的精髓，才能保护好珍贵的中华民族文化遗产，将文化传承下去。“黄金有价，艺术无价”，物质的商品交换是致使艺术陨灭的罪魁祸首，只有崇高的精神品德才能守住收藏之道。 (全文完) 

文&图/卓然堂&赵睿  作为财富和权力的象征，黄金在世界历史上的地位是其他任何金属不能取代的。它可能是人类最早使用的金属，早在公元前二千多年前的埃及象形文字中，就已有金的描述。 黄金凭借其耀眼的光彩及历久弥新的独特魅力，成为统治者们喜爱的贵金属。由于原材料稀缺，早期的黄金制品多为外形小巧的装饰品。随着冶金技术的发展与黄金的产量增加，出现了以黄金制作的容器及器皿。 在中国，最早以黄金制作的器皿当属浙江绍兴出土的春秋末期玉耳金舟，及湖北曾侯乙墓出土的战国时期带盖金盏与金杯。然而这一时期的黄金器皿存世量实在是曲指可数。之后的两汉两晋南北朝，银器成为主要的贵金属容器，而金质容器几乎见不到了。到了唐朝，国力强盛，皇家开始使用金质器皿。这一时期的金银器代表作是西安何家村窖藏，其中271件金银器皿中有5件为金质容器，包括国宝鸳鸯纹莲瓣金碗、两只金杯及素面金盒与金盆，银器与金器之比例在五十以上，可见盛唐时期的金器仍是凤毛鳞角，十分珍稀。 笔者曾遇一件唐代缠枝忍冬纹高足金杯，造型典雅，纹饰精美，光彩照人，深具盛唐风采，特此介绍。  金杯保存完好，高6厘米，口径4.6厘米，重65.5克。金质，经元素成分测定含金89.51%、银9.53%、锌0.76%、镍0.12%、铜0.08%。浇铸成型，平錾纹饰。金杯卷唇、深腹、高足、圜底，喇叭足。颈部设一条突棱弦纹与杯腹相间，腹下部平錾弦纹一周，下接素面圜底托盘，高足细柄，中置算珠状节，足下沿上卷。金杯的颈、腹部、下腹部、托盘底面及足面分五区，分别平錾缠枝忍冬纹及细鱼子地，线条流畅，纹饰细腻。  高足杯并非中国传统器型，其最早出现于欧洲古罗马时代，拜占庭时代沿用，在唐代以前就已传入中国。由于萨珊控制着中国与拜占庭之间的通道，故此类西方器物一般认为是与萨珊有关而非直接受古罗马的影响。然而，唐代中国的金银工匠也并非照本宣科，西方高足杯常见的猛兽及描绘战争场面的纹饰就不见于唐代高足杯，代之而来的是汉人喜爱的缠枝花草、鸟兽及狩猎纹。 令人称奇的是，此缠枝忍冬纹高足金杯，与1985年陕西临潼庆山寺遗址塔基出土的鎏金缠枝忍冬纹高足银杯形式及大小几乎完全相同，有可能出自同一皇家作坊，唯其为金质而非银质，档次更高一等。 据《旧唐书•五行志》记载，唐垂拱二年（公元686年）临潼新丰县地震，有山踊出，高二百尺，有池周三顷，武则天认为天降吉利，佛祖赐福，是自己将要登天子之位的祥兆，遂赐名“庆山”，下诏令拨专款，由大明宫工匠按皇家佛寺的模式修建寺院，寺内建地宫，“皇后舍所寝衣帐，直捐一千匹，为舍利造金棺银椁”。王室贵族纷纷捐物捐款，庆山寺拔地而起，香火盛极一时，形成武周时期“东庆山，西法门”的气魄与格局。庆山寺塔基内出土的高足银杯极可能是武则天或唐王室供奉之器。 而本文所介绍的高足金杯与庆山寺银杯极相似，可以肯定是同时期的皇家御用之器，是否曾为女皇所用，则不得而知。然保留至今，弥足珍贵，是一件可遇而不可求的盛唐艺术珍品。 

“假途伐虢”是三十六计的第二十四计。原文为“两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。”意思是处在我与敌两个大国之中的小国，敌方若胁迫小国屈从于他时，我则要借机去援救；小国面临着受人胁迫的境地时，我若说援救他，他在困顿中会不相信吗？ 假途伐虢也作“假道灭虢”，假道，是借路的意思。语出（左传．僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之塑，假道于虞以灭虢。”此计的关键在于“假道”。善于寻找“假道”的借口，善于隐蔽“假道”的真正意图，突出奇兵，往往可以取胜。 假途伐虢 春秋时期，晋国邻近的两个小国：虞和虢，这两个国家结成了军事同盟，晋如攻打虞、虢中任何一国，另一国都会出兵救援。晋国想吞并他们，大臣荀息向晋献公献计说，要想攻占这两个国家，必须先离间他们，使他们互不支持，虞国的国君贪得无厌，用晋献公心爱的两件宝物，屈产良马和垂棘之壁，送给虞公投其所好。献公起初不舍，苟息说：大王放心，只不过让他暂时保管罢了，等灭了虞国，一切不都又回到你的手中了吗？献公依计而行。虞公得到良马美璧，非常高兴。 此时晋国故意在晋、虢边境制造事端，找到了攻打虢的借口。晋国要求虞国借道让晋国伐虢，虞公得了晋国的好处，无法拒绝。虞国大臣宫子奇再三劝说虞公不能借道，虞虢两国，唇齿相依，虢国一亡，唇亡齿寒，晋国也是不会放过虞国的。然而虞公却说，交一个弱朋友去得罪一个强有力的朋友，那才是傻瓜哩！ 于是晋军通过虞国道路，很快攻下了虢国，班师回国时，把劫夺的财产分了许多送给虞公，虞公大喜过望。而晋军大将里克称病不能带兵回国，暂时把部队驻扎在虞国国都附近，虞公也毫不怀疑。几天之后，晋献公率军前去接应，虞公出城相迎。献公约虞公郊外打猎，不久见都城中起火，当虞公赶到城外时，都城已被晋军占领。就这样，虞国灭亡了。 借蔡灭息 春秋时期，周庄王十三年(公元前684年)，蔡哀侯和息国国君息侯都娶陈国国君之女为妻。息夫人（息妫）出嫁时，经过蔡国，蔡哀侯以其与自己的夫人是姊妹，强迎至宫中款待，并对息夫人无礼。息侯得知此事后，非常生气，设计报复。派使者往楚国，怂恿楚文王出兵假攻息国，息再向蔡国求救，蔡哀侯必定会发兵救息，而息这时助楚国，蔡国必败，以此羞辱蔡哀侯。由于当时蔡国与楚国的关系并不好，楚文王也一直想攻伐蔡国，于是就同意出兵。当年9月，楚兵于莘地(今汝南县境)大败蔡军，俘虏蔡哀侯。  到了公元前680年（楚文王十年），蔡哀侯仍对四年前被息国欺骗，而遭到俘虏的事情感到愤恨，于是就向好色的楚文王称赞息侯的夫人息妫是一个绝代佳人。楚文王听后非常心动。于是，以击败蔡国后的巡视为名率兵到了息国都城。息侯亲自迎接，设盛宴为楚王庆功。宴会上楚文王见到息妫，果然天姿国色，决定要据为己有。第二天，他举行答谢宴会，早已布置好伏兵，席间将息侯绑架，轻而易举地灭了息国。息妫也被带到楚国。 

文/新语 我们有时会看到反映官场百态的古装电视剧，戏剧中常有当了官叫作“戴了乌纱帽”，被革职的称“摘去乌纱帽”的剧情。可是为什么乌纱帽被用来作为当官的代称呢？ 在早期的中国，并没有“帽”这种称呼，《仪礼》中称帽为“头衣”或“元服”（元，首也）。到了东晋成帝时，皇帝让在宫廷中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，叫做“乌纱帽”。后来，南朝宋明帝时，建安王刘休仁创制了一种用黑纱抽边的半透明帽子，也叫乌纱帽。当时，这种帽子很快就在民间流行了，也成了百姓常戴的一种便帽，而且无论官民贫富都可以戴，但这种帽子还未成为官职的象征 。 在《通典．礼十二》上记载：“隋文帝（杨坚）开皇初，尝着乌纱帽，自朝贵以下至于冗吏，通着入朝。”所以隋朝天子百官都戴乌纱帽，并且成了官职高低的分别。根据文献上的记载，隋朝文武官员的服饰有四种，乌纱帽上的玉饰则显示官职的大小。一品官是最高级官员，玉饰有九块，二品有八块，三品有七块，四品有六块，五品有五块，六品以下不准佩带玉饰。 不过到了宋朝时乌纱帽的形状有了改变。宋太祖赵匡胤登基后，为防止大臣们在朝廷上交头接耳，就下诏书修改乌纱帽的样式，在乌纱帽的两边各加一个翅，有一尺多长，并装饰不同的花纹用以区别官阶高低。如此一来，朝臣们只要脑袋一动，软翅便会随之摆动，皇上居高临下，就看得清清楚楚了。明朝乌纱帽则成为官员的象征。在《明史．舆服志》上载：“洪武三年定，凡上朝视事，以乌纱帽，团领衫，束带为公服。”从此乌纱帽正式成了当官的代称。而自明世宗开始，乌纱帽的双翅也做了一些变动，翅的长度缩短，宽窄也改变了，官阶越高，双翅就越窄，官阶越低，双翅则越宽。 到了清初顺治皇帝入关后，由于收留了众多明朝的降臣，为拢络人心，就允许不少地方官员穿着明朝朝服，戴明朝乌纱帽。但等到清皇室统治权巩固后，就下令将官员戴的乌纱帽全改为红缨帽。可是至今人们仍然习惯将“乌纱帽”作为官员的标志。 所以乌纱帽原是民间常见的一种便帽，官员戴乌纱帽则起源于东晋，但成为“官服”的一个组成部分，始于隋朝，兴盛于唐朝，在宋朝修改后加上了双翅，一直到明朝后，乌纱帽才正式成为当官的代称了。 

(接上期) 文/云中君 千古明君用贤纳谏  唐太宗李世民称帝之后，改年号为贞观。他任人唯贤，从谏如流，实行轻徭薄赋、疏缓刑罚的政策，终于促成了国家富强、社会安定、百姓安居乐业的升平景象，史称“贞观之治”。他先后出兵打败了北方的突厥和西面的吐谷浑、高昌国，既解除了外来威胁，又拓展了疆域。以广阔的胸怀接纳了众多少数民族，他曾说过：“自古皆贵中华，轻夷狄，朕独爱之如一。”对外交往四通八达，出现了“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的盛况。丝绸之路再次承载了文明交流的重任，景教、伊斯兰教、摩尼教大概在此时传入中国，受唐文化影响最大的是朝鲜和日本，日本的“大化改新”正是在“遣唐使”的影响下发生的。  隋朝崇尚佛、道，而比较轻视儒学。隋文帝仁寿元年（601年）下诏废除京师及郡县的大小学校，只保留京师国子学一处，学生名额仅70人。隋朝一度推行的以考试儒学经义来选拔士人的制度也被停止，儒生的出路几乎断绝。唐太宗即位后，吸取隋朝的教训，大力提倡和推崇儒学，设立弘文馆、增修学舍、扩大国子学、大学、四门学的生员名额，增设书法、算术等课程。从公卿、贵族到普通人家的优秀子弟，都可选送进入不同的学校学习。又召集天下名儒到京师当学官。当时四邻各国也都派贵族子弟来入学，一时生徒多达万人，把儒学推向了前所未有的极盛时期。 唐太宗画像 太宗与群臣讨论消灭强盗，有人主张制定严刑峻法，太宗不以为然。他认为百姓之所以做强盗，是因为徭役太重，官吏贪暴，以至于饥寒交迫，才铤而走险，所以应该减轻赋税和徭役，整顿吏治。几年后，天下果然太平，路不拾遗，夜不闭户，人民安居乐业。  太宗曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家依靠百姓。剥削百姓侍奉君主，就像割下身上的肉来充饥，吃饱了人也死了，君主富足而国家灭亡。所以君主的忧虑，不来自于外界，而往往是在自身。欲望多则花费大，花费大则赋税繁重，赋税繁重则百姓忧愁，百姓忧愁则国家危殆，国家危殆则君主不保。朕经常考虑这些，所以不敢放纵自己的欲望。”  由隋炀帝的挥霍无度相反，唐太宗李世民在贞观初年为使百姓休养生息，恢复生产，他自己的生活用度非常节俭。他反对大兴土木，营造宫殿，这是吸取了隋炀帝等前朝帝王耗费民力、损害百姓以致灭亡的教训。尽管他拥有至高无上的权力。但他从即位开始，便注意戒奢从俭，以减轻百姓的负担。他所住的宫殿，还是隋朝时所建的旧宫殿，历经战火焚烧，早已破旧。按照惯例，新王朝国君都要大兴土木，另建新宫，至少也要将旧宫修复装饰一新。但是唐太宗一直不许兴建新的宫殿。太宗患有“气疾”，所住的宫殿潮湿，夏暑秋凉，容易引起旧病复发。贞观二年，有大臣从爱护他的健康出发，奏请朝廷“营一阁以居之”。唐太宗却说：“我有气疾，确实不宜居住潮湿的宫殿，可是要大兴土木，必然浪费人工与钱粮，这不是为天下之君所应做的事。”大臣们虽一再奏请，太宗仍坚持不准。贞观初年基本上没有兴建什么大的工程。不仅如此，在洛阳遭受水灾时，百姓房屋被冲毁，太宗还下令拆掉洛阳一些宫殿，将木材分给受灾百姓，以供修房之用。而洛阳宫殿被大水冲坏后，只是稍加修缮而已。由于唐太宗带头节俭，反对奢侈，影响了许多大臣。在贞观君臣中，崇尚节俭蔚然成风，百姓得以安居乐业。贞观时期的经济、文化达到鼎盛，为世界瞩目。  贞观十五年，唐太宗遣使赴西域册封叶护可汗，同时另派人携重金去买马。大臣魏征进谏说，这好像是为了西域宝马而册封，不是为了西域安宁：“诸蕃闻之，且不重中国……若陛下惠及四海，则（至宝）不求自至；求而得之，不足贵也。”大宗听了，连忙下令停止买马（《贞观政要•纳谏》）。那时候虽然唐朝国力天下第一，国君则连马都不敢向西域轻买一匹。因此，贞观盛世的形成与唐太宗的节俭有密切的关系。  太宗神采英武刚毅，群臣觐见的时候，都诚惶诚恐，敬畏非常。太宗知道后，每次召见大臣奏事，都神色温和，希望听到规劝诤谏。  贞观四年（630年）四方民族首领要给唐太宗上尊号，称“天可汗”。太宗说：“我是大唐的天子，又要负责可汗的事务吗？”朝廷群臣及各族首领一起高呼万岁。由于得到了各方首领的认可和拥戴，从此以后，太宗给西北各族首领的玺书中，都自称“天可汗”。在中国历史上，帝王虽然能平定中原，却不能臣服戎、狄，而使夷人滞留中原，甘愿事君者就更为少见。太宗因此询问手下：“我的才能不如古人，但是功绩却超过了前代帝王，我不明白其中的原由，请诸公能直言相告。”大臣们纷纷称赞太宗的英明如同天地日月。但是，唐太宗却说：“不对。我能够超过前代的帝王，是因为我具备五种品德。自古帝王大多妒嫉胜过自己的人，然而，我看见他人善良的品德，就如同自己的优点一样珍惜。我看到他人的能力，自己不能兼备，我常常放弃他的缺点，而采用他的长处。君主往往引进贤能的人，就想把他置于自己的怀抱中；罢黜不肖之人，就想把他推下悬崖。而我尊敬贤能的人，怜悯不肖之人，这样贤能的人与不肖之人各得其位。很多君主讨厌正直的人，暗地里进行杀戮，没有哪个朝代能避免。自从我做皇帝以来，正直善良的人，比肩于朝，没有一位被罢黜的。自古以来，中原的皇帝皆重视华夏民族，蔑视夷、狄少数民族，然而，唯独我爱之如一，所以他们依恋我，就如同依恋自己的父母一样。这五种品德，使得我取得了今天的成功。”  贞观时期国家安定，经济得到恢复和发展。据《资治通鉴》记载，贞观四年（630年）一斗米不过三、四钱，全年死刑犯仅二十九人。贞观王朝是唯一不歧视商业的封建王朝，还给商业发展提供了许多便利条件，这进一步地体现了李世民的高瞻远瞩之处。在贞观王朝的倡导下，商业经济有了迅速和长足地进展，当时世界出名的商业城市，有一半以上集中在中国。除了沿海的交州、广州、明州、福州外，还有内陆的洪州（江西南昌）、扬州、益州（成都）和西北的沙州（甘肃敦煌）、凉州（甘肃武威）。首都长安和陪都洛阳则是世界性的大都会。贞观时期政绩的总结《贞观政要》成为日本和新罗帝王的治国教科书，亦为后世君主模仿学习的对象。  从谏如流注重法治  唐太宗执政后，任用贤臣，虚心纳谏，即使臣子言辞过激也不加罪，因此群臣敢于冒犯龙颜，直言唐太宗治国得失。太宗在纳谏时展现了千古明君的坦荡心胸和从谏如流的品德，他曾经对公卿说：‘人想看见自己的样子，一定要借助明镜。君主想自己知道过失，一定要依靠忠臣。如果君主刚愎自用，自以为贤，大臣阿谀奉承，刻意迎合，君主就会失去国家，大臣又怎能独自保全？希望你们勇于进谏，要知无不言，言无不尽！’  贞观元年，太宗对侍臣说：“正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平；只有正直之君遇到忠正之臣，如同鱼得到水，这样天下就可安定。我虽然不聪明，幸而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的进言，使天下达到太平。”谏议大夫王珪说：‘我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。所以古代的圣明君主一定有直言谏诤的臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳鄙陋之人的意见，愚臣处在这个没有忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。’大宗称赞王珪说得好，下令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让他参与其事，预先了解国家大事。如果有所规谏，一定虚心采纳。  唐太宗十分注重法治，他曾说：“国家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法为准。”作为一位万人之上的君主能够说出这样一番话来，唐太宗不愧是一位开明的皇帝。法律制定出来后，唐太宗以身作则，带头守法，维护法律的划一和稳定。在贞观时期，真正地做到了王子犯法与民同罪。执法时铁面无私，但量刑时太宗又反复思考，慎之又慎。他说：“人死了不能再活，执法务必宽大简约。”由于太宗的苦心经营，贞观年间法制情况很好，犯法的人少了，被判死刑的更少。 (未完待续) 

在西方社会，艺术品市场相比中国更加成熟，中产阶级正在成为艺术产业的主导力量，其艺术知识的普及程度也高于中国。从某种角度上看，中国的艺术市场确实像是掌握在少数富人手中。而回顾近年来，中国大陆艺术品市场不断爆出的天价，两相对比使得人们不由怀疑：在中国，艺术是否已成为有钱人的专属盛宴?  高价位艺术品掌握在少数人手中  就价格而言，艺术品可以区分为高、中、低三个区间。高价位艺术品是指那些价值数百万元以上的珍贵艺术品。自2009年大陆出现过亿元价格的艺术品以来，收藏家购买高价位艺术品的实力在逐渐增加。近两年，虽然大陆艺术品市场持续低迷，但到海外购买艺术品的大陆收藏家数量却在增加。不过能够经常购买高价位艺术品的人数量有限，并不能代表整个大陆收藏人群的爱好、品位和实力。  中价位艺术品大部分被行家收藏  中等价位艺术品的价位在几万元到上百万元区间。目前，在这个区间内进行投资和收藏的主要是行家和懂行的收藏者。这些人是市场上的主力军，他们懂得欣赏鉴定，熟悉规则，是中国大陆艺术品市场20余年发展的见证者和受益者。而在市场调整期暂时离开的人往往是那些稀里糊涂闯进来的投资者，当在高峰期买到艺术品被套或买到了假货之后就逃离市场去“舔伤”。  低价位艺术品市场趋向大众化  低价位艺术品市场的价位主要在几万元以下，通常是一些初学者、大众收藏者的购买对象。热火朝天的拍卖市场和高端艺术品不断创出新高，客观上起到了向大众普及艺术品收藏知识的作用，有越来越多的人鼓起勇气，迈进了这一艺术品收藏领域。有的人从传统收藏品入手，比如当代字画、邮票、古钱币等。而那些收入不错的“70后”、“80后”则会从艺术消费的角度进入市场，花费不高，不仅有一定的投资回报，还能美化环境和提高自身审美。  以往内地的艺术品市场不缺少价位上的多重层次，但一直缺乏多种需求、多样人群，到处只有投资者，没有收藏者和消费者，市场因此而单一，缺少坚实基础而容易产生大起大落的波动。随着艺术品市场收藏者所占比例的逐渐增大，装饰消费人群的快速增多，大陆艺术品市场必将越来越趋于成熟和完善。 

文&图/卓然堂&赵睿  唐代金银器工艺发展迅速，随着丝绸之路的开通，西域的金银器制造工艺流入中原，与传统工艺相融合并得到发展。其中锤鍱、模冲、錾刻、编累、掏丝等技法均大量应用于金银器装饰，但更为华丽精美的金炸珠装饰技法却未能得到广泛应用。这种技术在两汉时期开始使用直至盛唐，存世的唐中期之后的金银器似乎未见有炸珠金器，究其原因，可能是由于其繁复的工艺流程及高昂的造价而被其他简便易行的装饰技法，例如平錾细鱼子地技术所取代，致最终失传。今介绍一件唐代金炸珠狐纹匜，兼雍容华贵的盛唐造型与炉火纯青的炸珠掐丝工艺于一身，实为大唐盛世的金银器巅峰之作。 金匜高4.1厘米，口径8.3～10.3厘米，重138.5克。金质，经元素分析仪测定，含金77.49%、银21.3%、锌0.87%、镍0.21%、铜0.13%。金匜为带流碗状，浇铸成型。侈口、卷唇、单流、弧腹、圈足外撇。流长3.5厘米，宽1.2～1.6厘米，上沿略高于碗囗。流与碗壁应为焊接相连，内侧似有细微锉痕，外壁则由双股扭丝及单股掐丝沿流碗连接处装饰，堪称天衣无缝。匜腹下部微内收至高圈足，圈足下沿上卷。匜外壁以金丝掏丝饰唐草纹及四种不同的花卉，线条流畅优美，浅浮雕状奔兽及飞禽相间，衬以细密的炸珠鱼子地。圈足一周亦饰卷草花卉。匜内壁光素留白，底部凸起圆形弦纹，正中铸一只浮雕状狐狸，弓背拖尾，平錾工饰出眼、耳及全身细微毛发，狐狸边行走，边回首上眺，形态生动逼真。 这件金炸珠狐纹匜是典型的中西合壁式的盛唐器物，除其炸珠装饰工艺外，类似造型及纹饰的器物均可见于代表盛唐金银器的西安何家村出土窖藏。何家村金银器中有一件鎏金刻花银匜，与本器形式相同，专家称为盥洗器，定名为匜。但本件金炸珠狐纹匜小为掌中之物，容量颇小，作为盥洗用具似太牵强，用作茶饭之时的调料容器更为恰当，名称定为带流碗或带流盏也许较合理。无论其功能为何，这种样式的器物为典型唐代造型。另外，这批器物中也有一件双狐纹双桃形银盘，其中回首仰视的狐纹与本器之狐纹十分相似。这种内壁底中央铸造或模冲有动物主体纹饰，周围留白的做法，可以产生出对比强烈的视觉效果，是盛唐时期中原金银工匠受西域粟特风格的影响所创作的作品。鉴于此金炸珠狐纹匜器型及纹饰均有出处，其应为与何家村金银器为同期器物，也就是唐玄宗开元或天宝年间或之前的制品，下限应在安史之乱前。  由于博物馆藏有出土纪录的唐代炸珠金器尚未见报导，这件金炸珠狐纹匜为唐代金炸珠器的存在提供了有力的证据。炸珠工艺形成的鱼子地颗粒饱满细腻，质感十足，远胜于锤鍱工艺所制成的鱼子地。但其工艺流程过于复杂，且造价昂贵，仅限于皇家所用，非市井工匠所能掌握。安史之乱以后，随着国力衰退，御用金银制品趋于简化粗放，与盛唐气象不可同日而语。金炸珠工艺濒于绝境而最终失传，应该是在中唐以后。唐代金炸珠器代表中国金银细工的登峰造极之作，存世者曲指可数，有幸得见，著文存档，并与同好分享。 

中国人自古热爱收藏，传统文化艺术源远流长的发展过程中，同时也蕴含着一部沧桑变幻的收藏史。 据记载，中国历史上曾出现过多次的收藏高潮：盛唐、北宋、清初，一方面，统治阶层对艺术品的搜求不遗余力，极一时之盛；另一方面，除了官方收藏之外，民间的私人收藏也浩浩荡荡，不容小觑。私人收藏作为对官方收藏的有力补充，可以有效的防止艺术品流失，更可以在一定时期里将艺术品聚拢回流，从而使其再次进入官方系统当中，以达到保护文物的作用。 以前的私人收藏家们一般来自士大夫阶层，他们有修养、有品位、有胆识，也很有经济实力。中国最早的私人收藏可追溯到东晋时期的王、谢家族，作为当时的名门望族，他们是文艺创作者，同时也是收藏巨富。到了唐代，私人收藏家更是不在少数，最著名的，如：张彦远家族，从高祖起就从事收藏，历经五代，家中收藏甚丰，张彦远也正是在此基础上编写出了影响巨大的《历代名画记》。宋、元时，私人收藏已蔚然成风。再到明、清以后，收藏规模之大，藏品质量之高，藏品著录之广都已远远超过前代，达到了令人叹为观止的地步。(未完待续) 

文&图/赵睿&卓然堂 这是一件小巧玲珑、精美可爱的唐代金炸珠天鸡尊，艺术魅力无与伦比，金钿工艺炉火纯青，特在金鸡之年介绍，与同好分享，顺祝藏友们鸡年大吉。 此天鸡尊为袖珍型，高7.5cm，长9.5cm，重90.5g，金质中空。经过商用元素分析仪测定，整器含金92.76%、银6.14%、锌0.81%、铜0.28%、镍微量。浇铸成型，以金丝编累捏丝形成图案化的双眼、双翅、翎羽、细羽毛纹饰，细金粒充填纹饰之间。天鸡呈双脚立姿，顶冠钩喙，引颈欲鸣。颈部饰扭丝环。其背负带唇管筒连于腹腔，唇沿下饰一圈带座连珠，筒颈部饰捏丝连环及卷草花卉。天鸡背与筒间接一弯柄，饰带座连珠。鸡尾平展后伸，上饰唐草花卉。双腿粗短，平錾鳞片纹，爪趾间有蹼。腹部满饰唐草花卉纹。整个作品捏丝工细腻，层次清晰，炸珠极细，颗粒均匀，铺设平整，一丝不苟，令人爱不释手，叹为观止。 天鸡为传说中的神鸟。晋人郭璞《玄中记》曰：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡则随之鸣”。唐代大诗人李白在《梦游天姥吟留别》中有“半壁见海日，空中闻天鸡”之句，但想象中的天鸡形象是什么样子，史籍中并无记载。 明清以后，形态各异的天鸡尊则见于景泰蓝制品及铜器中，但天鸡尊最早出现于何时，则不得而知。这件金天鸡尊采用高难度的炸珠工艺，具有典型的唐代纹饰图案及艺术特征，工艺登峰造极，虽然为掌中把玩之物，但仍开天鸡尊之先河，是前所未见的珍罕之器。根据其独特的造型设计、装饰风格、构成成分及其连带的其它相关资料，此器断为唐代似更恰当。 在众多金钿工艺技法中，金炸珠工艺是技术难度最高、程序最为繁复的制作方法。存世的中国金银器中运用这一技术的最早范例，当属西安沙坡村出土的西汉时期的小金灶及河北定州东汉刘畅墓出土的累丝镶嵌金羊。然而，这两件金炸珠器仅代表这类器物的冰山一角。 2015年春季，美国最大的亚洲古董鉴定公司兼古董商TK Asian Antiquities，展出了一套十一件精美绝伦的金炸珠器皿，这套金器经多种科学测试而被断代为东汉，定为皇家之器。这组器物的面世，说明早在两汉时期，中国金银工匠已经娴熟运用金炸珠技法装饰点缀金银器，这种技术在东汉达到巅峰。 唐代金银器发展迅速，西域传来的其它金钿技法逐渐取代了费时费工的金炸珠工艺，故唐代炸珠金器少之又少。晚唐以后，这种技法制作的金器未见报导。金炸珠法又称为“熔珠”或“吹珠”法，系将黄金熔化后的溶液注入水中，由于温度差别，金溶液在冷却瞬间“炸开”而凝固成极小的金珠。金珠的大小可能取决于水的温度，也可能与金溶液的成分及注入水时所用器具、方式及速度有关。形成的金珠则用于装饰器物。 具体方法是先用白芨为粘着剂将金珠平铺固定在器物表面，上施焊药，然后加热熔化焊药，冷却后细小的金珠则焊接于器物而不脱落。焊药成分与被焊物相同，是按比例用金粉、银粉、硼砂混合而成。可惜的是这一工艺流程早已失传。笔者在与精于高科技技术鉴定的TK公司老板交流时获知，TK公司曾组织专家多次实验，试图重复金炸珠工艺，但未能成功。以现代高科技手段仍不能复制金炸珠工艺，其工艺诀窍、技术难度及操作经验的重要性可见一斑。由此可见，这件袖珍唐代金炸珠天鸡尊，是一件可遇而不可求的中国古代艺术珍品，国之瑰宝。