历史文化

双狮莲瓣纹金碗一对文/赵睿 黄金制品在中国历史上是权力和财富的象征，为历代帝王所珍爱，也是权贵弄臣贪污行贿的主要工具载体。明嘉靖四十四年（1565），世宗下诏将奸相严嵩削籍为民，抄其家得黄金三万多两。民间传说严嵩流落为乞丐，手捧金碗讨饭而不得食，以致最后饿死，罪有应得。当然他的金碗也早已不知去向。1970年，西安何家村窖藏出土了270多件唐代金银器，其中令人注目的是一只金光灿灿，做工精美，富丽堂皇的鸳鸯莲瓣纹金碗，是最具代表性的唐代金银器盛世之作。 无独有偶，本文介绍一对唐代双狮莲瓣纹金碗，其优美的造型，华丽的纹饰，精湛的工艺，与何家村金碗极为相似，当为同期同源的盛唐杰作！金碗内部（左），圈足内双鸾蔓草纹（右）。 两只金碗工艺、纹饰及尺寸完全一样，口径均为12.5cm，高5cm，足径6.9cm。重量略有不同，其中一只重361g，另一只重354.5g。金碗系浇铸成形，细工平錾。器型端庄，碗壁厚重，侈口弧腹圆足。十二瓣仰莲凸凹有致，每瓣内錾刻卷草纹。外壁通体细鱼子地，每对莲瓣上端之间錾有鸿雁，奔兽，鸳鸯，飞鸟，鸾鸟与回首兽。 碗内底心以初盛唐时常用的锤鍱焊片工艺，锤出一对相向雄狮，昂首挺胸跷尾，两前肢，一只前举相触，一只支地；后肢一只前跨，一只后蹬。两狮各衔一支蔓草，花茎交缠，枝头花叶左右下垂；两狮下部饰两枝对称蔓草花。地饰鱼子纹。整个图案以绳纹及波浪纹构出圆形轮廓并掩饰焊缝。这种锤鍱浮雕技术精准细腻，整片焊接可谓天衣无缝，炉火纯青的技艺令人叹为观止。鸾鸟与回首兽细部（左），鸳鸯与飞鸟细部（中），鸿雁与奔兽细部（右）。 此对碗的双狮纹与何家村出土的一只双狮莲瓣银碗几乎如出一辙。狮纹原来并不产于中国，西汉张骞通西域后开始引进。唐代狮纹颇为写实，与后世程式化的狮纹大相径庭。 碗的圈足乃先锤打出连珠纹及草叶纹，之后再焊接至碗底部。圈足内亦錾刻出双鸾蔓草纹及鱼子地。 这对双狮莲瓣纹碗系纯金打造，器型规整大气，设计富丽堂皇，气质高雅隽永，制作精雕细琢，风格奇特出众，令人爱不释手。可能由于此对金碗较何家村鸳鸯莲瓣纹金碗稍微小一些，故而饰为单排莲瓣而非双排莲瓣，鸟兽纹也在莲瓣之间而非在莲瓣之中。其双狮纹亦同另一只何家村银碗纹饰无二，可见是何家村金银器同期之作，皆为盛唐之艺术珍品也！ 

汉朝时候有个孝子叫黄香，字文强，是江夏地方的人。在他九岁的时候，母亲不幸病故了，黄香感到很哀伤，并且非常思念去世的母亲，整日都十分憔悴，乡里都称他孝顺至极。他的家里很贫穷，而且父亲身体不好。他决心要好好的照顾父亲，家里大大小小的事情，他都亲自去做。 夏天时，天气很热。吃过晚饭后，邻居们都会搬出椅子坐在屋外乘凉聊天。小孩子这时总是会趁机要求大人们讲故事，要不就是追逐着在夜幕下玩耍。但是在这么多人中，却永远找不到黄香的影子。原来细心的小黄香，担心劳累一天的父亲因天太热睡不好觉，正拿着扇子在床边扇枕席。左手扇累了，换右手，右手酸了，再换左手。一直扇到席子已经暑气全消，黄香才会去请父亲上床睡觉。一夜、两夜……整整一个夏天都这样。 到了冬天的时候，天气很冷，黄香仍然有办法让父亲每天晚上睡得舒服。只要天一黑，黄香就会钻进父亲冰冷的被窝里，用自己的身体，把被子弄得暖烘烘的，然后再请父亲去睡，这样父亲就可以免去寒冷之苦了。父亲有了疾病，黄香会诚心诚意地照顾他。  日复一日，年复一年。黄香的孝行，传遍了左邻右舍，传遍了全县，也传遍了全国。九岁的孩童能这样懂得孝顺父亲，感动了太守刘护，他上书向朝廷申报，推举黄香为“孝廉”， 黄香由此成为一位孝敬长辈而名留千古的儿童。 

文/张玉兰 “釜底抽薪”是三十六计中的第十九计。原文：“不敌其力，而消其势，兑下干上之象。”也就是说用以柔克刚的办法转弱为强。   釜底抽薪，意思是说水烧开了，再兑汤水进去是不能让水温降下来的，根本的办法是把火退掉，从锅底抽掉柴火，水温自然就降下来了。 军事战争中，面对强大的敌人不要采用正面作战取胜，而应该避其锋芒，削弱对方的气势，攻击敌人的弱点。釜底抽薪的寓意是指：预防事件爆发或爆发后寻求彻底解决问题的一种手段，其关键是在于抓住主要矛盾，利用时机，再乘机取胜的谋略。下面举两例。 孔子离鲁 东周列国时的齐国与鲁国互为邻邦。当时，鲁国在孔子等大臣的辅佐下，国政大治，而齐国贤相晏婴却已去世，后继无人，齐景公深感忧虑和不安。齐国大夫黎弥给景公献计说：“鲁国现在是国泰民安，和平已久，鲁定公好女色，如果我们献一批美女给他，他就会沉湎于美色之中，怠误国事，而孔子等人看不惯定公的行为，会离开鲁国的。”齐景公采纳黎弥的计策，派他在齐国精选八十位美女，又培训她们歌舞和妩媚仪态，之后敬献给鲁定公。美女一到鲁国国都，便引起了很大的轰动，鲁国相国季斯也为美女们的千姿百态而弄得神魂颠倒，鲁定公就把其中的三十位美女赏给了季斯。自此，鲁国君臣日夜沉湎于酒色中，不理朝政。 孔子听闻此事，凄然长叹，他的学生子路说：“鲁君已无可救药，我们走吧。”孔子说：“鲁国的郊祭就要到了，这是国家大事，定公如果连郊祭都忘了的话，我们再走。”郊祭这天，鲁定公虽然去了，却没有一点诚心，敷衍了事，就匆匆回宫同美女们享乐去了，连祭肉都顾不得分给臣下。孔子忍无可忍，便带着弟子们离开鲁国，周游列国了。由此，齐国用美女“抽薪”的计谋成功。 奇袭乌巢 东汉献帝建安五年（200年）八月，曹操军与袁绍军相持于官渡。袁绍军依沙堆为屯，东西数十里，兵力十万。曹操军立营与袁军对峙，兵力二万，形势绍强操弱。九月，曹军与袁军交战不利，退回营垒坚守。由于两军相持，双方粮草供给成了关键。 十月，袁绍派遣大将淳于琼率兵万余护送军粮，屯集于距袁绍大营四十里的乌巢。而此时曹军粮草将尽。曹操探听乌巢并无重兵防守，决定偷袭乌巢，断其供应。他亲自率领步骑五千人，冒用袁军旗号，携带柴草、引火之物，从小路夜行，急奔乌巢，纵火围攻。袁绍得知军情后，一方面派轻骑救援乌巢，另一方面命大将张、高览领重兵猛攻曹军大营。可曹营坚固，攻打不下。当袁绍援军迫近乌巢时，曹操激励将士死战，集中兵力，先斩淳于琼，后大破援军，将乌巢的袁军粮草全部焚毁。张、高览得知乌巢被破，自己又被人构陷，于是率部降曹。 自此，袁军内部分裂，军心动摇，阵脚大乱，曹操抓住战机、兵分八路大举进攻，袁军大败。此战袁军的主力几乎被消灭殆尽，袁绍仅余败兵八百退回河北，从此一蹶不振。 

文/秦山整理  《围炉夜话》的作者是王永彬，字宜山，人称宜山先生，清代学者，一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。《围炉夜话》“书于桥西馆”的“一经堂”，成书于清咸丰甲寅二月。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交亲友畅谈人生的情境，此书语言亲切、自然、易读。 《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等多个方面进行论述。自面世以来，一直盛传不衰，成为很多读书人案头的必备之书。以下从《围炉夜话》中摘选数则，以飨读者。  原文：行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。[参考译文] 做好事帮助他人，他人因此而得到平安保全，自己也会感到十分愉快。使用奸计，费尽心力去图谋，事情未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成，徒然拥有坏心肠。 原文：名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。[参考译文] 得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。 原文：观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。[参考译文] 观赏红霞时，领悟到它明亮而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体认到空灵高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际。因此，只要用心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境应有坚韧不拔的精神；而在面对芷兰香草时，能学习到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。 原文：伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，義（义）字从我，讲人讲义者，不必远求。[参考译文] 伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；从这两个字，自夸自大的人可以得到极大的警惕。仁字在旁边的“人”，义字的下面是“我”，可见得要讲仁义，并不在远处，只要有人有我的地方，就可以实行。 原文：气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。[参考译文] 如果一个人不能平心静气地处世待人，那么，就可以断定他在学问和做事上，都不可能有什么值得效法之处。一个人的言语如果虚伪不实，那么，无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑。 原文：意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。[参考译文] 心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。 原文：有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。[参考译文] 能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。 原文：习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。[参考译文] 把读书当作是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名声。 原文：德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。[参考译文] 自身的品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。 原文：以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。[参考译文] 以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩解。 原文：人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？[参考译文] 别人说我善良，我就很喜欢，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？ 原文：打算精明，自谓自计，然败祖父子家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。[参考译文] 凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。 原文：人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。[参考译文] 一个人值得为人所称道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位。世人所相信的，是那些凡事都能实践得很成功的人，并不是那些嘴里说得好听的人。 原文：和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。[参考译文] 为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正刚直，不要设计机巧，自认为聪明。 原文：富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。[参考译文] 财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生灾祸。个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，才能使福禄更长久。 原文：义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。[参考译文] 在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。 原文：莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。[参考译文] 再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。 原文：桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。粟实之内秘于肉，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。[参考译文] ...

天珠是非常神奇的藏密圣物。有关天珠的传说非常多，归根结底所要表示的都是天珠的圣洁与神圣，同时也告诉人们天珠所具有的强大的神奇能量。天珠的种类很多，每一种天珠的作用各不相同，不同的人适应不同的天珠，所求不同，所佩戴的天珠也不相同。下面介绍的是各种生肖所适应的不同的天珠，仅供参考，具体佩戴时最好能请有经验的师傅指导一下，这样可以起到事半功倍的作用： 属鼠、牛、虎的人配戴 1.八眼天珠：得八方菩萨的加持，平息八部的伤害，或入正道；2.二十一眼天珠：法力增加，心想事成，达到人神合一之最高境界；3.天地天珠：天圆地方，阴阳调和，百福千祥，转换厄运，消除魔难；4.双天地天珠：为天地天珠之最高提升；5.水纹天珠：水代表财，财源滚滚，绵延不绝；6.山形天珠：形如靠山，百事不惧，勇往直前；7.息增怀珠：增福，怀仁，诛魔；8.莲师法器天珠：密宗法器，除魔去灾，禅定力善加；9.水莲花天珠：净化人心，佛性提升，福泰安康；10.如意天珠：祥云瑞气集合，美满如意。 属兔、龙、蛇的人配戴 1.三眼天珠：福禄寿三心拱照，是密宗之财神；2.四眼天珠：大悲观音，大智文殊，大愿地藏，大行普贤,四大菩萨除障，成道果，增福慧；3.九眼天珠：集九成功德，慈悲增长，权威显赫，利益极大；4.十三眼天珠：五方佛及八吉祥象征，身心宁静，达到修行最高境界；5.特殊眼天珠：具特殊独特功能，法力无边；6.龙眼天珠：六字大明咒化身，开创快乐源泉，功德大地；7.星辰天珠：宇宙自然转承，具神奇无形力量加持，福德增长；8.龟甲长寿天珠：长命百岁，延年益寿；9.闪电五眼天珠：五方佛加持，步步高升，气宇不凡，使运势沸腾高举，财源不绝；10.大人天珠：求生奋斗的精神寄托，消除业障重罪，免除危害。 属马、羊、猴的人佩戴 1.一眼天珠：光明之珠，增长福慧，清明舒畅，达成愿力；2.五眼天珠：五方财神加持，得财添寿，无往不利；3.六眼天珠：解脱六道之苦和六波罗密渐次增长；4.七眼天珠：圆满一切运势，功名、事业、财富、健康、长寿、姻缘；5.十一眼天珠：五方佛及六字大明咒呈现出来只传承法物，聚集福慧；6.一眼天地天珠：天时地利，清明舒畅，无往不利；7.莲花天珠：令身貌美好，清净祥和，净化身心，人见人喜；8.虎牙天珠：刚毅坚忍，消除波折，移灾驱邪，健康如意；9.金刚虎牙六眼天珠：趋吉避凶，息灾增益，事事如意；10.菩提天珠：觉悟正道，消除灾难，慈悲为怀。 属鸡、狗、猪的人配戴 1.二眼天珠：夫妻和睦，家庭美满，事业成功，且智慧增长；2.十眼天珠：除业障，生威德，得人心，获爱慕，人生得意，十全十美；3.十二眼天珠：勇猛超群，有求必应，福慧圆满，名声响亮；4.十五眼天珠：七珍八宝，受天神加持成就一切所愿；5.宝瓶天珠：可除非时之死，得以功德圆满，聚吉纳财，健康长寿；6.四线虎牙天珠：为虎牙天珠之再提升；7.金刚莲花三眼天珠：意志坚定，清净人心，增财添寿,功德圆满；8.莲师法帽天珠：藏传法师，集福慧，权威，名望与一身；9.金刚杵天珠：密宗法器，降伏妖魔，健康与福慧增长；10.大鹏鸟天珠：驱除病苦魔障，降伏魔乱。 各种生肖适合的天珠 1.五福临门天珠：成就一切功名福寿，健康，财富和姻缘；2.福寿天珠：福寿双全，并蒂长生，财富受用；3.羊眼板珠：降魔伏妖，百魔不敢近身；4.黑白珠：昼夜交替现象，宇宙天地，阴阳平衡之理，能转危为安，离苦得乐；5.三色线珠：一世亨通，使运势由危转吉，凡有所求，皆如人意；6.药师珠：药师佛手中之念珠，能去百病，可强身长寿；7.观音天珠：内观自在，十方圆明，外观世音，闻声救苦，普渡众生，保佑平安；8.红玉髓：宝身辟邪之吉祥物。 佩戴饰品是人类从远古就有，是人类对于自身健康、爱情、人缘、求财的磁场之需求。饰品非常多比如水晶、天珠、宝石、金饰、桃木、佛珠、玉等都有助于你心理和身体营造一个最佳的气场，更多的是寄托一种善意的、美好的祝福，吉祥如意，身体健康！ 

图一：战国时期错金银镶宝石铜翼兽器座文/赵睿 这是一个前所未见的战国时期错金银镶嵌宝石铜翼兽器座，构思奇特，设计巧妙，工艺精湛，巧夺天工，实在堪称一绝。 器长36cm，高22cm。兽呈卧姿，双翼，头上单排三只角，角上端微弯，依次排列，每只角均有一组环形阴线装饰。头高昂，颈直挺，目圆瞪，口微张，四肢弯曲支地。周身满饰金银宝石琉璃，尾巴分铸，根部以榫卯为活动关节相连于身，尾部远端直角下垂。双目以黑色宝石镶嵌，炯炯有神。眼眶眉毛均错以银片，双耳及颈部鬃毛饰以细银丝。兽身以大片金银错及不同形状的绿松石，红玛瑙点缀，显得华丽无比，气势非凡（图一）。 兽身正中置一方形孔，用以承插器物。翼兽双翅为分铸铜片，可以分别取下。翼片正面错以羽毛状金银细丝及松石玛瑙，背面铸有一小支钉，相应卡在兽身小孔以防脱落（图二、三）。双翼复盖的身体部位亦错有方形银片。兽的双前腿靠身部有一纵行裂缝以容翼片前端插入固定。这种部件分铸，表面装饰加工然后再组装的工艺流程对浇铸的精准度要求高，各部件嵌合后严丝合缝，不易脱落。此设计使得神兽双翼及尾巴可以活动，显得更加精致，更具立体感。图二：双翼分铸， 大腿处有一孔(红圈所示)供固定翼片。图三：翼片背面，有一支钉(红圈所示)。 先秦时的青铜动物形器座相当稀有，偶见诸出土文物。由于器座上所插之柱一般为木质，出土时多已不存，致其具体功能不易确定。一般来说，器座多为编钟，编罄，鼓等乐器的底座，亦有可能是小型屏风之底座。本器做工精美，装饰繁复，观赏性极强，令人赏心悦目，很可能是乐器的底座，供人在享受音乐的同时也有视觉上的享受。这种翼兽双翼及尾巴分铸后组装，然后以精美的金银错及多种宝石及琉璃镶嵌来装饰的器座，以前尚未见报道，当为孤品。 中国古代神话的有翼神兽貔貅，又称辟邪或天禄。到了六朝以后，分类较固定，独角天禄，双角辟邪。典型的神兽呈龙头，马身，麟脚，狮状，毛色灰白，会飞，喜食魔怪精血转化为财富。这种神兽是中国传统文化喜闻乐见的形式。但头上有三只角的翼兽却不常见，是否有其特殊的称谓，亦不可考。由于本器年代久远，为战国时期的器物，当时的神兽形式尚未规范化。此器为中国先秦时期的神兽艺术造型，金银错细工及宝石镶嵌工艺提供了实物参考，殊为难得，实为国之瑰宝也。 

文/张玉兰 “擒贼擒王”是三十六计中的第十八计。原文：“摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。”是说摧毁敌人的主力，抓住它的首领，就可以瓦解它的整体力量。就像龙离大海到田野大地之上作战，走入了困顿的绝境。 擒贼擒王，语出唐代诗人杜甫《前出塞》：“挽弓当挽强，用箭当用长，射人先射马，擒贼先擒王。”通常比喻在解决事情上抓住关键，解决主要矛盾，其它的细节便可以迎刃而解。下面举两例。 张巡守睢阳 唐朝安史之乱时，安禄山气焰嚣张，连连大捷，安禄山之子安庆绪派勇将尹子奇率十万劲旅进攻睢阳。御史中丞张巡驻守睢阳，见敌军来势汹汹，决定据城固守。敌兵二十余次攻城，均被击退。 尹子奇见士兵已经疲惫，只得鸣金收兵。晚上，敌兵刚刚准备休息，忽听城头战鼓隆隆，喊声震天，象要杀出城来，可是一直紧闭城门，没有出战。尹子奇的部队被折腾了整夜，将士们疲乏已极，倒在地上就呼呼大睡。这时，城中一声炮响，突然之间，张巡率领守兵冲杀出来。敌兵从梦中惊醒，惊慌失措，乱作一团。张巡一鼓作气，接连斩杀五十余名敌将，五千余名士兵，敌军大乱。 张巡下令擒拿敌军首领尹子奇，军队一直冲到敌军帅旗之下。张巡从未见过尹子奇，根本不认识，现在他又混在乱军之中，更加难以辨认。张巡心生一计，让士兵用秸秆削尖作箭，射向敌军。敌军中不少人中箭，他们以为这下完了，没有命了。但是发现，自己中的是秸秆箭，心中大喜，以为张巡军中已没有箭了。他们争先恐后向尹子奇报告这个好消息。张巡见状，立刻辨认出了敌军首领尹子奇，急令神箭手、部将南霁云向尹子奇放箭。正中尹子奇左眼，这回可是真箭，只见尹子奇鲜血淋漓，仓皇逃命。敌军一片混乱，大败而逃。 也先挟持明英宗 明朝时，明英宗宠幸太监王振，可王振是个奸邪之徒，侍宠专权。当时北方瓦刺逐渐强大起来，有觊觎中原的野心。 公元1449年，瓦刺首领也先亲自率领大军攻打大同，大同守兵失利，塞外城堡，相继陷落，朝野震惊。明英宗决定御驾亲征，一路上，连降大雨，道路泥泞，行军缓慢。也先闻报，满心欢喜，认为这正是捉拿英宗平定中原的大好时机。等明朝大军抵达大同的时候，也先命令大队人马向后撤退。王振于是下令追击瓦刺军。也先早已料到，已派骑兵精锐分两路从两侧包围明军。明军先锋朱锳、先晃，遭到瓦刺军伏击，全军覆没。明英宗无可奈何，只得下令班师回京。 明军撤退到土木堡，已是黄昏时分。大臣们建议，部队再前行二十里到怀来城凭险拒守，以待援军。王振坚持在土木堡扎营等待。第二天清早，明军被瓦刺军团团包围。也先又施—计，派人送信王振，建议两军议和。王振误以为这是突围的好时机，他急令部队往怀来城方向突围。这一下正中也先诱敌之计，明军离开土木堡不到四里地，瓦刺军从四面包围。明英宗最终被也先生擒。王振被护卫将军樊忠一锤打死。明军没有了指挥中心，五十万大军全军覆没。 

文/楚天 中国自古就有“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的劝学之句。那么，时间怎么能用寸来讲呢？ 古人以“寸”来形容短、小；“阴”是指日影。“寸阴”则是比喻极短暂的时光。把“光阴”称作“寸”，这起源于中国古代的一种计时仪器——日晷(音guǐ)。据史书记载，中国早在汉代以前就已开始用日晷来计时了。日晷由晷盘和晷针组成。晷盘为石质，四周刻有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等12个度，用来表示时辰。晷针为铜质，立于晷面正中垂直于晷面。日晷 由日出到日落，晷针的影子由长到短，又由短而长地指向晷盘上的刻度位置，便可知道是白天的不同时刻。“寸晷”就是指一寸长的影子，借指时间。“一寸光阴”，就是晷盘上晷针的影子移动一寸距离所耗费的时间，通常用来表示时间极为短暂。 将“寸阴”与“寸金”连在一起，劝喻人们珍惜点滴时光抓紧学习知识的，是《淮南子•厚道训》：“故圣人不贵尺之璧（直径一尺的扁平圆形玉器，先秦时，径尺之璧价值连城），而重寸之阴，时难得而易失也。”《晋书•陶侃传》也说：“常语人曰‘大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可逸游荒醉……是自弃也’。” 汉唐以后，在一些诗文中开始出现“寸阴”、“寸晷”、“分阴”等词语。唐末诗人王贞白，早年在江西庐山五老峰下的白鹿洞书院读书时，曾写下《白鹿洞诗二首》，其中一首中有“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金”的句子，这可能是“一寸光阴”的最早出处了。 

(接上期) 自刘备白帝城托孤之后，诸葛亮以丞相身份辅佐蜀汉后主刘禅，主管军国大政。刘禅恪守父亲遗言，将蜀汉军政事务，无论大小都交给丞相诸葛亮裁决。诸葛亮对刘禅，也恪守他对刘备的承诺，确实做到“竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”。因此，蜀国得到大治。 颐和园长廊彩绘——“诸葛亮大破魏兵”(Charlie fong/维基百科) 益州之士思明君  刘备入蜀之前，该地由刘璋辖制。刘璋，字季玉，袭其父刘焉位而为益州牧。《三国志》说他“明断少”，“才非人雄，而居土乱世，负乘致寇，自然之理，其见夺取，非不幸也。”诸葛亮隆中对策即指出“刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。”  刘璋既没有充分的力量节制骄恣的诸将，也没有能力选拔或重用人才俊杰，他手下有才干的官员如张松、法正等皆策划迎接刘备入蜀，正如诸葛亮隆中对所说：“益州智能之士思得明君”。  刘备夺取益州之后，对刘璋的旧部安排深得人心。《三国志》记载：“董和、黄权、李严等本璋之所授用也，吴懿、费观等又璋之婚亲也，彭羕又璋之所排摈也，刘巴者宿昔之所忌恨也，皆处之显任，尽其器能。有志之士，无不竞劝。”  这就是说，过去无论是刘璋重用的人、亲近的人、被排斥的人，还是他所忌恨的人，刘备皆委以重任，有能力的人都受到鼓舞。这不仅缓和刘璋时期不能解决的矛盾，也使刘备在益州的根基更加牢固。 任用当地人才  诸葛亮执政后，对益州当地人才着意加以擢用。 秦宓字子敕，是广汉绵竹（今四川德阳北）人，比较有才学，善于口辩。杜微是一个年老耳聋的人，刘备定蜀以后，他闭门不出。诸葛亮执政后，任命杜微为益州主簿，杜微推辞，诸葛亮便派遣车辆去迎接杜微。二人见面后，诸葛亮连写两篇文章劝说杜微，希望杜微能够辅佐后主，因他年老耳聋，诸葛亮最后任命杜微为谏议大夫。  据《华阳国志》记载，刘备入蜀以后，比较重视荆楚故旧人马。但是，诸葛亮看到蜀汉政权要在益州站稳脚跟，必须选拔当地人才。 从《蜀志》各传的记载来看，益州当地人才如张裔、杨洪、马忠、王平、句扶、张翼、张嶷、李恢等都做到重要的职位，只是比丞相、大将军低一点而已，是以“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也”。蜀汉以益州一隅之地，能与曹魏相抗衡，其善于用人当为重要原因之一。  两汉以来，益州本地人才在政治上一直受歧视，诸葛亮诚意任用他们，他们自然乐于拥护诸葛亮。因此，诸葛亮连年北伐，向益州征兵要粮，未见有本地豪族反对，在军事前线，还得到他们的积极参加。  审势施政 德刑相济  成都武侯祠内有一副对联，悬挂在诸葛亮殿堂前正中，是清光绪二十八年（1902年）赵藩所书。联文是：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”这是对治理蜀国过失的经验总结。  刘璋时代，对益州地方豪强无法控制，只好宽容放纵。诸葛亮认为，国家要治理好，首先必须依靠仁德感化和教育，同时辅以“定法度和明赏罚”。诸葛亮在《答法正书》中指出刘璋治理蜀地的缺点提到，益州历经刘焉、刘璋两代统治，刘璋生性暗弱，法令松弛，只做表面文章，做官的相互吹捧，不施德政，在百姓心目中也没有威严。益州豪强才敢于胡作非为，君臣之道才日渐陵替。所以必须法令严明，有善必赏，有恶必罚，荣恩并济，上下有节。 诸葛亮法令严明的政策，不仅限制了豪强，更能鼓励豪强，因此，蜀地在政治上呈现高度清明。  为了整顿吏治，纠正官场的腐败现象，诸葛亮命李严、法正、刘巴、伊籍等人，订出《蜀科》；并亲自制定检察官吏的守则。 他在《教令》一文中明确表示：“教令为先，诛罚为后。”这就是说，治理国家先实施仁政教化，公布法律条文，让百官和百姓知道进退，明白什么可做，什么不可做，然后，才对触犯律令进行处罚，最终做到“不令而制”，“王道平平”，让人心服口服。 诸葛亮诛刘封、杀彭羕、斩马谡、黜寒敏、罢廖立，废李严等，不避皇亲国戚、亲随故旧、托孤重臣。而这些被处罚的人，其罪行或过失，都是言之凿凿，铁证如山。  如长水校尉廖立曾被诸葛亮视为能与庞统相提并论的“良才”，但后来，他因争名夺利和抽刀杀人，被流放汶山。可是，当廖立听到诸葛亮的死讯时，却难过得痛哭起来。  又如李严，他身为蜀汉重臣，与诸葛亮同为刘备临终前的托孤大臣，后改名李平，字正方。建兴九年（231年）春，诸葛亮发兵汉中，令李平督运粮草，时值淫雨，运粮误期，他写信要诸葛亮退兵，兵既退，他又怕承担责任，耍两面派手法，被诸葛亮当面揭穿，李平理屈词穷。为正军法，被贬庶民，流放梓潼郡。  罢黜李平之后，诸葛亮给时任中郎将参军的李平之子李丰写信，要他劝慰父亲，自省前过，只要一心为国仍有出路。建兴十二年，闻亮卒，李平知不可复出，忧愤而死。  以身作则 道德典范 诸葛亮治蜀的成就与他能够以身作则也有关系。诸葛亮的道德品质与诸葛亮的智慧同样受到人们的尊重和景仰。  诸葛亮无论大小事都亲力亲为，据《魏氏春秋》记载：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲览焉”。《襄阳记》记载，诸葛亮的主簿杨颙表示，诸葛亮亲自校对簿书，热得终日流汗不止。 诸葛亮的家风自诸葛丰开始，就以“特立刚直”著名，诸葛亮自己也是一个视富贵如浮云的高尚之士。 建兴十二年（234年），诸葛亮统兵十万，进行第五次北伐。临行前，他向后主刘禅递上了一道奏表：“亮自表后主曰：‘今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’”  诸葛亮的全部家产是薄田十五顷，其中包括种有八百棵桑树的桑田。据《晋书食货志》记载，西晋初年对官员的占田数量有明文规定：“品第一者占五十顷，第二品四十五顷，第三品四十顷……第八品十五顷，第九品十顷”。由此可见，诸葛亮虽然官居一品，位极人臣，他的田产仅与八品小吏的占田数相当。 在诸葛亮看来，靠薄田桑树，家人勤力，足够子孙衣食；他本人在外率军作战，平日随身衣食都靠官俸开支，不会存非分之想和非分之欲。  诸葛亮申明，他在外任上“无别调度”，即没有利用带兵在外的“职务之便”巧立名目，另外征调收取财物，没有让公家为自己额外报销费用，没有授意或暗示别人给自己送钱送物。此外，他平生“不别治生，以长尺寸”，即不另外私下经营产业，增加一丝一毫的家庭私产，而且“不使内有余帛，外有赢财”，也就是说，他不让家中有多余的布帛，家外有多余的财产，哪怕是寸土寸金也不积聚。”  诸葛亮作风公正，不受谄谀，虚心纳谏。在诸葛亮的治理下，蜀汉政治比刘璋时代大有起色，也比同时的魏、吴两国更好。  吴臣张温使蜀回去以后，曾赞美蜀政。当时魏国有才智的大臣刘晔、贾诩也说诸葛亮善治国。陈寿在《诸葛亮传》中反复称颂诸葛亮治蜀的政绩，对魏、吴两国的国主却未有这样的称述。诸葛亮死后，蜀汉百姓对他的思念，几十年不曾稍减，陈寿、袁准都说民之思念孔明，如西周之民思念召公。可见诸葛亮受人歌颂，在当时已经达到如是高度。  诸葛亮治国很重视经济，大力扶植桑蚕业，因此，蜀锦成为中国著名的物产。诸葛亮务农植谷“闭关息民”，无夺其时，唯薄赋敛。固定一千八百多人，维护都江堰。  诸葛亮还利用天然气，发展盐业，限制酿酒，提高冶炼技术，设置堰官、锦官、司金中郎将、典农校尉、盐府校尉。对国计民生关系重大的盐、铁实行专卖，使蜀汉政权出现“田畴辟、仓廪实，器械利，积蓄饶”的繁荣景象。 (全文完) 

古玩行是个江湖，既然走江湖，就得守规矩。 逛地摊的时候，要把平时那些身份地位全都抛诸脑后，但要牢记两个字：一个是“眼”，一个是“义”。假如东西看走眼，就赔了，假如不讲究点江湖义气，也没人愿意卖你东西。  规矩一：不插话  最基本的规矩就是东西在谁手里谁说话，比如你拿起一个碗来端详，我就只能看，尤其是当你跟卖家讨价还价的时候，我就算想要也不能插嘴。不然，我说这东西好， 哄抬了价格；我说东西差，砸了别人买卖——两头不讨好。无论我多想要这个碗，也得等你把东西放下，然后我再拿起来，这个时候我才好说话。  规矩二：不想买，不问价  古玩行还有一个规矩就是不要随便问价。买古玩不是买白菜，假如对方开价不离谱，自己就必须还个价，不还价就是不礼貌的，所以最好是确实想买再问价。  规矩三：不放下  对于那些别人在看东西还价，而他在一旁品头论足甚至直接报价的人，会被买卖双方都视为非常不规矩的做法。假如自己喜欢一件东西，旁边围观的人也多，那千万不要把东西放下，因为一放下，你就失去了说话的权利。  规矩四：想买之前先砍价  有的人可能不喜欢砍价，但是古玩地摊不是连锁超市，砍价是必须的。在地摊上，哪怕你碰到了千年一遇的大漏，也要使劲砍价，甚至要故意为了一二十块钱也要跟卖家磨上几分钟。为啥？为了让他卖得踏实。假如你看准了一个宝贝，卖家开价一千，你说成交，那对方可能就说不好意思看错了，这个一万，旁边那个一千。尤其是遇上手里老货多的卖家，一定砍到他真的不想降了为止，这样一方面少花钱，更重要的是以后再买他的东西价格就不会太高。  如今地摊的好东西越来越少，一些有些资历的收藏家和古玩商都对逛地摊嗤之以鼻，甚至觉得所谓的“捡漏”在当今是天方夜谭。这反倒让有些人对地摊淘宝更有兴趣，每当捡漏的时候，总有一种笑傲江湖的成就感。  

收藏有说不完的故事。 收藏作为一个永恒的话题。 过去，现在，末来，从不会消失。 不论人类科学进步发展到了什么地步。 收藏，一直伴着人类共同走过漫漠的岁月，如诗的年华。(123RF) 我们在乎什么，是在乎别人的言语，还是更重视物品本身的价值。 我们不停的溯源，于是有了远古的神话。 我们不停的好奇，于是有了如今的穿越。 我们不停的努力，于是有了为了幸福而争取的人们。 收藏，在乎什么？ 不在乎别人怎么看，怎么理解，怎么说，不论是认可，还是反对，还是支持。 不去在乎本身的挖掘而是在乎别人的眼神，反对，支持，在乎别人不重视物品本身的价值。 那么收藏，还有意义吗？ 国宝都不在乎风风雨雨，普品俗物，怕什么。 我们收藏，在特殊的岁月发现了特殊的物品，这些特殊的物品，在不断的还原历史曾经发生过的事情。历史很多没有真相，当世界上无数的物品，到了一群特殊的群体人的手中时，他们充满了好奇，再加以研究和学习，还原着那年那月，存在的被人忘掉的故事。 我不晓得别人，我只知，我不懂就学，就去思，就去问，就去找资料。 收藏没有人告诉你物品的答案，如果收藏，我们都是一群可爱的特殊的群体。在不同物品中，弥补着历史曾经发生过的事情。那年，那月，跟今年今月的我们。 不知，不懂，不耻，哪怕装一点点也很正常。执着，而不偏执，从容而不鲁莽，纯粹而不幼稚，崇拜而不迷信。 收藏，机缘是首位，然后再看悟性，再看努力。 如果到了懂的时候，就是不停花钱的时候，那会成了一种纯粹的投资。 趁着似懂非懂，趁着有机会去弄明白道理的时候，我们的思考，争执，包括偏见，都是我们进步的基因。 

文/赵睿 作为中国的国粹，赫赫青铜给人的总体印象是庄重肃穆，威严震摄。这是由早期青铜礼器的性质功能所决定的。随着历史的推移及青铜制品功能的扩展，到了东周至西汉时期，造型精致，装饰华丽俊俏的另类青铜器皿开始出现。举世闻名的河北满城窦绾墓出土的朱雀衔环铜杯就是这类青铜器的杰出代表，可算是青铜文化的一朵奇葩。 河北满城汉墓是一九六八年由于河北某部队战备施工时炸开了墓穴偶然发现的。墓主是汉武帝刘彻庶兄中山靖王刘胜。其后又在附近发现了刘胜妻窦绾墓。两座墓均系依山凿洞而建，内容保存完好，共出土了一万余件文物，其中包括众多国宝级文物及两件著名的金缕玉衣。图一：唐代银鎏金朱雀衔环杯图二：唐代银鎏金朱雀衔环杯背部 中国国家邮政局在满城汉墓出土文物中选出长信宫灯、蟠龙纹铜壶，错金博山炉及朱雀衔环杯四件国宝文物，在2000年发行了《中山靖王墓文物》邮票一套四枚。这四件青铜器代表了西汉时期铜器制作的最高水平。其中朱雀衔环杯，铜质错金并镶嵌多颗宝石，雀喙衔玉环，小巧玲珑，制作精美，装饰华丽。由于出土时杯内尚残存红色痕迹，推断其功能是用来盛装化妆品的。能与长信宫灯一起随葬，显然是窦绾生前喜爱之物。这种类型的器物迄今为止尚未在其它地方发现。 无独有偶，笔者在一藏家处见到一件制作精美的银质鎏金朱雀衔环杯（图一），其型制与窦绾的朱雀杯十分相似，但材质，工艺特征却与之迥异，具有典型的唐代纹饰风格。西汉到盛唐相隔七百余年，但这件衔环杯与窦绾墓出土的朱雀杯外形却惊人的一致，说明至少在唐代仍有汉杯原物存在为模型，而以当时盛行的金银加工工艺仿制而成。也说明此种化妆品用具是宫庭贵妇喜爱的器型，历久不衰。由于此物实为罕见，特在此介绍分享。图三：杯体外部平錾飞禽卷草纹及珍珠地图四：杯足饰珍珠地与走兽卷草纹 这件银质鎏金朱雀衔环杯高19cm，宽17cm，重411g。通体中空，以捶揲焊接工艺成型（图一、二）。朱雀昂首挺颈翘尾，神釆奕奕，双翅舒展，矗立在两高足杯之间的瑞兽背上。瑞兽呈匍匐状，四足踏于两侧杯底座之上。朱雀通体饰羽纹，喙部衔鎏金银环。朱雀头颈与双翅、瑞兽及双杯的杯体、底足均鎏金，与朱雀身体及双杯柄部的银色交相辉映，对比强烈。两个高足杯上饰飞禽卷草纹（图三），下饰走兽纹（图四），中间柄部饰唐草纹。整件器物造型难度高，工艺精湛，鎏金厚重，充分反映了唐代金银细工的高超技艺。 汉唐均为中国历史上的盛世，国力强盛，手工业高度发达。皇公贵族的生活奢侈，其用品制作往往不计工本，精益求精。不少唐代器物，譬如铜镜，既有前朝的影子，又有本朝的特色。与西汉铜质朱雀衔环杯相比，唐代银质朱雀衔环杯在外形上完全传承了汉制，但其材质却不同，使用当时盛行的金银器制作，装饰风格亦为具有西域特色的唐草鸟兽纹而不是传统的汉代柿蒂纹及卷云纹，时代气息鲜明。这件精美的金银器，汇集了两个不同时代的特征，巧妙的连接了两个时空相隔八百年的历史盛世，真可称奇！ 

文/张玉兰 “抛砖引玉” 是三十六计中的第十七计。原文为：“类以诱之，击蒙也。”是说用极类似的东西去诱惑敌人，使敌人懵懂上当受骗。抛砖引玉是个比喻，寓意为牺牲较小的利益而得到较大的利益。 楚国抛砖引玉取绞城 公元前700年，楚国用“抛砖引玉”的策略，轻取绞城。这一年，楚国发兵攻打绞国，大军行动迅速，气势旺盛，绞国自知出城迎战，凶多吉少，决定坚守城池。绞城地势险要，易守难攻。楚军多次进攻，均被击退。两军相持一个多月。楚国大夫莫傲屈居瑕仔细分析了敌我双方的情况，认为绞城只可智取，不可力克。他向楚王献上一条“以鱼饵钓大鱼”的计谋。他说：“攻城不下，不如利而诱之。”楚王向他问诱敌之法。屈瑕建议：趁绞城被围月余，城中缺少薪柴之时，派些士兵装扮成樵夫上山打柴运回来，敌军一定会出城劫夺柴草。头几天，让他们先得一些小利，等他们麻痹大意，大批士兵出城劫夺柴草之时，先设伏兵断其后路，然后聚而歼之，乘势夺城。 楚王依计而行，命一些士兵装扮成樵夫上山打柴。 绞侯听探子报告有挑夫进山的情况，忙问这些樵夫有无楚军保护。探子说，他们三三两两进出，并无兵士跟随。绞候马上布置人马，待“樵夫”背着柴禾出山之机，突然袭击，果然顺利得手，夺得不少柴草。一连几天，果然收获不小。见有利可图，绞国士兵出城劫夺柴草的越来越多。楚王见敌人已经吞下钓饵，便决定迅速逮大鱼。第六天，绞国士兵象前几天一样出城劫掠，“樵夫”们吓得没命的逃奔，绞国士兵不知不觉被引入楚军的埋伏圈内。只见伏兵四起，杀声震天，绞国士兵慌忙败退，又遇伏兵断了归路，死伤无数。楚王此时趁机攻城，绞侯自知中计，已无力抵抗，只得请降。　契丹孙万荣劫杀唐军  公元690年，契丹攻占营州。武则天派曹仁师、张玄遇、李多祚、麻仁节四员大将西征，想夺回营州，平定契丹。契丹先锋孙万荣熟读兵书，颇有机谋。他首先在营州制造缺粮的舆论，并故意让被俘的唐军逃跑，唐军统帅曹仁师见—路上逃回的唐兵面黄饥瘦，并从他们那里得知营州严重缺粮，营州城内契丹将士军心不稳。曹仁师心中大喜。 唐军先头部队张玄遇和麻仁节部，想夺头功，他们率部日夜兼程，赶到西硖石谷，只见道路狭窄，两边悬崖绝壁。按照用兵之法，这里正是设埋伏的险地。可是，张、麻二人误以为契丹士卒早已饿得不堪一击了，加上夺取头功的心情驱使，下令部队继续前进。 黄昏时分，只听—声炮响，绝壁之上，箭如雨下，唐军人马践踏，死伤无数。孙万荣亲自率领人马从四面八方进击唐军。唐军进退不得，前有伏兵，后有骑兵截杀，不战自乱。 张、麻二人被契丹军生擒。孙万荣利用搜出的将印，立即写信报告曹仁师，谎报已经攻克营州，要曹仁师迅速到营州处理契丹头人。曹仁师接信后，深信不疑，马上率部奔往营州。这支目无敌情的部队重蹈覆辙，在西峡石谷，遭到契丹伏兵围追堵截，全军覆没。 

(接上期)汉中武侯祠内的题匾(Charlie fong/维基百科) 杜甫咏怀古迹之四写道： 蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。整个三国的历史演绎了一个“义”字，桃园三结义是英雄结拜之义，一旦结义，自应福祸同当，生死与共；关云长华容道义释曹孟德，释了故人之义。曹孟德曾有大恩于关羽。曹孟德兵败赤壁，诸葛亮已经算出他必经华容道，派兵马埋伏拦截。诸葛亮知道天下三分，必须放曹操生路，关云长最重义，是最佳人选，却故意把关羽晾在一边。关羽忍耐不住，自告奋勇，要担当此任。诸葛亮点出曹操曾厚待关羽，关羽可能会放过曹操，说他不合适。关羽说他已经报过恩，这次相遇肯定不会放过。诸葛亮就与他签下军令状。关羽明明知道释放曹孟德该当军法从事，依然放曹操通行，这是舍生取义之举。 三国刘备与诸葛亮间肝胆相照，演绎了一段君臣之义。上引杜甫咏怀古迹的七言律诗，点出刘备与诸葛亮君臣一体，享受相同的祭祀。 位于四川成都南门大桥外西侧的武侯祠，修建于西历223年，是为诸葛亮而建。 这座祠堂里所祭祀的不单单是诸葛亮一人，祠堂很大一部分是刘备驾崩后下葬的惠陵。这是中国数千年历史上唯一一座君王与丞相合在一起祭祀的祠堂。 当初武侯祠修建不是这样。刘备下葬后，为其修建的是昭烈庙，武侯祠在昭烈庙的旁边，直到明朝初年，重修因战乱而损毁的武侯祠，将其并入昭烈庙，成了如今的武侯祠。 将一国之君与丞相放在一起祭祀，这是非同寻常的事，因为其中一段流传君臣相得的千古佳话，经过三顾茅庐、赤壁之战、白帝城托孤等事件变得深入人心。 三顾茅庐是求贤若渴的明主一次又一次长途跋涉到隆中草屋拜访一位躬耕隐居的年轻读书人，就为这份诚意，这个以管仲、乐毅自比的年轻读书人付出他全副精力和心血。为成就刘备的帝业，诸葛亮亲赴东吴，经过舌战群儒、说服孙权，再施展才学草船借箭、借东风，一举击败曹操几十万大军，初步形成三国鼎立局面，真正是呕心沥血；白帝城托孤，是病重的君主刘备在弥留之际召来自己最为信任的股肱大臣，将艰苦征战建立的蜀汉王朝托付给这个功劳卓著的丞相。做臣子的泣不成声，君主也泪流满面，这样的场面或许只有在刘备和诸葛亮这对君臣间出现。 武侯祠里设有刘备、诸葛亮与两位后人的塑像，却没有刘备的嗣子、投降魏国的刘禅的塑像，从这里可以看到，在中国文化里把忠义看得唯此为大。诸葛亮在刘备死后，尽心尽力辅佐后主刘禅，内整政务，外修军事，南征北伐，平定内乱，以攻为守，数出祁山，最终病死于进军途中的五丈原。他的后代也没有辱没诸葛亮的名声，数十年后锺会、邓艾率军攻入蜀国，诸葛亮之子诸葛瞻、其孙诸葛尚力主抗敌，战死绵竹。 正是因为这个原因，刘备和诸葛亮的君臣之义不仅受到历朝历代皇朝的赞誉，更为万民百姓所认可。他们之间的君臣之义已经超越世俗那种称王称帝的最高荣耀，帝位在这种信任中不再重要，两个人之间的心怀坦荡，肝胆相照已经成为君臣之道的最高范例，被杜甫称作是“一体君臣”。 诸葛亮隐居隆中，曾作歌云： 诸葛亮志向高远，有匡世济民之才，他“伏处于一方”，等待可以辅佐的明主出现。 结果，刘备三顾茅庐，诸葛亮看到刘备的诚意，知道这是自己一直等待的明主。刘备得到诸葛亮，以师礼相待。君主如何用人，这是中国文化特别关注的一个大问题。 曾子说过一句话：“用师者王，用友者霸，用徒者亡”，这是对以前中国历史经验的总结。古代许多成就巨大的君王，对辅佐自己的大臣都以师礼相待。 司马徽得知徐庶推荐了诸葛亮，曾说：“元直(徐庶)欲去，自去便了，何又惹他出来呕心血也？”还说，“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”司马徽的话值得咀嚼。三国天下三分，这是天时。然而，这个三分天下，有诸葛亮付出的心血。如果没有联吴抗曹，赢得赤壁之战，东吴可能会投降曹操，刘备也不能扩充势力，三分天下的局面可能形成不了。 诸葛亮亲随鲁肃赶赴江东，舌战群儒，说服孙权，借东风火攻曹营，这些成了赤壁之战决胜的关键因素，都是诸葛孔明的努力和心血。 刘备完全具备开创一代盛世的明君之德才，但囿于三国三分的天时，难以施展，只能立足于蜀地；对于诸葛亮来说，也是如此，即使呕心沥血，最终也只是维系三分的局面。所以说，他们君臣皆得其人，而不得其时，司马徽称“卧龙得其主，不得其时”说对了一半，其实刘备作为明君，也是未得其时。 白帝城刘备托孤 赤壁之战以后，刘备进取西川，夺取西川后，诸葛亮入蜀辅政，留关羽镇守荆州。 荆州共有南郡、长沙、零陵、桂阳、武陵这五郡，其中南郡是刘备向东吴借的。刘备得到西川后，派关羽出兵攻打曹操的襄樊地区，孙权派吕蒙乘虚偷袭，导致荆州南郡、武陵、零陵三郡失陷。 关羽兵败被俘，不降被杀。听到关羽被东吴杀害的讯息，刘备报仇心切，不听诸葛亮劝告，尽起全国兵马讨伐吴国，亲自率军为关羽报仇。诸葛亮为防备魏军乘虚偷袭成都，没有随刘备出征。 吴国大将陆逊看到蜀军为避酷暑，在山林茂密之处结营，火烧蜀军七百里连营，刘备大败，退回到白帝城，在城中永安宫中一病不起。据《三国志》记载：“章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事。”这就是说，刘备自知时日不多，便派人日夜兼程赶到成都，请诸葛亮来嘱托后事。 诸葛亮留太子刘禅守住成都，带刘备的另外两个儿子刘永、刘理来到白帝城，进永安宫谒见刘备。 刘备叫诸葛亮坐在旁边，用手摸着他的肩背说：“我自从得到丞相的辅佐，才天幸达成帝业；想不到我智识浅陋，未能采纳丞相的谏言，自取其败。悔恨成疾，死在旦夕。嗣子刘禅孱弱，不得不以大事相托。”刘备说完，泪流满面。  诸葛亮也哭着说：“望陛下保重身体。”刘备看了看左右的将官，见马谡也在身边，叫他暂时回避。 马谡出去后，刘备问诸葛亮：“你看马谡这个人的才能怎么样？”诸葛亮回答：“这人也是当世英才”。刘备说：“这人言过其实，不能重用，对于他，丞相要慎重考察。” 说完，刘备召集众将官到齐，拿笔写了遗嘱，交给诸葛亮，感叹地说：“我本想和你们一同消灭曹丕，不幸中途分手。麻烦丞相把我的遗嘱交给太子刘禅，以后一切事情都望丞相指点。”诸葛亮拜倒在地上说：“望陛下好好安息，臣等一定全力效劳，辅助太子。” 刘备叫左右的人扶起诸葛亮，一手掩盖眼泪，一手握住诸葛亮的手说：“我现在快要死了，有心腹的话要说。”诸葛亮问：“有什么事吩咐。”刘备说：“阁下才干高于曹丕十倍，一定能成就大业，如果刘禅可以辅佐就辅佐，如果不行，你可以取代刘禅，自己来当皇帝。”  诸葛亮听到这话，立即哭拜在地说：“作为臣子，我一定尽心尽力，效尽忠贞，辅佐刘禅，鞠躬尽瘁，死而后已。” 刘备又请诸葛亮坐在旁边，将刘永、刘理叫到面前吩咐：“你们要记住，我死了以后，你们弟兄三人，要像对待父亲一样对待丞相，不能怠慢。”并叫两个儿子一同在诸葛亮跟前下拜，接着对众将官说：“我已把国家大事托拜给丞相，要嗣子刘禅以侍奉父亲之礼对待丞相，你们也一样不可怠慢，不要辜负我的嘱托。”  又嘱咐赵云说：“我与你在患难之中相遇，你跟随我一直到现在，想不到会在这里分离。你可念在我是你故交的份上，早晚看护照顾我的儿子们，不要辜负我的期望。”赵云哭泣著下拜说：“我一定会效犬马之劳！”刘备又对众将官说：“各位将官，我不能一一分别对你们作嘱，愿各自努力，洁身自爱。”说完这些话，刘备驾崩，享年六十三岁。  君臣肝胆相照 垂范万古 刘备得到诸葛亮之后，非常高兴，表示“孤之有孔明，犹鱼之有水也”。陈寿也说：“及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。” 《资治通鉴》的注者胡三省也认为：“自古托孤之主，无如昭烈（刘备）之明白洞达者。”赵翼也盛赞刘备托孤：“千载之下，犹见其肝膈本怀，岂非真性情之流露。”  刘备对诸葛亮的信任，总是托付大事与他。  赤壁之战后，刘备西进益州，没有带诸葛亮，带了法正和庞统作为主要谋士。夺取西川（益州），其后方正是荆州。荆州作为刘备的立足之地，当时根基并不稳固，进取益州必须选择最得力而可靠的文武官员镇守，才能确保荆州的万无一失。  刘备西取益州面临诸多变数，一旦荆州出了问题，刘备将再度陷于东奔西走的境地。为固防荆州，刘备留下诸葛亮、关羽、张飞、赵云，只有这些心腹之人才能让刘备放心。及至庞统在雒县中箭身亡，荆州形势渐趋稳定而成都又志在必得，刘备才调诸葛亮、张飞、赵云等入川，一举拿下成都，占领整个益州，奠定鼎足三分的基础。 刘备攻下成都后，以“诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙”，“先主外出，亮常镇守成都，足食足兵”。这说明刘备对诸葛亮的信任与倚重，是将整个大后方交付给诸葛亮。 诸葛亮在《出师表》里，十二次提及刘备，每次都是用最深切怀念语调叙述对这位明主的知遇之恩。两人肝胆相照，休戚与共，诠释的正是君臣之至公、古今之盛轨。刘备与诸葛亮这样的君臣关系，造就了他们天下第一君臣的美名。 (未完待续) 

被誉为香港男星中最会穿衣的“衣架子”任达华，平时最有兴致买领带，家里珍藏了300多条领带，大部分是自己买的，也有朋友送的，特别是妻子琦琦，一见到漂亮的领带就买回来送给他。任达华的领带镇宅以数量取胜。 “不老男神”林志颖除了爱收藏相机外，之前还爱存下用过的旧手机。从17岁那年用过的第一部大哥大手机，存到今天的智能手机，他统统收起来，笑称看图就能明白手机发展史。左起：任达华、齐秦、罗文 齐秦特别喜欢收集银饰，他说，收藏银器可以记录自己的足迹，有记日记的感觉。齐秦所收藏的银饰品，约有数百件之多，无论是饱经沧桑的项圈，还是有神秘氛围的极具立体造型的戒指，或者是颇具历史感的怀表，都有一种精雕细琢的华丽感。其中有不少银饰是他从未戴过的，只用来欣赏；有的则在他的慷慨之下，大方地送给喜欢银饰的朋友，他说：“好东西不一定要据为己有，发扬光大比较重要。” 好莱坞男星强尼•德普(Johnny Depp)在大银幕上有型又够酷，迷倒不少女影迷的心，他在荧幕以外也拥有一颗少女心。早前他被外国传媒踢爆收藏了几十个限量版艺人肖像的芭比娃娃，包括Beyonce、猫王、电影《歌舞青春》版芭比。有传他独爱好莱坞版芭比，是因为他会把这些公仔将娱乐新闻重新演绎一次，但强尼德普事后解释买入那么多芭比娃娃是为了女儿，平时在家时会和女儿一同玩芭比。 郭可盈喜欢收集水晶瓶，尤其钟情于细细的小香水瓶，她觉得小瓶才可爱，放在柜中做装饰特别好看。为此她在家中特别度身订做了一个柜子，放满各式各样的香水瓶。每个心爱的香水瓶也各有特色，其中有些外型似高尔夫球、相机镜头、嘴唇等，另一些是古典式的怀旧香水瓶。她的收藏香水瓶心得是最好不要开瓶盖，因为一旦开了瓶盖香水就会挥发出去，渐渐就会走味，有几支就是这样挥发了，所以她要好好保管小小的香水瓶，有时她会逐个拿出来重新排列。女人的世界离不开花香，把香水瓶作为镇宅首先也不为过。 罗文有着艺术家的性格，爱好高雅，富有品味，他喜欢收集古董、艺术品，而且都是真迹，仿制品他是看不上眼的。 罗文平时爱逛工艺品店，其实他家中的珍品也不少，且中西兼备，其中有国画名家关山月的的《寒梅图》，以及一尊半侧身胴体造型的玻璃雕刻品，乃张国荣所赠。此外，罗文还热衷收藏徽章，所以每到一处，必定购买一批徽章，其中有英国空军、苏联军人的徽章。 蓝心湄喜欢收集“河马”，蓝心湄的收藏可说是与众不同，她喜欢收集一大堆大大小小的河马，有水晶的，也有陶瓷的、布偶的……不过虽然河马很可爱，可是收集起来却很“艰辛”。蓝心湄说，市面上有很多犀牛、恐龙，可是河马却很少，她只好到国外去买。不管是要价近两万元的“金耳扣”河马，还是水晶河马，一系列的“河马家族”虽然都受蓝心湄的喜爱，但都比不上那只长得残障畸形的河马。这只蓝灰色的河马，蓝心湄每天晚上都得抱着它才能入睡，就算是出国或是到外地出差，也要带着它。有一次蓝心湄的妈妈看到小河马实在太脏了，就自作主张把它抓去洗澡，没想到蓝心湄为此颇不开心，因为没闻到熟悉的味道，有阵子她连觉都睡不好。 

文/看中国 2017年纽约亚洲周落幕。拍场中有靓点，有惊喜，也有意外和遗憾。真是几家欢喜几家愁！今天就给大家盘点一下苏富比和佳士得比较突出的一些成交个案。 看惯了动辄过亿元的拍卖，再看秋季苏富比、佳士得两家的拍卖数据，似乎不是那么的惊人。 但是，这样的数据正是代表着当下亚洲收藏级别的艺术品在国际上的市场水准和走势，而这也将开启全球艺术品市场秋季拍卖大战的序幕。 苏富比 2017年纽约时间9月13日纽约苏富比秋拍如期而至。 在这场秋拍中，中国艺术珍品专场中包括了各式中国瓷器及艺术精品，年代跨度从新石器时代至新中国时期，包括：青铜器、玉器、漆器及瓷器等多个领域拍品。 清乾隆青花缠枝  花卉纹荸荠瓶 这一专场溢价率最高同时也是成交价最高的拍品是清乾隆黄地绿彩青花缠枝花卉纹荸荠瓶。 从估价6～8万美金最后拍出111.65万美元，折合人民币763.3万元成交，成为本场标王！ 清雍正青花菊瓣花浇 除了被称为“绝世孤品”的清乾隆黄地绿彩青花缠枝花卉纹荸荠瓶高价成交之外，另外一件清雍正时期的青花菊瓣花浇，高25.5公分，拍卖估价为50～70万美元，最终加佣金以93.65万，折合人民币612.65万元成交。 《青崖苍木》 除了中国瓷器，中国书画专场则呈现了包括董其昌、黄宾虹及张大千等热门艺术家多件作品。 备受关注的拍品是来自张大千旅居巴西期间的泼彩作品《青崖苍木》，藏家直接得自于艺术家本人，最终是以84万美元，折合人民币550.7万成交。 这一时期张大千旅居巴西，在当地留下了一些书画精品，本次纽约苏富比上拍的《青崖苍木》就是藏家直接购藏于张大千。 西周青铜牛 在今年苏富比秋拍上，青铜器显然数量较少，本季拍卖中仅推出了5件青铜器，成交4件。 其中一件西周时期的青铜牛，曾为日本古董大鳄山中商会旧藏，并且在1970年伦敦苏富比以及2011年纽约苏富比中均有拍卖纪录。 本次的拍卖中估价为15～25万美元，最终加佣金是以73.25万美元，折合人民币479.9万元成交，为5件青铜器中的最高价拍品。 佳士得 和苏富比一样，2017年另一场“中国艺术”大戏也在上演——纽约佳士得亚洲艺术周拍卖。 两天时间内佳士得和苏富比便拍共逾千件中国艺术品珍品，涵盖中国书画、青铜器、佛造像、瓷器、古典家俱以及鼻烟壶等。 中国瓷器精品专场 据悉，在这场拍卖上，中国瓷器及工艺精品专场成为当仁不让的焦点，一共呈现350件拍品，共斩获1048.7万美元，折合人民币6871万。 《罗汉图》 中国书画专场共有86件作品上拍，总成交额为267万美元，折合人民币1749万。 明代画家丁云鹏与盛茂烨所作《罗汉图》以106.85万美元，折合人民币700万成交，亦是本专场的第一高价作品。 商晚期亚矣方鼎 佳士得是国际上重要的青铜器拍卖所在地，但本场青铜器的参与度及广度不及中国书画和中国瓷器。本次纽约佳士得中国瓷器及工艺精品专场拍卖中，共呈现了11件重要的青铜器，成交9件。 之前备受关注的商晚期亚矣方鼎最终是以280万美元落槌，加佣金377万美元成交，折合人民币2209.7万元。而值得注意的是，15年前的成交价格仅为12.3万欧元。 这件亚矣方鼎的高度为28.2公分，作为贵族中可以使用的鼎，已经算是不小的体量了。 朝鲜统一新罗时代鎏金铜佛立像 今年纽约秋拍，佳士得有一场颇为特别的佛像场次，名为“观悟正道：日本珍藏早期佛教艺术”。冠军拍品尤为特别，乃是来自朝鲜半岛“统一新罗”（668-935年）时代的鎏金铜佛，该佛像高17.8cm，连佣成交价达73万美金，约470万人民币。 

文/张玉兰 “欲擒故纵”是三十六计中的第十六计。此计原文是“逼则反兵，走则减势，紧随勿迫。累其气力，消其斗志，散而后擒。兵不血刃，需，有孚，光。”译为逼迫敌人无路可走，他就会反扑；让他逃跑则可减弱敌人的气势。追击时，跟踪敌人不要过于逼迫它，以消耗他的体力，瓦解他的斗志，待敌人士气沮丧、溃不成军，再捕捉他，就可以避免流血。按照易经需卦的原理，待敌人心理上完全失败而信服我，就能赢得光明的战争结局。 “欲擒故纵”在军事上，“擒”是目的，“纵”是方法。在战场上如何审时度势，随机应变，则视主帅之谋略了。  诸葛亮七擒七纵孟获 三国末期蜀汉，西南方夷族族长孟获，率十万族人造反。首仗，诸葛亮率兵到泸水附近，事先在山谷中埋下伏兵，再派军诱敌出战，结果孟获被诱入伏击圈内，兵败被俘。诸葛亮心想孟获在当地威望高，若俘虏主帅又趁胜追击，定会受到顽强抵抗，反之，如果让他心悦诚服，主动请降，南方各部族才能真正稳定。所以，诸葛亮独排众意，释放孟获与族人。 第二仗，孟获命族人拖走沪水上所有船只，据守南岸以阻止蜀军渡河，但诸葛亮早已派兵从未设防的下流渡河，并袭击孟获的粮仓。孟获暴怒着要严惩族人，族人反而将他绑赴蜀营投降。诸葛亮又把他放了。 第三仗，孟获使出“诈降计”，让诸葛亮看破被抓。孟获大喊：“你杀了我，我也不服！”诸葛亮便放走他。第四仗，孟获率领十万族人，呐喊着向蜀军营寨冲来，诸葛亮忽然下令拔营往后退，孟获立刻追上，一会儿，孟获和他手下们全跌进地下陷阱里。诸葛亮再次把他释放。 第五仗，孟获躲到南边山上有毒泉水的秃龙洞，想引诱诸葛亮上山来抓他。当地人因为诸葛亮老是放回族人们，所以就指引诸葛亮的军队掘出冰凉香甜的泉水解渴。孟获和族人站在山头，看到诸葛亮的兵士都没事，以为他有神助，就自己窝里反，又抓了孟获来投降，不服的孟获又被诸葛亮释放。 第六仗，孟获向会使法术的木鹿大王求援，木鹿大王摇动手铃，霎时风沙满天、野兽出洞，而诸葛亮命人推出十辆木刻巨兽红轮车，一头头钉着闪亮的铁爪钢铃，肚子里都塞满了烟火弹药，诸葛亮马上下令点燃，野兽们看见口喷烟火的怪兽，吓得往回跑，孟获又被抓，他说：“你再放我，看你还能抓住我吗？”诸葛亮说：“我就再放你一回。” 第七仗，身边只剩几百个人的孟获，往东南方去求兀突骨的“藤甲兵”，他们穿了一副藤编的盔甲，弓箭射来就断、刀斧砍来就弯，诸葛亮的士兵无法进攻而慌乱的退兵，还丢下许多粮车和黑车。孟获大喜，让藤甲兵追杀。这时，山头滚下许多大石挡住进出口，又有千百枝火把由上落下，黑车中的火药都炸开，藤甲兵怕火而大败。孔明命人将孟获带到别的营帐，款待酒食。有个大将进来说：“我们丞相不好意思再见到你，命我放你回去。”孟获随后说：“诸葛公有神威，南人不会再反叛了。” 诸葛亮就这样以智慧和宽大，七擒七纵收服了孟获，利用其影响力稳住南方，平定蜀汉的边境大患。   

清代苏州上津桥有一位姓朱的测字先生，他原来家里穷得无片瓦，他觉得生活没着落，活得也太累，于是就想跑到山中去自杀草草了结这一生。 谁知，他在山中遇到了一位“仙人”，给了他一本测字书，让他好好研习。他取回来一看，果然灵验如神，于是他就放弃了轻生之念，开始测字为生。 据说他测字相当有限，求测的人必须事先预定好，他每天也只测一个字，仅取一两白银，而且门头上总是悬着一个测字招牌，上面写好某天某日为某人测字。 当时吴三桂将谋反，因手边财力不足，粮草不够，就向江苏布政司所属的粮钱储库去借粮饷。慕天颜正好是这儿的布政使，他见吴三桂要借粮饷，心里十分犯愁，借还是不借呢，他拿不定主意。听说朱某测字灵验，他很想听听预测的结果，于是就派人把朱某给请来了。 朱某来后，慕天颜把自己心中的想法告诉了他，想请他给测断一下。朱某听后，说道：“那就请大人命字吧！” 当时几案上正好有一些尚未收拾完的柬帖，慕天颜就拿来翻了翻，指着其中的“正”字请朱某测断。 朱某看了看字，心里琢磨了一会，向慕天颜说道：“粮饷不能借！因为‘正’字看起来很像是个‘王字’，只是字的中间不太像。这说明‘王’心已乱，借后必有不祥。再说，您的柬帖是正面合在几案上的。可是‘正’字却写在反面，这分明是反（谋反）之兆啊！所以说，大人您一定不能借粮饷。” 慕天颜听了朱某的这番测断，觉得还是不借为上策，于是就拒绝了吴三桂借粮饷。过后不久，吴三桂真的谋反了。 （出自《清稗类钞》） 

颐和园长廊彩绘：草船借箭(Shizhao/维基百科)(接上期)舌战群儒刘备为曹军败于长阪，退守夏口，曹操大军压境，东吴上下主降之风日盛。诸葛亮为联盟孙权抵抗曹操，只身随鲁肃过江，遭到东吴一班名士的诘难。诸葛亮神态自若，以超人的胆识与之展开舌战，辩才滔滔，令东吴一班名士折服，最终说服了孙权，形成孙刘联盟的局面。 与诸葛亮进行舌战的是东吴张昭、顾雍等一班文武名士，有二十余人，个个峨冠博带，整衣端坐。诸葛亮与他们逐一相见，各问姓名。  张昭等见诸葛亮丰神飘洒，气宇轩昂，料想一定是来游说的，于是首先向诸葛亮发问。 张昭问，听说诸葛亮在隆中隐居之时，将自己比作管仲、乐毅，不知道是不是真的？  诸葛亮回答说，是这样的，这不过是我平生一个小小的比喻罢了。  张昭问，听说刘豫州（刘备）三顾草庐，才有幸得到先生襄助，还说有了先生感觉如鱼得水，但是，他现在连自己驻扎的荆州也被曹操夺去了，不知你们今后有什么打算？ 诸葛亮回答道，在我看来，夺取荆襄之地易如反掌，只不过刘豫州是躬行仁义的明主，不忍心夺取刘表的属地。刘琮年幼，听信佞言，暗自投降，这才使曹操得势。不久前我主刘豫州屯兵江夏，那是出于更好的谋划，不是等闲之人可以知道的。  张昭问，如此说来，先生自比管仲和乐毅，好像有点言行不一。我们都知道，管仲帮助齐桓公称霸诸侯；乐毅扶助弱小的燕国夺得齐国七十多座城池，这两个人都具有济世理国的才能。先生自比管、乐，也应该为天下老百姓除害，剿灭乱贼。可实际上，刘豫州没得到先生之前，还能够打些胜仗，占据一些城池；现在得到先生却被曹操打得丢盔弃甲，到处逃亡，一路弃新野、走樊城、败当阳、奔夏口，连住的地方都没有了。为什么刘豫州既得先生之后，反而不如得到先生之前呢？管仲、乐毅是这样的吗？ 诸葛亮哑然而笑，回答说，我的主公刘豫州以前在汝南打了败仗，暂时投靠了刘表。当时他的军队还不到一千人，将领只有关羽、张飞和赵云。刘豫州所占据的新野只是一个小县城，人少，粮食更少。刘豫州不过是暂时藉以容身，不会真的以新野这个小地方来称霸一方。即使如此，我们凭借着装备不精、军粮短缺的军队，用计火烧博望、火烧新野，打败百万曹军的前锋部队，夏侯惇、曹仁吓得心惊胆裂。想必管仲、乐毅的用兵可能也不过如此吧。而寡不敌众、一时胜败都是兵家常事。先前汉高祖屡次被项羽打败，最后垓下一战彻底击败项羽，这是韩信这样真正有谋略的英雄辅佐的结果。不像一些夸夸其谈的人坐在家里谈天说地，无人能比，但是真正临机应变在战场上出谋划策，却一点办法都想不出来。这才是让天下人觉得太好笑呢。 张昭无言以对。后边上场的虞翻、步骘、薛综、陆绩、严畯、程德枢等皆在诸葛亮的对答如流中哑口无言，面带羞惭和愧色。  当张温、骆统也想上前与孔明辩论时，武将黄盖忽然走进来大声说：“孔明是当世奇才，你们却百般刁难他，这不是敬客之礼。曹操大兵临境，不思退敌之策，却在这里论辩斗嘴，这有意义吗？”黄盖于是请诸葛面见孙权，辨析局势，陈说与刘备结盟的利害关系。  草船借箭 草船借箭在正史中没有记载，罗贯中《三国演义》有生动描述，中国民间也以戏剧形式广为传唱。杨静亭所著、刊于清朝道光二十五年（1845年）的《都门纪略》记载的京城黄皮班、梆子班擅长表演的节目单中，就有〈草船借箭〉等三国曲目。 草船借箭的故事起因是周瑜谈论与曹兵水路交战，弓箭是最好的攻防武器。按照当时的情况来看，需要十万枝箭才够用。战事紧急，必须在较短时间内造出十万枝箭。当时吴国工匠的能力，至少要十天时间才能造出这么多箭。  周瑜知道诸葛亮智慧超群，向他请教怎样才能以最快的速度造出十万枝箭。诸葛亮对周瑜说，三天就可以了。 周瑜听了大吃一惊，以为诸葛亮说大话。但是诸葛亮不慌不忙，还签下军令状，如果到时交不出这么多箭，军法从事。  诸葛亮造箭，不找工匠，却要吴国大臣鲁肃准备二十只小船，每只船上要军士三十人，船上全用青布为幔，并插满草，诸葛亮并一再要求鲁肃为他的计谋保密。鲁肃为诸葛亮准备好船和其它必需的东西，可是并不知道其中的奥秘。 诸葛亮说三天时间就能备好十万枝箭，可是第一天并没见到他有什么动静，第二天还是这样，第三天马上就要到了，一枝箭也没有见到，大家都为诸葛亮捏一把汗。  第三天半夜时分，诸葛亮悄悄地把鲁肃请到一只小船中，鲁肃问：“你请我来干什么？”诸葛亮说：“请你跟我一起去取箭。”鲁肃大惑不解地问：“到哪去取？”诸葛亮笑笑说：“到时候你就知道了。” 于是诸葛亮命令用长绳把二十只小船连接在一起，向曹军营地进发。 当天夜里，大雾漫天，诸葛亮命令船队快速前进。船队接近曹军营地时，诸葛亮命令把船队一字排开，然后命令军士在船上擂鼓呐喊。  鲁肃吓坏了，对诸葛亮说：“我们只有二十条小船，三百余士兵，万一曹兵打来，我们必死无疑了”。诸葛亮却笑着说：“我保证曹操不敢在大雾中出兵，我们只管在船里喝酒好了。”  听到江上擂鼓呐喊声，曹操召集大将商议对策。因为长江上浓雾弥漫，不知道敌人的具体情况，所以派水军弓箭手乱箭射击，以防敌军登陆。曹军派出约一万名弓箭手赶到江边，朝着有呐喊声的地方猛烈射箭。  一时间，箭像雨点一样飞向诸葛亮的船队，不一会儿，船身的草把上都扎满了箭。于是，诸葛亮命令船队掉转身，把没有受箭一侧面向曹军，很快也扎满了箭。估计船上的箭扎得差不多了，诸葛亮命令船队迅速返回，这时大雾也开始渐渐散去，等曹军弄清楚发生的事情时，诸葛亮的船队已经去远了。  诸葛亮船队到达吴军的营地时，周瑜已经派五百名军士等着搬箭了，经过清点，船上的草把中足足有十万枝箭。  周瑜对诸葛亮十分敬佩，鲁肃更是称赞说：“先生真是神了！如何知道今日会有大雾弥江呢？”  诸葛亮答道：“作为将帅，不通晓天文地理，不知奇门，不懂阴阳，不看阵图，不明兵势，那是庸才。”  借东风  据史书《江表传》记载，东吴军队火攻曹军的时候，的确是“东南风急”。宋元以来，民间盛传诸葛亮祭风的情节，元杂剧也有王仲文所写的《七星坛诸葛祭风》，可见诸葛亮借东风的事迹尽管不见正史记载，却在民间广为传颂。  借东风的故事是说，周瑜定下火攻曹军的计策之后，猛然想起冬季盛行西北风，极少吹东南风，不觉心烦意乱，称病卧床。  鲁肃请孔明给周瑜诊病，孔明在纸上密书十六字：“欲破曹公，宜用火攻；万事具备，只欠东风。”  此语说中周瑜心事，周瑜不得不在心中暗赞诸葛亮是神人，于是请诸葛亮想办法。  孔明道：“亮虽不才，曾遇到奇异之人传授与我奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风，可在南屏山上建一座平台，叫作七星坛：高九尺，作三层，用一百二十人，手举旗幡围绕。我在台上做法，借三天三夜东南大风，助都督用兵，怎么样？” 周瑜道：“不必三天三夜，只一夜大事可成。交战形势迫在眉睫，请万万不要迟误。” 孔明道：“十一月二十日甲子祭风，至二十二日丙寅风停，如何？”  周瑜大喜，一下坐起身来，立即使五百名精壮军士，到南屏山去筑坛，拨一百二十人执旗守坛，听候使令。  孔明于十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身披道衣，赤足披发来到坛前，吩咐守坛将士：“不许擅离方位。不许交头接耳。不许随口乱讲话。不许大惊小怪。违令者，斩！”众人领命。孔明缓步登坛，看好方位，在炉中烧香，在盂盆内灌水，仰天暗祝。孔明一天上坛下坛三次，却不见东南风起。  周瑜等人都在中军帐内等待东南风。黄盖等已准备火船二十只，曹营中有周瑜派出的内应甘宁等缠住其水军督将在寨中每日饮酒，不放一个人到岸上去哨探，四周全是东吴兵马，围得水泄不通。  这天晚上，天色晴朗，微风不动。周瑜对鲁肃道：“孔明之言实在荒谬。隆冬季节，哪来的东南风？”鲁肃说：“我想孔明并非谬言。”  将近三更时分，忽听风声响起，旌旗飘动。周瑜出帐看时，只见旗角竟真的飘向了西北，霎时间东南风大作。 周瑜惊叹道：“此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术，神机妙算，人不如也。” (未完待续) 

文/赵睿 这是一件令人赏心悦目的西汉错金银青铜雁鱼灯，设计巧妙，制作精美，造型优雅，形象逼真。它巧妙的集艺术性、实用性，观赏性、科学性于一体，实为西汉时期青铜器的顶峰之作，令人叹为观止。 雁鱼灯高52cm，长33cm，宽16cm。栩栩如生的鸿雁伫立回首，额顶冠羽后扬，双目圆睁，喙衔肥鱼。颈修长微后曲，体双侧及尾部铸出浮雕状羽翼。雁双足强健稳定的支撑整个灯体，掌有蹼，前趾分列。鱼身为灯罩盖，下接斜行排列铜片灯罩片及圆形灯盏。灯盏以子母口坐在雁背之上，中央有一小圆口与雁腹相通。雁双翼和雁尾均错以金色翎羽及银色细羽毛。雁头颈部、胸腹部、双腿及鱼身则饰鳞片状错金圈，圈内错银丝。灯罩斜片也满饰金银错。整件作品显得富丽堂皇，美不胜收。 错金银青铜雁鱼灯整器由三部分构成：雁颈首及喙衔鱼部、雁体部及灯盘灯罩部。此三部分均以子母口嵌合，可自由拆装以便清洗。 灯整体中空，各部相通。灯光点燃后的烟怠可经鱼形灯罩盖吸入雁腹内，避免室内烟气污染，起到环境保护的作用。二千年前中国的这种环保理念，在已知的几件国宝级灯具中得到了充分的体现。著名的长信宫灯就植入了这种排烟环保理念，与本雁鱼灯有异曲同工之妙。雁颈首及喙衔鱼部、雁体部及灯盘灯罩部，此三部分均以子母口嵌合，可自由拆装以便清洗。 鸿雁衔鱼自古以来就是中华文化中的喜闻乐见的艺术形象。鸿雁历来被认为是瑞禽，鸿雁传书往往隐喻爱情的表达或对美好事物的传播。鱼与余谐音，也常常作为富裕的象征而广泛使用。鸿雁衔鱼灯的艺术造型完美的体现了向往幸福生活的美好愿望。通过灯具造型表达吉祥祝福，西汉时期的艺术大师的智慧才能得到了充分的展示与升华。雁鱼灯上的错金银工艺(局部) 山西朔州西汉墓曾出土一件彩绘青铜雁鱼灯，现藏于中国国家博物馆。错金银雁鱼灯与国宝彩绘雁鱼灯设计风格及铸造工艺非常相似，但表面装饰则完全不同，采用了难度更大，造价更高的错金银工艺。与彩绘装饰相比，错金银工艺流程繁复，技术要求严格。这种工艺需要在青铜铸成的器物表面以锐器刻出各种图案的浅槽，然后把细薄的金银丝片镶嵌入槽中后再以滑石打磨平整。可以想象，装饰这件形体硕大的雁鱼灯，工匠需要手工刻出成千上万条沟槽，而每个图案的设计，形状，间距都要考虑到整体效应。镶嵌用的金银丝片也需要加工成一定厚度的片状及纤细的丝状后才能恰到好处的嵌入沟槽中。这种费时费工的装饰工艺，只有在古代奢华的王公贵族中才能不计工本的制造使用。 仔细比较本器与彩绘雁鱼灯，两者在铸造上也略有不同。本器雁腿略短，足稍大，三个前趾叉开分列，与地面接触面积稍大，稳定性较好。此外，灯盏设计也不同。彩绘雁鱼灯具有的灯盘执柄及遮风滑片，本错金银灯器则没有。笔者认为，这两件灯或许在时间上前后稍错，或在地域上稍有不同，但两件珍品交相辉映，同为中华文物中璀灿的明珠，国之瑰宝。