历史文化

文/皇甫容 北京城是一座历史悠久的文明古城，自秦汉以来一直是中国北方的军事和商业重镇。史上朝代更迭的风云大事在此轮番上演。北京城历经八百余年的建都史后，留下历史沧桑的印记，也镌刻上不朽的人文传奇。 自从两代帝王忽必烈和朱棣做出迁都的决议后，北京城经过两位僧人先后的主持建造，成为历史进程中的一件杰作保留至今。这两位僧人就是元朝的刘秉忠（释子聪）和明朝的姚广孝（道衍）。元大都布局复原图 僧人建造都城 《元史》记载，刘秉忠原名刘侃，其人生来就“风骨秀异，志气英爽不羁”。后到天宁寺剃度出家，法名释子聪，师从虚照禅师。师徒二人云游天下，到达山西大同的南堂寺。 公元1242年，海云禅师奉召觐见忽必烈路过大同，他听说释子聪博学多才，就特意邀他一同前往藩邸。释子聪精通邵雍皇极之书，善观易经像数、六壬遁甲等，在藩邸同忽必烈谈论天下大事、治国方略，皆对答如流，对天下事了如指掌。忽必烈很欣赏他的才能，就把他留在身边。 从此，忽必烈藩邸就多了一位身穿僧服的军师。因他同时掌管府邸各类文案，众人就取他法号中一字，称呼他为“聪书记”。 几年之后，释子聪父亲去世，他要赶回家乡奔丧。忽必烈赐他奠金百两，还派人送他到邢州。释子聪守丧期满后，忽必烈再次召他回到和林。忽必烈向他征询治乱之道，释子聪上书千百言详细阐述。 释子聪讲到天降成吉思汗，起于朔漠，在短短几年之内就能降伏诸国，取得天下。今有天下之广，数以兆计的子民，虽是成吉思汗威德所致，同时也是天地神明庇护的结果。成吉思汗“勤劳忧苦，遗大宝于子孙”，而天下之大，非一人之力就可以治理好的。从汉朝兴起到五代时期，中国历经一千三百余年，其中汉文帝、汉景帝、光武帝、唐太宗等明君，尊崇尧舜禹三王的典章、礼乐、法度等文教。他建议应选择开国功臣之子，监守京府州郡，推行遵王法、文教。治乱之道，需要人努力去做，结果却取决于上天。 “孔子为百王师，立万世法”，在兵征天下之时，很多庙堂被废，忽必烈采纳释子聪的建议恢复州郡祭孔大典，遵循前朝仪轨；派人寻访名家名儒，大开言路，遵循旧礼，尊祭上下神祗，以和畅天地之气，以顺天时之行，以成就天下、安定兆民。刘秉忠画像 忽必烈接受谏言免屠杀 忽必烈远征云南大理，释子聪随行。远征之前，忽必烈先到达曲先脑儿（蒙语脑儿意为湖，蒙哥驻夏之地）去见皇兄蒙哥汗。在当晚的宴席上，汉臣姚枢讲到宋太祖赵匡胤派遣大将曹彬攻取南唐，不杀一人，并保障了市肆照常运营。 次日，忽必烈上马准备出发，他坐在马背上拍着马鞍对姚枢说：“你昨晚说曹彬不杀一人就能取下都城，我能做到，我能做到！”姚枢在马背上，对忽必烈拱手称赞道：“圣人之心，当就仁明如此，生民有幸，国之福也。” 然而在攻大理时，其国主高祥拒绝投降，屠杀蒙古信使后迅速逃亡。忽必烈盛怒之下，就打算破城之日下令屠城。释子聪和汉臣张文谦、姚枢一起力谏：“王者之师，有征无战，当一视同仁，不可嗜杀。” 忽必烈听后克制盛怒，思虑许久，对他们说：“我将会和众卿同守此言。”忽必烈下令裂帛为旗，写上禁止杀戮的命令，并禁止焚烧百姓屋舍，诸将破城后奉命没有妄杀屠戮，大理城民得以保全。而先前所俘之人，也都悉数遣放。 释子聪循古例制定蒙古法 中统元年，忽必烈登上蒙古大汗之位，广招贤才。释子聪按照忽必烈的要求，参考中原各代王朝古制，加以筛选，把适宜蒙古之法，逐一陈列，以备世祖参考。 一天，翰林学士承旨王鹗想到大汗登基，万象更新，可释子聪还是一副僧人的装扮，随侍帝王，甚不合时宜。于是上奏称，“自陛下登基后，万象更新。臣子之中，释子聪随侍陛下，参与帷幄密谋，定社稷大计，甚是劳苦功高”。 可是释子聪仍穿僧服出入王宫，王鹗称此事令他深感不安，因此奏请忽必烈，应“正子聪衣冠，赐予厚爵”。忽必烈斟酌此事，拜子聪为光禄大夫，位至太保，并赐子聪府第厚爵，把翰林侍读学士窦默之女嫁给他，并赐下新名“刘秉忠”。 释子聪想到：“既天生万物，自随分，有安排”，于是坦然接受王命。此后凡选拔人才、定都北京、拟定国号、制定礼仪典章等诸项大事，均亲自参与、制定。他以天下为己任，事无钜细，凡有关国家大体之事，向来知无不言。当时有人称他是“易地诸葛，弥天道安。” 1264年，刘秉忠根据《易经•坤卦》“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”拟定新年号“至元”，同时向忽必烈提出定都燕京（今北京）的建议。迁都之事，忽必烈思虑再三，最终采纳了他的建议，命他赴燕京规划营建新都城。 刘秉忠在规划元大都的布局时，按照《周礼•考工记》“九经九纬”、“前朝后市”、“左祖右社”的礼制，把街道像棋盘一样进行规划。并把《易经》中的阴阳八卦、天地相合，都运用在大都的建造中。为体现皇权至上、王者必居天下正中的理念，刘秉忠采用“中轴布局，左右对称”的重要原则。 在大都正中设定一条贯穿南北长达八公里的中轴线，以此轴线为基准，设置北京城的宫殿、寺院、街巷、市肆等。巍峨庄严的寺院寺庙、左右对称宽敞平整的街道、前后起伏恢宏壮美的宫殿格局，都围绕这条中轴线产生。而大都的各城门，如丽正门，出自离卦“重明以丽乎正，乃化成天下”；文明门出自乾卦“见龙在田，天下文明”；安贞门出自讼卦“复即命，渝安贞，不失也”。元大都整体上体现出元朝“至哉干元”的刚健和草原帝国的宏伟气象，也为明清两朝奠定了都城的雏形。 身为重臣却保有僧人风范 刘秉忠位极人臣，看起来拥有了世俗的一切。有人认为他还俗了，但根据《元史》的记载，他日常斋居蔬食，终日淡然。即使随侍忽必烈，除以天下为己任之外，他也在上都的南屏山上建造了精舍居住，依然保持着僧人的风范。他自诩是“名利场中散诞仙，只将吟乐度流年”。 他也始终认为自己只是个江湖散人，是个“一心忠义，满怀冰雪，功就便抽身”之人。至元十一年，一日刘秉忠在自己的禅房抚琴弹唱，直到黎明方休。时至天已大亮，仆人发现他端坐在蒲团上，已然坐化，无疾而终。留下清淡的长曲《衲衣藤杖是吾缘》，引人追思。 忽必烈开大元新风，其臣子方得以“望乾坤浩荡，曾际会，好风云”。任凭春风弄丝竹，冠盖照神州；任凭雁飞汾水，鹤归华表，转眼沧海桑田。当后人吟唱着刘秉忠的曲“人间事，一笑不须愁”，回味着历史，这位“散诞仙”规划的都城，那如棋盘般的格局，也许像壶中洞天一般，个中自有玄机暗藏。 

文&图/周安达 这是一尊目前仍属绝无仅有的唐皇室金银器类——马上乐女俑！ 乐女俑较多见于唐三彩及陶制品，而金银器类乐女俑从来都是“凤毛麟角”。至于马上乐女俑，目前全世界仅此一尊！ 此马上乐女俑，马的形、神以及乐女俑的造型都十分优美、准确，令人爱不释手。整体效果亦非常协调、丰润，配合、比例更是无懈可击。故捧在手中把玩品赏，会油然产生一种不言而喻的舒悦感，以及无以伦比的享受！ 从图片上我们也可以明显地识知，此乐女俑坐下的骏马是多么的优逸！马的全身各部位，无论是头、身、腿、蹄、臀还是那俏丽的卷修尾，都既写实，又印象；虽印象，却写实。尤其是骏马的颈部，那着意加宽了许多的夸张处理手法，令此马在骏逸中又格外地漾泛出喜人的丰悍，令此千古瑰宝呈现马逸、俑美、马富壮，俑娟秀的绝佳效果！ 从图片中也可以发现此马全身均被卷草纹、卷花纹覆盖，寓意此骏在开满野花，那“风吹草低见牛羊”的芳香草原中走走停停，停停走走。一位端庄、富美的乐女弹着琵琶（此乃刚从西域传来不久的乐器），动听的“天音”引来一群美丽的长尾莺鹂，它们随着优美的旋律畅意地飞舞、啼歌，在乐女、骏马周围上下翻飞、追逐、嬉戏！花草之芳香，莺鹂之环绕，弹拨之入静，让乐女完全沉醉其中！请看她微合双目的“醉容”已经全然忘却自我！营造出彼时中原那天、地、人之间令我们羡慕，甚至“垂涎”的那原生态佳境！ 近几十年，由于唐三彩工艺品的广泛行世，乐女俑的发式、面貌几乎令全世界妇孺皆知。此马上乐女俑的头发丝丝缕缕、根根醒目；丰满、圆润的面颊“似曾相识”，五官、眉目、神情令品赏者产生“穿越”感。 乐女俑着圆领、连身、收腿衣裤，胸前镌刻一组变形、近于抽象的孔雀开屏纹饰，腹部两侧镌刻飞翔的鸶鸟各一，腰部以下镌刻数点梅花纹，足登便履。 乐女俑手执古琵琶，做弹拨状，双目微合、完全陶醉、“入静”！ 乐女俑胯下的鞍垫边缘，镌刻“山”字纹，“山”字中饰有圆点，垫中镌刻卷草纹、卷花纹、飞鸟纹，其间布满匀密的珍珠地。 我也曾把玩过许多国宝级文物，但尚从未有过如此强烈，又不可言表的感动！在此我也忘情地斟酌出下面十四字： 莺歌鹂舞香原醉，信马由缰琵琶行。  

文&图/周安达 众所周知，武则天乃我华夏历史上唯一名副其实，“煌煌天授”的女皇。从“光宅”元年（公元684年）至“长安”四年（公元704年），在位二十一年。像这样一位颇为“传奇”人物，日用、起居的状况会如何呢？相信每一位古文物爱好者，也可以说每一位中国人都会十分感兴趣的！ 对于我这个古文物的爱好者，就是在怀着十二分浓厚兴趣的情愫中，非常幸运地在收藏家的藏品中，发现了这周唐女皇武则天的御用鎏金方盒！ 这是一个极度精美的鎏金方盒，记得第一次见到此盒，完全被其令人震撼的华美和庄严惊呆了！我双手颤抖不能自恃，差一点将盒盖抖落到地上。 此盒分上、下两部分：盒盖（上部）与盒体（下部）的体积几乎相等。 盒盖中央雕一正方形（圈以莲瓣纹）突起平台，方台中心雕一正圆莲瓣纹圆环，圆环内精雕有“一凤、一凰”，一上、一下、一左、一右，在花海中两相恋飞，份外有情。凤与凰造型优美、富丽，构图别致，疏密恰到好处。圆环外与方台间精雕有四朵牡丹纹及卷叶纹、卷枝纹，所有空间均布以匀密的珍珠地，这便是唐代皇帝专用的“天圆地方”！ 方台与上盖边缘布列四个凹陷的圆形卷边，四个卷边中均精雕有疏密得当的花丛以及两只对鸣的鹦鹉，空间布排匀密的珍珠地；在上盖的四个边角，共雕留有八个橘瓣形突起（与下面盒体连接呈八个橘瓣形），四边突起部分与橘瓣相连，在橘瓣及四边突起部分，均精雕有美丽的卷叶纹，空间布排匀密的珍珠地。 盒体与盒盖的方台以下之结构、纹样装饰完全相同，视觉效果正是唐代皇帝专用的“四面八方”！ 从鎏金方盒“天圆地方、四面八方”的唐代皇家器物结构上可以断定：此鎏金方盒必定是皇帝御用物品！ 历代皇帝御用品凡有龙凤纹者，必为“一龙一凤”或为双凤（亦有“双龙”者）。然而此”鎏金方盒的“天圆”处，却是“一凤一凰”！在皇家御用器物上，这是从未有过的！ 按皇家定制：“一龙一凤”乃皇帝与皇后共用；“双凤”乃两宫皇后所用，那么此鎏金方盒是孰与孰共用呢？ 中国古来习规为：凰为雌、凤为雄，故两宫均为凰象征之；帝以龙象征之。然此方盒却是“一凤一凰”，没有龙！可以断定：此鎏金方盒只能是女皇的御用品，绝非男性皇帝可用！ 如前所述，华夏只有一位女皇，那便是周唐女皇武则天！ 看着这既精美又辉宏的鎏金方盒，似乎看到了武皇那“女丈夫”的非凡形象！此鎏金方盒的厚重气派，令其它出土的唐代帝王御用品均黯然失色！注：唐代以多长尾羽之鸟为凰，为雌，故凡皇家（武周一朝除外）金银器均呈双只多长尾羽鸟之皇后御用器或一龙、一只多长尾羽鸟之帝、后共用器。此风俗制度也被契丹接纳，直到唐亡后，仍被辽政权沿用。 此鎏金方盒所用的则是：一只多长尾羽鸟及一只单长尾羽鸟，明显呈现一雌一雄的不同性向，属唐王朝之仅有！ 因后世再无女皇，故民间不再区分雌、雄，只要见到美丽的多长尾羽鸟，均以“凤”称之，“凰”字鲜少使用了。  

文&图/周安达 此手提熏炉乃大唐“贞观”年间，太宗李世民的“长孙皇后”随行仕女行列，按定制所手提之物。 熏炉分三段，均可拆解： 第一段为穹庐形熏盖，上置六瓣莲花，莲花上立一水滴状尖顶。穹庐盖下部又置六瓣莲花纹，莲瓣上镌刻结籽莲花，穹庐盖之上部镌刻有十二瓣莲纹，莲瓣内心处均有梅形镂空，镂空处衔接四个卷蕊纹。莲瓣空间布满细密、均匀的珍珠地。穹庐盖的上下莲瓣纹之间镌刻规范、工整的鳞状镂空，穹庐盖做工极其精致、考究。 水滴状顶端亦精刻有双层莲瓣纹、瓣根处做梅形镂空。 第二段为六层环形阶台，最下面三层呈莲瓣形，上面三层呈正圆形，在第三层莲瓣形阶台上，雕有三十个半圆形的豆状突起。 第三段为整板凿拍出的上收、下展的梯形圆筒，圆筒无接缝！圆筒下部接两阶底座，筒体上镌刻六只飞凤（皇室、皇后享用数）、曼舞于花海中，其间布满细密、均匀的珍珠地（典型初唐之珍珠地风貌），圆筒最上端设置四个系绳用的圆环，圆筒下部与地盘衔接处，置六个大面积的如意形镂空、如意镂空之边缘，用不做任何装饰的宽带状随行、突出的金边装饰，十分醒目。 最下面两阶底座的上阶，雕有六十九个豆状突起。两阶底座的下阶，与底盘衔接处，镌刻有约20°斜立的连续的莲瓣纹。 此鎏金熏炉造型富丽、别致，装饰富贵、华美！层层布满各种庄严、雍容的莲瓣纹。禅意普照，佛心充盈，足见帝、后敬佛之至诚！ 熏炉底部镌刻“大唐贞观”双圈、方形篆书款，从款识可知此熏炉必属“长孙皇后”制用之物无疑！ “长孙皇后”乃“长孙无忌”之妹，从“秦王妃”而为大唐太宗之皇后，乃我国历史上享有盛名的一代贤后！其兄“长孙无忌”曾屡立奇功，一直追随当年的秦王李世民，并参与“玄武门之变”，为大唐开国勋臣  之一。 “长孙皇后”过世较早，所留存的御品亦寥寥。今能有幸得见确属“长孙皇后”的遗物，实属难得之至！可以想见：彼时众仕女手持金吊杆，重吊此熏炉的队列，簇拥着贤后的场景……必定是香烟缭绕、如“仙”临凡！ 野史载：此鎏金熏炉在唐亡后，亦为契丹主“耶律阿保机”（辽太祖）所得。 收藏家刚获得此宝时，也是绿、黑之锈斑斑罩体。后经收藏家运用传承三百余年的秘技，精心呵护，方见此容。 

“李代桃僵”是三十六计中的第十一计。原文为：“势必有损，损阴则益阳。”是说当战局发展到必然会有所损失时，就要放弃局部的利益来保全大局的利益，即所谓的“弃车保帅”。  计名由来  “李代桃僵”语出《乐府诗集•鸡鸣》。诗中说：“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树林身相代，兄弟还相忘？”此诗的本意是比喻兄弟间休戚与共的情谊。后来后人则借“李代桃僵”的成语，表示以局部的牺牲换取全局转危为安的谋略。以下二例就是运用“李代桃僵”的战术而致胜的例子。  田忌赛马  战国时代，齐国的王公贵族盛行赌马，齐威王和大将田忌也不例外，但田忌赌马大部分都输，原因是较好的马都被齐威王和太子们先行选走了，所以田忌因此输了不少钱。 田忌心中颇为懊恼，直到孙膑从魏国返齐投靠田忌。孙膑发现，每次赌马会赌三局，所以参赛者都将马匹分成上、中、下三等，一般人通常会以上等马对参赛者的上等马，以中等马对参赛者的中等马，以下等马对参赛者的下等马，田忌也不例外，但田忌的马较参赛者差一点，所以每次赛马下来，田忌总是全盘皆输。  于是孙膑便告诉田忌：“你应该用你的下等马与参赛者的上等马比赛，然后用你的上等马与参赛者的中等马比赛，用你的中等马与参赛者的下等马比赛，三局赛程综合下来必定会赢。”  田忌听了，觉得很有道理，于是采用孙膑的方法，果然获得了胜利。  程婴大义救赵氏孤儿  春秋时期，晋国的奸臣屠岸贾鼓动晋景公灭掉对晋国有功的赵氏家族。屠岸贾率三千人把赵家杀得片甲不留，幸好赵朔之妻庄姬公主被秘密送进宫中，才逃过此劫。  屠岸贾闻讯欲赶尽杀绝，要晋景公杀掉公主，晋景公念在姑侄情分，不肯杀公主。屠岸贾见景公不杀她，就定下计谋，打算斩草除根，杀掉公主肚子里的婴儿。 公主生下男婴后，屠岸贾亲自带人入宫搜查，公主将婴儿藏在裙子里，因此躲过了搜查。屠岸贾以为婴儿被偷送出宫，因此下令悬赏缉捕。  赵家门客公孙杵臼与程婴商量救孤之计，他对程婴说：“如能将一名婴儿与赵氏孤儿调换，我带这一婴儿逃到首阳山，你去告密，让屠贼搜到那个假赵氏遗孤，方才会停止搜捕，赵氏嫡脉才能保全。” 程婴的妻子此时正巧也生下一名男婴，他以大义说服妻子让公孙杵臼把儿子带走，用自己的亲儿子替代赵氏孤儿。程婴依计，向屠岸贾告密，屠岸贾迅速带兵追到首阳山，并在公孙杵臼居住的茅屋里搜出—个用锦被包裹的男婴，于是先杀了公孙杵臼，接着将婴儿活活摔死。他认为已经斩草除根，便放松了警戒。  另一方面，在忠臣韩厥的帮助下，一个心腹假扮医生，入宫给公主看病，用药箱偷偷把婴儿带出宫外交给程婴，程婴失去亲儿仍强忍悲痛，带着赵氏孤儿逃往外地。十五年后，孤儿长大成人，知道自己的身世后，在韩厥的帮助下，举兵讨贼，杀了奸臣屠岸贾，报了大仇。 

魏征（公元580年－643年），字玄成，馆陶（今属河北）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。 隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。魏征的绘画 唐高祖武德元年（公元618年），李密失败后，魏征随其入关降唐，但久不见用。 玄武门之变以后，唐太宗器重魏征的胆识才能，把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。 有一次，唐太宗曾向魏征问道：“何谓明君、暗君？”魏征回答说：“君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。广泛地听取意见就能明辨是非，偏信某个人就会昏庸糊涂。从前帝尧明晰地向下面民众了解情况，所以有苗作恶之事及时掌握。舜帝耳听四面，眼观八方，故共、鲧、欢兜都不能蒙蔽他。秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。”太宗对这番话深表赞同。 贞观元年（公元627年），魏征被升任尚书左丞。这时，有人奏告他私自提拔亲戚作官，唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事。结果，查无证据，纯属诬告。 然而唐太宗仍派人转告魏征说：“今后要远避嫌疑，不要再惹出这样的麻烦。”魏征当即面奏说：“我听说君臣之间，相互协助，义同一体。如果不讲秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家兴亡，或未可知。”并请求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗询问忠臣和良臣有何区别，魏征答道：“使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。”太宗点头称是。 史鱼黜殡 春秋时期，卫国有一位贤人，姓蘧名瑗，表字伯玉。他德才兼备，外宽内直，生性忠恕。但当时的卫灵公不用他，却重用着一个叫弥子瑕的人。弥子瑕这个人品德败坏，是卫君的男宠。当时卫国大夫史鱼劝告卫灵公要重用蘧伯玉，而不要用弥子瑕，但卫灵公没有听他的话。史鱼内心很是忧虑，将这件事当成了一块心病。  等到史鱼得病快死的时候，他对他的儿子说：“我在卫国，不能推荐蘧伯玉，贬退弥子瑕，这是我作为臣子的失职。我活着的时候不能帮助君主行正道，那么死了之后，也不能根据礼的规定来掩埋我。所以我死以后，你把我的尸体放在窗户边，对我来说就够了。”  史鱼死后，史鱼的儿子就按照他说的做了。  等到卫灵公前来吊丧，看到了这种情况，觉得很奇怪，便问其中的原因。史鱼的儿子就把他父亲说的话告诉了卫灵公。  卫灵公惊愕得容颜失色，深为感动，于是，叫人将史鱼的尸体按礼仪安放妥当，并随后提拔了蘧伯玉，贬退了弥子瑕。  孔子知道了这件事后，说：“古时候的谏者，死了就算了，没有像史鱼这样的人，死了，还要用他的尸体进谏。”  《论语》有言：“君使臣以礼，臣事君以忠。”身为臣子，为国为民，尽忠职守，劝谏君王，是为臣的本分。 （出自《孔子家语》卷第五） 

文/美慧 被英国人民评选为“第一伟人”的邱吉尔（Winston Churchill）是一位人生内涵极为丰富的传奇人物。 为什么邱吉尔能让英国人民如此的推崇？毋庸置疑，这与他在第二次世界大战中带领英国人民取得最后胜利有关。此外，他的气度宽厚、艰毅不拔等人格特质也受到人们的极度推崇。邱吉尔是一位人生内涵极为丰富的传奇人物。（公有领域） 刻苦自学的青年 邱吉尔出身于声名显赫的贵族家庭，他的父亲伦道夫勋爵是19世纪末英国的杰出政治家，曾任索尔兹伯里内阁的财政大臣。 虽然出生于如此显赫的家庭，邱吉尔小时候的成绩并不理想，曾有阅读障碍，甚至还留过级，但他始终坚持不放弃，努力学习。 他年轻时曾驻军于印度南部的班加罗尔，在那段长达半年多的时间里，他每天阅读四、五小时的历史和哲学著作。自那以后，邱吉尔从柏拉图、吉本、麦考利、叔本华、莱基、马尔萨斯、达尔文等著名思想家、哲学家、历史学家和生物学家的著作中吸取了丰富的思想营养，这也成为他日后写作及演说的重要养分来源。邱吉尔是第一位被印制在英国纸钞上的现代政治人物。（Getty Images） 大战中的卓越贡献 1900年，亲历数次战争的邱吉尔，投入国会选举并赢得胜利。当时邱吉尔只有26岁，是最年轻的下议院议员之一。后来邱吉尔进入内阁，分别当过财政大臣、海军大臣以及国防大臣等。 1939年，第二次世界大战爆发；1940年，邱吉尔临危受命被赋予“战时内阁”之首相职务。邱吉尔随后在下议院，发表了著名的演说： “我没有别的，只有热血、辛劳、眼泪和汗水献给大家……你们问：我们的目的是什么？我可以用一个词来答覆：胜利，不惜一切代价去争取胜利……”下议院于是以381票对0票的绝对优势，表达了对邱吉尔内阁的支持。邱吉尔则以钢铁般的意志带领并鼓舞了英国人民，在二战中逐步站稳了脚跟。 超越常人的气度 1945年，意大利和德国陆续投降，二战即将结束，英国的战时内阁也必须解散。于是邱吉尔主动辞职，并参与大选。 凭藉着在战争中的功劳，邱吉尔自认自己定能顺利当选，没想到却在大选中惨败，最终由工党领袖克莱门特•艾德礼（Clement Richard Attlee）当选首相。 邱吉尔虽然落选，但是他在大选失败后的表现更获得大家的肯定与崇敬。 原来，史达林得知邱吉尔落选之后，就对邱吉尔说：“英国人民太忘恩负义了，是首相大人你把他们从法西斯的战火中拯救出来的，现在他们居然把你给抛弃了。” 但是邱吉尔却引用古希腊作家普鲁塔克的名言，来回答史达林的问题：“对伟大人物的忘恩负义，是一个伟大民族的标志。”对于“背叛”他的民众，邱吉尔不仅没有怨言，反而认为这是伟大民族的标志，由此可以看出邱吉尔有着超越常人的气度。 英国精神的化身 邱吉尔的作品和演说给人们留下了极深的印象。他的一生著作无数，几乎每部著作出版后都在世界各地引起轰动，获得不少好评，被翻译成多国文字在世界各国广为发行。《星期日泰晤士报》曾断言：“20世纪很少有人比邱吉尔拿的稿费还多。” 1953年，他被授予诺贝尔文学奖。他在竞选期间，发表了许多动人的演说，每一场演说都造成极大的轰动。 此外，邱吉尔还可以称之为预言家、发明家、战略家、外交家。他早在三十年代对未来战争中的一些重大技术发展所作的预见后来都一一出现。他因动用海军经费改进和大量建造“陆地行舟”，使轮式装甲汽车演变成为威力巨大的现代坦克而被尊为“坦克之父”。 他也主持制定了“二战”中的许多战略计划，包括亲自策划形塑了后来左右世界政治格局的英美关系。另外，邱吉尔也很早就提出要恢复德国的实力，共同抵御共产主义在欧洲的扩散。 邱吉尔还被称赞为英国精神的化身。英国前北爱尔兰事务大臣毛美琳（Mo Mowlam）形容邱吉尔是个糅合了“英国人古怪、仁爱和坚毅性格特点的人”，赞扬他是“最伟大的英国人”，因为若没有邱吉尔激励人心的领导，第二次大战的结果可能会很不同。 邱吉尔以其过人的毅力与智慧带领英国度过难关，被视为英国史上最杰出的领导人。1965年，他以90岁高龄过世时，逾百万英国人前往悼念，英国政府还特地为他举行了一场非常壮观——场面仅次于王室的国葬。 2016年，邱吉尔的肖像被印在英国5英镑的纸钞上，是第一位被印制在英国纸钞上的现代政治人物，他的精神就如同被印在纸钞上的肖像般，深深的烙印在每一位英国人民的心目中。 

文&图/周安达 此“神垫御驼”作仰首，卷尾状，造型简约、优美，神态高雅、可爱。请看前长颈部的缕缕鬃，被梳理得一丝不苟，像一位公爵挺首，绅士般步入“宴会大厅”！脑后长鬃垂没半颈，更增添了驼“爵爷”之高致风采！ 玉驼峰背上铺陈有随行坐垫，坐垫边缘镌刻鎏金阔叶纹垫边围，双峰间挂着向两边垂吊的半圆形神兽载物箱囊，造型简洁、神秘、实用，并加强了神驼的庄重、神圣感。 坐垫上镌刻含苞的卷草纹，坐垫的驼峰镌刻两道双线圈纹，圈纹间排布间隔的豆瓣纹。 半圆形载物箱囊的神兽造型奇特：二目圆睁、丰鼻露孔、印堂粗皱，浓眉及耳、獠牙暴露、豁唇见齿、髭须三分，尤其是那圆睁的凸目，瞳孔高突，孔心凹陷，如此强烈的对比令神兽活灵活现、邪魔遁亡。 最难能可贵的是，此御驼的制作大师，巧妙地运用了以“浑圆”为主旨的造型准则，令神兽烈而不狞！令驾驼者沙漠之行壮了许多胆量！在古人的观念中，一切妖魔、邪恶见到此箱囊，都会退避三舍！杨玉环所食之新鲜哈密瓜及葡萄，正是藏于此箱囊中而载至兰州地区的！此鎏金、鎏银御驼形象滋润、神气，无半点因沙漠苦行所需有的沧桑。 野史《天宝炎凉录》载言：（大意是）玄宗天宝年间，为让贵妃杨玉环能在长安吃到新鲜荔枝，明皇命沿途驿站快马驰骋，将两广一带的荔枝，隔日“快递”至宫中。为让杨贵妃品味到新鲜的哈密瓜和葡萄，安禄山主动向“干娘”请缨，安排西凉府派员，通过特殊途径，首先用骆驼将哈密瓜及葡萄，从今日的新疆区遵邸（今日兰州地区），然后再转用快马“速递”至长安！出于好奇，杨贵妃曾询问其“干儿子”安禄山有关骆驼运哈密瓜、葡萄之事。约四个月后，安将军竟将一头漂亮的骆驼拉到了唐宫中！该头华丽、经过严酷筛选的骆驼，令杨妃好生兴奋！并将其留在了宫苑中豢养。 愚以为唐宫留养的，很可能就是此鎏金、鎏银御驼的模特真身！ 唐代金银器“器品遗物”中，属于动物类的文物极少，大凡动物类艺术品，均有其一定的特殊用意。因此，金银器动物类御用品的做工均十分精美，造型也异常准确、优尤！非民间或官员所常用的陶制品或唐三彩动物类陪葬品可比！ 盛唐时段，出现了大量泥塑及三彩骆驼，除因其为“丝绸之路”重要运载“功臣”外，而与杨贵妃啖食驼载之哈密瓜及葡萄、并在宫苑中豢养御驼，不无关系！ 

文/周安娜 此尊瑰丽、神气的祥牛，乃是全世界独一无二的、属于金银器类的艺术绝品。 祥牛受当时的西方影响，其造型既有“具象”成分，亦有华夏传统的印象成分，因此呈现出既逼真、又高于逼真的绝佳效果。 祥牛的腰脊部位雕突起的变形鎏金石榴纹、前腿的根部雕鎏金变形旋纹、通体布满突起的各种鎏金变形饰纹。所有突起的鎏金变形饰纹，均由变形龙纹、变形鸟纹、变形蛇纹等组合而成，展现出与以往任何青铜器、金银器截然不同的装饰风格！可以这样说：“此件瑰宝，是大唐时代的世界文化碰撞、凝聚、巧妙结合的硕果！这新颖、别致、独特的装饰手法和构思，营造出其牛步于田禾、瓜藤等农作物间及瓜络缠身、重实擦背的富裕、祥和的田园景象！ 请看祥牛那丰肥、健硕的体魄和其饱满、神烁的目光，极像一个“大将军”，在“军垦”之田间“视察”！只有在富饶、太平、宽容的大环境中，才能诞生如此富贵、伟岸的总体形象！ 在鎏金、鎏银的处理手法上显示，此瑰宝制作大师的高超造诣：牛身通体鎏银，以显现高洁、光鲜；牛背突纹，及变形石榴纹中大面积鎏金，以增富丽、光彩的风韵；牛头至颈部通鎏赤金，提升了神髓；满蹄鎏金令祥牛踏漾辉煌光彩；牛体所披布的鎏金变形纹饰通体生光。 唐代金、银器中属于动物类的文物极少，大凡动物艺术品均有其一定特殊的意义。因此，金银器动物的做工均十分精美，造型也异常优尤，非民间或官员所常用的陶制品。唐三彩动物类陪葬品可比！ 此件艺术瑰宝，一定是唐代皇帝自身生肖的象征！其主旨绝非闲情，而令工匠随便弄个玩偶或摆设。从此佳作那勃大的气魄和高妙的艺术效果可以断定：此祥牛的主人必定是肖牛的！此祥牛正是该皇帝对于自己肖属之认可及厚爱！ 为此瑰宝，我正怀有按耐不住的好奇，考证盛唐中唐时期生肖属牛的皇帝。相信不久会将此祥牛的主人——那“牛皇帝”公布于众的！ 我是酷爱美术的小学生，亦是收集古今中外艺术作品的痴迷者。我在这里可以“武断”地说：“此尊祥牛技压群伦！是世界艺术宝库中牛类最美者！读者朋友不妨也去类比一番，当不会断我言过其实。 

文&图/卓然堂&赵睿 中国的酒文化博大精深，而其中酒令文化则为中国特有。酒令作为筵宴上取乐助兴的饮酒游戏，始于西周，历朝历代均有变化与发展。酒令种类繁多，从市井小民的划拳猜枚到文人雅士的流觞作诗，劝酒的方法不一而足。 唐代诗文化繁荣，有人说半数以上的唐诗都是酒催生的，仅李白杜甫诗中与饮酒有关的就多达几百首，其他人作的饮酒诗更是不可胜数。1982年镇江丁卯桥出土的银鎏金龟负论语玉烛酒筹筒及酒令筹，含有大量的历史文化信息，从一个方面反映了唐代的酒令制度。此物现藏镇江博物馆，已被列为禁止出国展出的国宝文物。 今有幸遇到一件龟负论语玉烛酒筹筒及部分酒令筹，造型优美，稳重大方，与镇江博物馆藏品颇为相似，系流落海外的同期唐代金银器珍品。此器制作工艺复杂，细节处理一丝不苟，堪与国内藏品媲美。整器高34.5cm，龟身长24cm，质为银铜合金，采用典型金银器工艺捶揲成型，表面錾刻阴线底纹，局部鎏金以突出龙凤纹主题。 全器分两部分：器座为一乌龟昂首瞪目，四肢稳定的撑起全身。龟甲饰以细密的不规整六边形同心网，甲裙分片，每片饰以单脉叶纹。酒筹筒以双层莲花瓣为托，呈圆筒形，立在饰有草叶纹的园台上。筒身下有四个小开光，内各錾有飞鸟两只。其上密饰卷草底纹，鎏金龙凤各一。筒盖以子母口相扣，连以银丝编链，上接鎏金花蕾形盖钮及卷叶形盖沿，盖身亦饰卷草底纹及四只鎏金飞鸟。细观其龟座造型工艺，背甲为一单片捶揲錾割成型，头颈及四肢分制后焊接，底甲为单片包于龟身，上饰阴线条纹。整件作品生动逼真，充分反映了唐代金银工艺的高超水平。 酒令筹签仅藏十支，惜非全套。每支酒令筹纯银质，錾刻字处鎏金，长14cm，宽0.7cm，其上錾刻论语一句及相关酒令，具体内容如下：与朋友交言而有信请人伴十分君子不重则不威劝官高处十分己所不欲勿施于人放择其善者而从之大器五十分与朋自远方来不（亦）乐乎上客四分问一知十劝玉烛录事四分驷不及舌多语处十分子在齐韶三月不知肉味上主人四分食不厌精劝主人四分剖鸡焉用牛刀劝律录事五分虽说此十支酒令内容不能完全反映论语玉烛劝酒的方式，但也多少折射出唐代行酒时的文雅风尚，颇有趣味。唐人饮酒时，主客席次坐定，公推觥录事司酒令，律录事辅之，玉烛录事专管论语酒筹。抽筹次序既定，赏罚酒则由酒筹上论语内容决定，有放有伴，有多有少。以十分为满杯，多则五十分痛饮五杯，少则三分小半杯意到。既热闹又不失优雅，既长知识又尽兴。退想今日的酒筵上，不是虚伪的官场生意场上的套话，就是“哥俩好，三结义”及“老虎棒子虫”。中华酒令文化退化到如此境界，谁之过？静赏此龟负论语玉烛酒筹筒优美的艺术造型，细品酒令筹上论语词句的文化内涵，却不知是喜是悲？ 

“笑里藏刀”是三十六计中的第十计。原文：“信而安之，阴以图之；备而后动，勿使有变。刚中柔外也。”是指以表面上的友好、善良美丽的言词、举止作为假象，使敌人深信不疑，丧失警惕，暗地里却另有图谋，也就是外表上柔和，骨子里却刚强的谋略。描写李义府“笑里藏刀”的绘画 计名由来 “笑里藏刀”语出唐白居易诗《天河度》：“笑中有刀潜杀人”，是白居易对唐高宗宠臣李义府为人的评价。《旧唐书》载：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，谷欲拊已，微忤意者，则加倾陷。”故时人言：“义府笑中有刀。”以下二例就是运用“笑里藏刀”的战术而欺敌致胜的例子。  孙权巧计夺荆州 三国时期，由于荆州的地理位置十分重要，因此成为兵家必争之地。西元217年，关羽镇守荆州，孙权久存夺回荆州之心，只是时机尚未成熟。不久，关羽发兵进攻曹操控制的樊城，留下重兵驻守公安、南郡，保卫荆州。孙权的大将吕蒙认为夺取荆州的时机已到，建议孙权派当时毫无名气的青年将领陆逊接替他的位置，驻守陆口。 陆逊上任后，给关羽写了一信，信中极力夸赞关羽，称关羽功高威重，可与晋文公、韩信齐名，并称自己是—介书生，年纪太轻，难担大任，要关羽多加指教。关羽为人骄傲自负，看完陆逊的信，仰天大笑说：“无虑江东矣。”便从防守荆州的守军中调出大批人马，一心一意攻打樊城。不料此时，陆逊已暗地里派人向曹操通风报信，约定双方一起行动，夹击关羽。 孙权认定夺取荆州的时机已经成熟，便派吕蒙为先锋，向荆州进攻。吕蒙将精锐部队埋伏在改装成商船的战舰内，突击南部。关羽得讯，急忙回师，但为时已晚，孙权大军已占领荆州。关羽只得败走麦城。 勾践忍辱负众灭吴 春秋末年，吴王夫差大败越国，越王勾践仅剩五千残兵，退守会稽。此时越国已无胜算，为了将来还有机会复国，越王勾践决定向吴国求和。 他派大夫文种出使吴国，言辞极尽卑谦的表示越国愿意献上金玉、子女给吴王，还要一同奉上越国所有的宝器。勾践还将率领一国之人听命于吴王。吴王夫差允许了越王的请求，不再进兵穷追。后来勾践果然带宦士三百人入吴国，勾践亲自为吴王夫差牵马。最后又献上越国美女西施，侍奉吴王。吴王夫差终于被勾践迷惑，以为勾践是胆小无志之人，对越国的提防也懈怠下来。 而越王勾践却一刻未忘亡国之耻，卧薪尝胆，矢志复仇。西元前473年，越国再次起兵，夫差身死国灭。 

文/美慧 难登“大雅之堂”是常用的成语，但是，你知道吗？原来确实有“大雅堂”这个地方！ 因为钦慕杜甫的诗作深具《诗经•大雅》古风，宋代诗人黄庭坚特别构思建造了“大雅堂”，以表彰杜甫的成就，并期待后世能因此深刻了解并持续此风，以避免粗俗的文风、艺术等“登大雅之堂”。 士绅杨素为黄庭坚圆梦 “大雅堂”位于四川的丹棱县，是宋朝丹棱人杨素所建造的，起造的因由来自当时的著名诗人黄庭坚对大诗人杜甫的衷心推崇有关。 由于黄庭坚仕途不顺遂，在辗转流离的路上，让他想起了有类似遭遇的杜甫，对于杜甫忧国忧民的诗句特别能感同身受。 黄庭坚特别喜爱杜甫在两川、夔峡（三峡之瞿塘峡）时所写下的诗句，他认为那些诗句具有《诗经．大雅》“宏远雅正”的传统特点，希望能有一个地方可以存放杜甫的这些诗句。杨素得知黄庭坚这个想法后，非常感佩，表示愿意出资在丹棱的城南承建这座诗书殿堂。 于是，诗人同时也是著名书法家的黄庭坚，亲自书写了800多首杜甫两川夔峡的诗，由杨素赴黄庭坚居处宜宾带回丹棱，再请数十名石匠刻成石碑。 杨素也开始鸠工兴建一座用来珍藏这些诗碑的大堂。经过六年的修建，这座诗书堂终于完工，命名为“大雅堂”。 大雅堂是宋式庙堂、斗拱建筑，内外流金溢彩，多方诗碑陈列其间，正殿门楣上还镌刻着黄庭坚亲笔写下的“大雅堂”三个大字。黄庭坚撰写《大雅堂记》记录了大雅堂兴建的起因及经过。其文曰： “丹棱杨素翁，英伟人也。……闻余欲尽书杜子美两川夔峡诸诗，刻石藏蜀中好文喜事之家。素翁粲然向余请从事焉；又欲作高屋广楹庇此石，因请名焉。余名之曰‘大雅堂’……” 黄庭坚的老师苏轼（注：黄庭坚被誉为“苏门四学士”之一，后来成就非凡，还被列与苏轼齐名，称为“苏黄”），对丹棱大雅堂也曾极力赞赏。 苏轼在《次韵张安道读杜诗》中说到：“大雅初缴缺，流风困暴豪。张为词客赋，变作楚臣骚。” 北宋以后的数百年间，许多书法家、文学家都慕名而来，对黄庭坚书杜甫诸诗及题名大雅堂的艺术成就，赞誉有加。 大雅堂永留人们心中 可惜，在后来的战乱中，大雅堂被摧毁，诗碑散陷于山野泥土之中，遍寻不得，然而，尽管如此，“大雅之堂”并不曾因岁月的流逝而被后人所遗忘。据《丹棱县志》记载，明末清初，大雅堂毁于战火。丹棱县民在清代曾在县境内多处重建，以继承“大雅”诗风。乾隆年间，县令宋惠绥在城东枫落山，创办“大雅书院”。经历多年，“大雅堂”名声深入民心，成为典雅的象征。 

仁孝文徐皇后绘画(公有领域)文/秦山整理 仁孝文徐皇后(1362年－1407年)，明成祖朱棣(永乐大帝)嫡后，明开国功臣徐达长女。洪武九年(1376年)被册封为燕王妃，后被册立为皇后，永乐五年(1407年)七月崩于南京，寿46。永乐二十二年(1424年)九月，仁宗上尊仁孝皇后谥号曰：“仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后”。 据《明史》记载，成祖仁孝皇后徐氏，她幼年时便贞洁娴静，喜欢读书，堪称女中儒生。太祖闻知徐氏贤淑，便将徐达召来说道：“朕与你是布衣之交，自古以来君臣相互投合的，一般都成了姻亲。你有这么好的女儿，朕想将儿子朱棣与她相配。”徐达马上叩头拜谢。 永乐五年(1407)七月，徐皇后病重，她仍不忘劝告皇上爱惜百姓，广求贤才，对宗室要以恩礼相待，不要骄养外戚。当月初四，皇后去世，年仅四十六岁。永乐大帝十分悲痛，在灵谷、天禧二寺为她举行大斋，接受群臣的祭祀。皇上封其谥号为“仁孝”皇后，并从此不再立皇后。 徐皇后待人处事，体贴谨慎，深受太祖及马后赞许，为成祖治国安邦献记献策。徐皇后生前著有《内训》二十篇，又类编古人的嘉言善行，写成《劝善书》，颁行天下。 正如史书所载，仁孝文徐皇后博学多才，文采非凡，品行高尚，蕙质兰心，智慧过人。通览《内训》，文辞质朴而深邃，倡导修德劝善，引用古语和四书五经中的经典语句，读之如醍醐灌顶，甘露洒心，舒畅清爽。数百年来，仁孝文徐皇后的《内训》代代流传，传递着仁爱，播种着善良，让后世的读者们受益良多。至今，《内训》的很多内容仍有现实的意义，笔者摘录数则，以飨读者。 人之所以克圣者，莫严于养其德性 【古文原文】夫人之所以克圣者，莫严于养其德性，以修其身，故首之以“德性”，而次之以“修身”；而修身莫切于谨言行，故次之以“慎言”、“谨行”；推而至于“勤励”、“节俭”，而又次之以“警戒”。人之所以获久长之庆者，莫加于积善；所以无过者，莫加于迁善，又次之以“积善”、“迁善”。(《内训》御制序) 【参考译文】一个人之所以能成为圣人，没有比修养德性来修正他的行为更重要的了。所以，把“德性”放在第一章，其次是“修身”；而修身，没有比谨慎自己的言行更重要的了，所以，次之以“慎言”、“谨行”；推而至于“勤励”、“警戒”，又次之以“节俭”。人之所以能获得长久的福庆，没有比平时多积德行善更重要的了；人之所以能够不犯或少犯过失，没有比向善更重要的了，所以又次之以“积善”、“迁善”。 仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之 【古文原文】仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。动必由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉；匪礼而动，则邪僻形焉。阈以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲，养其德性。所以饬身，可不慎与！(《内训•德性章》) 【参考译文】应该将“仁爱”作为内心的主宰，将“道义”作为行为的准则，用“智慧”来观察辨别事物，将“信用”作为为人处世的基础，将“礼法”作为行事的规度。不合理的事不去做，不合义的事不跟随，行动必须遵循道德，说话必须严守信用。不该说的话说了，祸乱的阶梯就形成了；不合礼的事做了，邪恶就出现了。用规矩限制语言，使之不越出自己的房门。用佩戴玉器来限制行动，因为动作稍大佩玉就会啷当作响。用礼法限制思想，不让邪思邪念形成。用道德约束欲望，使其不放纵。时时谨慎修正身心，这样就可以修养品德性情了。因此，修身正己能不谨慎吗！ 无损于性者，乃可以养德无累于德者，乃可以成性 【古文原文】无损于性者，乃可以养德；无累于德者，乃可以成性。积过由小，害德为大。故大厦倾颓，基址弗固也；己身不饬，德性有亏也。...若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼身建德。”《诗》云：“俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。”(《内训•德性章》)【参考译文】一言一行，都不能有损于善良的天性，这样才能够修养德行；不能玷污醇淑的德性，不累及德行，用德行涵养天性，用天性促成德性。小的过失不改正，必然会损害大的德性。因此大厦倾危，是地基不牢固的原因；不修养德性，则自己的言行举止就不得其正，就会百事不兴。...至于骄傲自满、嫉贤忌能、恣肆放荡、随心所欲等行为，损害一个人的德性，也是不可取的。古语说：“要使身体有地方居住，就要造房子，要使自己尊贵光荣，就必须树立德性。”《诗经》上说：“和气近人的君子，天赐洪福永享受。(一个人要是有德性，就可以一生享受福禄。)” 过而能知，可以为明知而能改，可以跂圣 【古文原文】人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉……若夫以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”(《内训•迁善章》) 【参考译文】人并不是都具有很高才智的，谁又能没有过错？有了过错能够自知，可以说是明白人；知道了过错能够改正，就是一个抬起后脚跟去翘望圣贤的人。微小的过错不去改正，大的错误和恶果就会形成；能够改正错误并去作小小的善事，大的善德就可以养成。...倘若以为一事之恶很小而去做，不多加考虑，那么一定会遭到失败；如果认为一事之善很小而忽视它，不去做，那么必定会受到不良的回报。能去做些小的善事，大的善德就逐渐有了基础；能警戒小的恶行，最终一定不会有大的罪恶和恶果。故有句谚语说：“房屋漏雨，就迁居换地方；道路曲折，就改途另走一条。”《左传》记载说：“人哪一个没有过错？有了过错能改正，没有比这更好的了。” 结语：循循善诱、如沐春风的《内训》 仁孝文徐皇后在《内训》中倡导道德仁爱，指出要顺应天地之道行事，遵循道义、天理，修养自身的“德性”是至关重要的，宛如慈母一般，循循善诱，启悟良知。读罢《内训》，只觉如沐春风，清雅温馨，吉祥和美，一股暖意充满胸怀。《周易》云，子曰：天之所助者顺也；人之所助者信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。(节自《群书治要》)孔子说，上天所辅助的是能够顺从正道的人，人们所辅助的是笃守诚信的人。按照诚信的要求去做事，而时刻不忘记顺从天地之道的人，能够从上天得到保佑，吉祥而无不利。《内训》告诉人们要重视德性，仁爱善良，修身正己，诚信不欺，这些美好的品质需要终生实践，那么必会得到上天的护佑，人生才会顺当有坦途，未来才会光明有希望。 

文&图/周安达  此鼎以错金、错银之工艺，呈现出变形吐丝蚕纹、卷环纹、几何纹、鸟纹等瑰丽的图案。 鼎盖上有三阶双线正圆形分为：中心阶双线内（双线各为一条金线、一条银线，其它阶同）错有两对头部错金、体之三分之一有错银的变形吐丝蚕纹，蚕口中吐出两两对卷的蚕丝，蚕丝由三线组合而成，外围为银丝，中间为金丝。 两对吐丝蚕纹的美丽组合中，在空间处，错有八只变形鸟纹，中部四只错金，外部四只错银。 第二道阶双线内，未置任何纹样。 最外面阶的双线内（双金线）另错有一条较宽的银圈，与第二道阶的边线组成第三道阶，在此阶内，错有三对变形吐丝蚕纹，从蚕纹口中吐出向外卷的蚕丝纹，期间错以交相穿插的卷环纹、几何纹、变形鸟纹。 盖上置三个环钮，钮板上错六道圆环纹，环柄由边缘两条金线、中间一条较宽的银片装饰，六道圆环纹错在环钮正中位置的突出的，陀螺形体上，十分别致！ 鼎的双耳错有几何纹及卷环纹等。鼎腹部与盖面的第三道阶的纹样结构及处理手法近似，略有差异。鼎的三足，错有几何纹及卷环纹。 此鼎错金、错银变形蚕吐丝纹样具令人惊叹的繁巧之美，风格独特！不同于已发现的、亦属稀有的其它几个错金、错银鼎！ 从各博物馆鲜见的错金、银鼎之馆藏可以发现：无论是哪一尊错金、银鼎，其纹样装饰几乎均无繁复的交织、穿插，单一布到者多！故略显单调。然此鼎的错金、银纹样造型生动、多变，曲线交接、面纤穿插、构成了网状体！与蚕吐丝之立意及其契合！请近前细看：这曲线交接的如此恰到好处！面、纤穿插得这般巧妙！疏密布局更是难得！真正做到了繁美如歌、动感纷纭！ 我用了如此多的排比句来形容仍略嫌不及！因为此尊美轮美奂到绝美境界的宝鼎，真的美到了极致！读者朋友有兴趣不妨去文物数据库对比一下，我确信：会与我有同感的。 在我国历代出土的文物中，还从未发现有以“蚕吐丝”做纹样装饰的！这正是此鼎在我华夏高古文物方面又一个闪亮点！ 虽然到目前为止仍不能确定此鼎的主人是哪位诸侯，但它已明确地“告诉”我们：“该诸侯所享有的领地，必定有十分傲人的养蚕业，并且因之而伴生有可观的手工丝织业！而且此两个领域也必定是该封地的最主要经济支柱！” 以上结论来源于此鼎是该诸侯引以为傲，并将“蚕吐丝”作为“广告”的重要标志装饰到宝鼎之上，将“蚕吐丝”提升到该诸侯国之国魂的高度！ 核查正史、野史资料，对照各诸侯国的经济状况点滴，此出土青铜器在风格、品貌、样纹“特性”诸方面的“血缘”变迁，约可大略规范至吴国中期的“余祭”王至“王的五十余年间。 吴王封王较晚，纪元前585年，周王朝才正式册封”寿梦“为吴国第一任诸侯王，比其他十一位诸侯迟了二百五十余年！这个后来者，正是凭借地理位置、湿润的气候条件和佳宜的土壤，加之辖内性质温平、细腻，而成为春秋、战国时期的”原始“丝织业”龙头！其生产的丝织品乃西周皇室的主要，甚至全部所需。也是各诸侯国王室及士大夫、富商大贾不可或缺的日常用品！推测彼时丝织“市场”几无与吴国比肩者！ 此鼎亦应是我华夏文明在蚕丝及丝织手工艺领先世界的标志和佐证！吴国的蚕丝、丝织手工艺源远流长！ 直至清代，朝廷仍将“江南织造”设在南京！我们所熟知的《红楼梦》作者曹雪芹的父、祖辈，正是在南京为满清皇廷督造御用丝织品的！ 

文&图/周安达 东周时期，楚国乃我国江南地区领域最辽阔的诸侯大国，楚文王先后拼吞了周边十余个姬姓小诸爵国，史称“汉阳诸姬者”。曾国与楚国的青铜文化风貌因此亦日渐相近，后来并几乎完全纳入楚系青铜范畴。唐代大收藏家“冉可”在《重器纠踪》中“无奈”地言道：“曾器若钟、鼎之铭，断楚可也！”足见曾、楚青铜器风貌的“血缘”关系。 楚王室青铜器几无可见，只有士、大夫、将军之私器散见于大陆各博物馆。因此，若探究楚国中期、强楚时段的楚王重器，在此釶鼎未面世前，也只能参酌“曾侯乙”墓出土诸器而冥想之。 安徽博物馆也有一件“酓肯”釶鼎，亦为考烈王之物，但此鼎与野史述及的楚风大相径庭，与“曾侯乙”器相较相差甚远！，造型别具一格，然装饰格调平淡无奇，若不是器上有确真的十二字铭文，则很难判定其为楚王室重器。 这里向读者朋友展示的是到目前为止尚属全世界唯一的“孤本”存世的，有绝对资格代表楚王重器风采的——“酓肯”釶鼎。 此孤绝华美的楚王室宝器是古文物学者梦寐以求的唯一宝贵实物！是顶级高古文物收藏大家可舍全部身家而易之，却不可得的无价瑰宝！ 此宝鼎分三部分均可拆解：一、最上端——鼎盖。二、中间形状似“豆”的受热装置——可装纳汤、水、酒的器皿。三、下体形状似鼎的加热装置——可承载烧炭或滚水，以向上部装置提供热源。 此鼎如“豆”（青铜器之一种）的“中部”受热装置内，在豆底部剖铸有六个形中空、用来使受热载体承纳下面的热量。 釶鼎除造型奇特、可爱、俊逸、别致，此造型在中国青铜器‘海洋’中绝无仅有！它的功能似甗，但比任何甗都美得不可言表！结构组合以及纹饰格调也在青铜序列中前无“古人”，后无来者！尤其是那俏丽、神秘的龙形双耳，腹、胸部的四枚吊环，以及器盖上四个夸张的兽形环钮，将整个釶鼎装点得琳琅满目、“珠光宝器”、美不胜收！宛若一亭亭玉立的佳人，端庄的体态虽“承载”着珠光宝器、绚丽华服，且浓妆艳抹，然绝无半点甜俗！ 鼎盖中央置一突出的圆“坛”，坛中铸四瓣莲纹、瓣中布满细密、精致的卷云纹、豆纹，四条蟠龙纹向四瓣花心围绕，龙身布满规整的鳞纹，坛外至盖的边缘间，由相互穿插、搭连的蟠蛇纹组成极其华美绚丽的画面、蟠蛇纹中罗致变幻、细密的卷云纹，所有龙、蛇纹的卷云纹处均由卷环纹及乳钉纹作突出状收结。 釶鼎中部胸口与鼎盖的结合处，铸有二十四字铭文。 铭文下面铸有蟠蛇纹组合，与鼎盖外缘风貌大致相同。 此段蟠蛇纹下，铸一带状突出装饰，带上布陈突起的变形卷蛇纹。蛇纹极其精致、细密、规整。 带状纹饰下方，铸有八个由蟠蛇组成的兜形纹样“团队”，蟠蛇纹均由精致的卷绳纹及突钉纹、豆纹添光，精美之至。 双耳为吐舌、丰角的大离龙，龙身由鳞纹、乳钉纹、卷云纹、豆纹组成，俊美、神秘。 吊环为兽面纹之鼻下垂吊物，正圆形，两面均由绳纹组合而成，兽面纹两目间的鼻梁两侧，各铸五个豆瓣纹。 带状环围以下，鼎体开始向下环收。收尾处铸三道环状突起，接着便略向外环张，直至形成图之讬盘状插阶。 鼎腹部由两条突出的环带将腹面隔成三个环面：最上层的风貌与胸部环带处大致相同，只是纹样组合“团队”向上环收，中环向上环收，下环向下环收，两环面的纹样风貌与鼎盖大致相同。 釶鼎的三足根部铸有美丽的卷云纹、卷环纹，期间密布细腻的卷线纹。 釶鼎腹下铸有十二字铭文，自铭“釶鼎”、“考烈王”、“酓肯”。此鼎完全辉映了楚王重器的精美、生动、神奇的风韵！是楚器完全突破了西周文化的庄严、肃穆风格之约束的实物写照！ 楚器，特别是楚王室青铜器工艺水平之高妙，纹样装饰之精绝，造型艺术之理念的“天马行空”、莫测变幻，在列国中堪称先进、高端！其工艺技术造诣已真正达至炉火纯青之境地。 野史有云：“曾、楚重器四得一；洛都泼珠鬼见愁！”曾、楚，尤其是楚王室重器做工太过繁缛、精绝，故从制模到浇铸，有一星半点之憾便即报废，废品率奇高！预做四套模具，经浇铸之可能事故，以及模具之丝毫破损，最后有一尊成功的机率，也是不能够确定的！这也正是偌大的世界，偌大的青铜器、唐炸珠袖珍金器载量，而楚王室青铜器及唐皇室御用炸珠袖珍金器至今凤毛麟角的真正原因。 此楚考烈王“熊元”（酓肯）之釶鼎，乃楚国青铜艺术至今唯一的“样品”——也是绝品！是楚国青铜艺术不朽的杰作！ 

文/楚天 张小泉，安徽黟县人，从小随父学制剪刀手艺。其父张思家有一手精制剪刀的好手艺，后与子在黟县开设张大隆剪刀铺，自产自销“张大隆”剪刀，因剪刀钢火好，耐久用，深得好评。明末清初，战争频繁，张小泉迫于生计，于康熙二年（公元1663年）带子张近高来杭，在当时繁华的吴山山脚下大井巷搭棚砌灶锻打剪刀，招牌仍为“张大隆”，成为杭州张小泉剪刀店的祖店。 由于张小泉制作剪刀手艺为家传，又采用制龙泉剑的优质钢锻打，经过精心制作，打出来的剪子锋利、轻巧、耐用，且式样、品种、规格也加以改进，生意逐渐兴旺起来，销路也越来越广。但是，虽说生意兴隆，却招致同行的冒名仿制，张小泉为区别假冒同名的剪刀，在市场上立于不败之势，便将原店名改为“张小泉”。张小泉去世后，其子张近高继承父业，为保护本身利益，在“张小泉”名字下加上“近记”两字，视为正宗。乾隆年间，张小泉近记剪刀已被列为贡品。 关于张小泉剪刀，在民间还流传着一段传说。张小泉刀具套装 那是在张小泉来杭不久，一天，大井巷内的那口“钱塘第一井”的井水变黑了，且腥臭无比。此井是大井巷一带百来户居民的生活水源，见此情景人们议论纷纷。其中一老者说，此井通钱塘江，江里有两条成精的雌雄蛇精，每十年要来此相交产卵，今年正好是十年，要想此井永清，除非除去两蛇。这话传到张小泉耳里，心想我张小泉异地来杭谋生，邻里们待己不错，于是他仗着自己水性好，拿了一把打铁的大锤，准备下井杀蛇，在众邻里用雄黄酒给张小泉沐浴后，他手持大铁锤跳入井中，潜入井底，见两蛇正缠在一起，不等两蛇反应过来，抡锤打将过去，正好打在两蛇的“七寸”处，竟把两蛇的脖颈砸得扇扁的粘在一起。除去了两条蛇精，井水立刻变清了。张小泉是个有心思的人，见蛇尾弯曲，便悟出了个想法，他模仿弯曲的蛇尾，打造了一把弯柄的剪刀，果然这弯柄剪刀要比直柄剪刀使用起来更加得心应手。从此以后，张小泉的剪刀都改成了弯曲柄。 张小泉剪、刀有近百种，如裁衣剪、绣花剪、旅行剪、花齿剪、修花剪及各样刀具，因其选料讲究，镶钢均匀，磨工精细，锋利异常，式样精美、经久耐用而驰名海内外。 

三国时期著名的军事家诸葛亮是古代有名的智者，上知天文、下晓地理，其足智多谋，妇孺皆知。 诸葛亮为刘备做谋士，因为超常的才能和智慧，想出许多独到的战略方法，帮忙刘备打了很多场胜仗，让蜀国由弱变强，能够和魏、吴两国三分天下。 历史上少见的军事奇才是如何培养出来的？这些突出的能力是怎么来的？天生的吗？那可不，一个人光凭先天的资质而没有其他必备的因素配合，是无法成就大事的。 您看，现在社会上多少“智慧型犯罪”的案例，凭借顶尖的聪明才智，轻而易举当骇客、诈骗、偷盗……把老天爷赐予的“智慧”用错方向，反而毒害更多人！那还不如资质平庸的正人君子，至少老实生活，即使一生没有发光发热，却是社会安定的力量。 一个孩子将来是否有所成就，教育上有“从小看大”的说法，我们就从诸葛亮幼年的求学故事来看看他之所以能成就大事的关键因素在哪里？中国甘肃天水的诸葛亮雕像（123RF） 一心求学 弄巧成拙 诸葛亮小时候的老师是隐居在襄阳城南水镜庄的一位著名隐士，为人清雅，精通经学的水镜先生。 水镜先生家的院子里养了一只花颈大公鸡，雄赳赳，气昂昂，啼叫声音嘹亮，也不怕生。这只大公鸡平日有一个习惯，就是每天正午时总要叫三声，准的很，水镜先生每天中午一听见公鸡叫就下课。 诸葛亮素来很喜欢学习，总是想多听老师讲些课，可是这只花颈大公鸡却不识相，老是打断他的学习，于是，一听到鸡叫，他就从心里厌恶起这只公鸡来。 怎么办呢？聪明的小诸葛亮想了个办法，他在裤子上缝了一个小口袋，每天上学时抓上几把小米放进去，心里估算着那只大公鸡快要啼叫的时候，就偷偷把小米撒到窗外，大公鸡只顾啄米，忘了啼叫，快吃完时，诸葛亮又撒了一把小米，等到公鸡把他带去的一小口袋小米吃完了再叫唤时，往往已经晚了一个时辰才下课。 小诸葛亮达到多听课的目的可高兴了，没想到时间一长，水镜先生起疑了，发现竟然是他使了小手段，以为他故意捉弄师长，大为火光，就把他辞退回家了。 诸葛亮心里很难过，见老师气坏了，也不知如何求得原谅。等他走了以后，师娘替他向水镜先生求情：“我看诸葛亮挺好学的，他会这么做，也是为了多求得一点知识，不如就饶他一次吧！” 明查暗访 品性端正 水镜先生原本也只是一时气愤才惩罚他，但心知诸葛亮聪明过人又好学，其实也挺喜欢他的，这下师娘给了台阶下，他决定再好好观察他的品性如何，遂派遣一位书僮去诸葛亮住的隆中打听察访。 在书僮的多方探究之下，回来向水镜先生报告了三件事：第一件事是诸葛亮的母亲冬天怕冷，他很孝顺，去山上割了许多水晶草回来铺在床上，冬天晚上临睡前就自己先去躺一会儿，替母亲将床睡暖了，再请母亲上床睡觉。 第二件事是诸葛亮家距离井台只隔了两畦菜地，他个头矮小，前去挑水的时候，唯恐水桶碰坏了别人家的麻秆篱笆，所以每次挑水都特地绕过山脚，多走了许多路，再拐回家，以免弄坏篱笆对邻居失礼。 再有一件事是诸葛亮曾求教于附近的一位青年，之后，虽然他的学问已经日益进步，超过了这位青年，但是他仍然虚心待人，没有半点骄傲之心。 水镜先生听了，十分高兴，赞赏地说：“诸葛亮品性端正，难得！将来是个人才，一定会出类拔萃。”于是就请书僮带路，他亲自去隆中接诸葛亮回来继续读书，并且倾囊相授，将生平的学问全部都传授给诸葛亮。 看完这个故事，您必定知道，诸葛亮能成为中国历史上一位杰出的政治家、军事家和战略家，除了他渊博的学识之外，更重要的是他的道德、品格令人敬重啊！ 

文/方紫韵 图/123RF 万里长城矗立在古中国的边陲，千年不倒，在数百年历史长河中为中国抵御了外侵。万里长城为何不倒呢？科学家认为这归功于中国古代建筑流行的一种超强度粘合剂——糯米砂浆。科学家发现，中国的万里长城矗立边陲长达千年不倒，原因与一种使用了糯米的糯米砂浆有关。 糯米砂浆 中国很多古老的宫殿、陵墓、宝塔，与万里长城一样，看起来使用的都是泥土烧制的青砖黛瓦，但有的可以说历经数千年，到现在人们就算使用挖掘机，也很难把它们挖开。 这些建筑物的牢固程度足以让现代使用钢筋水泥的人们汗颜。它们为什么会如此坚固呢？糯米，也称江米。 科学家研究认为，中国古代建筑工人常用的“糯米砂浆”是建筑物达到这一坚固程度的主要贡献者。 糯米砂浆，顾名思义，古代工人会将煮好的糯米汤混合到普通的砂浆，搅拌均匀就是“糯米砂浆”。 世界上第一种使用有机、无机原料混合成的砂浆 糯米砂浆被认为是世界上第一种采用有机原料和无机原料混合成的复合型砂浆。 中国科学家张冰剑（音译）曾表示，糯米砂浆是历史上最伟大的技术创新之一，它比纯石灰砂浆强度更大，更具耐水性。 为了证实糯米砂浆的坚固性，研究人员把混入不同比例糯米汤的糯米砂浆进行性能测试，同时对比传统石灰砂浆的性能，发现：“掺入糯米汤的石灰砂浆的物理特性更稳定，机械强度更大，相容性更强，这些特点令其成为修复古代石造建筑的合适材料。” 研究人员发现，糯米中含有一种名叫“支链淀粉”的成分，这是一种多糖物质，是一种复杂的碳水化合物。正是这种成分让糯米汤加入砂浆后形成高强度的糯米砂浆。 中国古代的建筑粘合剂 中华文化源远流长，中国古代的建筑粘合剂也随着时代的变迁，使用种类不同。 考古发现，商朝以前，中国人使用拌上草的黄泥浆作为建筑黏合剂，但从周朝开始，人们逐渐用石灰取代黄泥浆。 到了公元5世纪的南北朝，中国开始流行用石灰、黏土和沙子混合的“三合土”做建筑黏合剂。 石灰、黏土和沙子按一定比例加水混合后，会互相黏合在一起，干燥后坚固异常。三合土既可当黏合剂用，又可以直接修筑城墙、陵墓等，使用时只需要夯实，就可以达到效果。 直到现在，在中国的不少地方，仍可以看到在千余年间几经改良的三合土黏合剂。 糯米砂浆的超强效果  快速获推广 糯米，也称江米，是糯稻的籽粒，主要产自中国南方。与普通稻米不同，糯米煮熟后特别黏，脱水干燥后会变得硬邦邦，难以砸碎。 或许中国南北朝时期的古人，正是从中得到了灵感，将糯米引入了建筑业。 糯米实际上扮演的是“黏合剂中的黏合剂”。工匠们将糯米煮烂后，把浆汁倒入三合土和匀，制成灰浆，比纯粹用水混合的三合土灰浆强度更大、韧性更好，还具备优良的防水性能。 用糯米灰浆黏合的砖石建筑，结实耐久，坚固异常。 例如福建泉州建于唐宋时期的多座古塔、古桥，挺过了7.5级大地震；建于明代的南京、西安、荆州古城墙，历经600余年仍巍然挺立；明代南京徐埔夫妇墓1978年被发掘时，铁铲、钢焊、推土机、挖掘机都很难破开墓室。 宋元之后，糯米灰浆的使用愈发成熟。鼎鼎大名的北京故宫、明长城、承德避暑山庄、清东西陵、钱塘江海塘等明清工程都使用糯米三合土灰浆来黏合砖石，数百年来仍大致保持完好。 福建土楼以坚实耐久而闻名，其中一些建造时是在三合土中加入糯米浆与蛋清、红糖等有机黏合剂做成灰浆砌墙。 不过，糯米灰浆受糯米的产量等影响，一直没能像泥浆、石灰浆一样得到更为广泛使用。 

文&图/周安达 战国中期，楚国雄踞长江中、下游，是当时地域最为辽阔的诸侯大国。由于吞并了广袤、肥美的土地，吸纳了灭国诸侯治下的大量人才及资源，故令其国力日益强盛！ 吴、楚两国分居长江下游和上游，因长江水路之便，两诸侯国便成了一对恩恩怨怨的“欢喜冤家”！吴国曾令楚国的丝织业后来居上，在楚灭越后成为当时诸侯国丝织业无可超越的“龙头老大”！而吴国在青铜器，特别是错金、银器制造领域，由于得到楚青铜文化的“真传”，故亦成为当时我国东南部诸侯国青铜工艺之翘楚。 楚王室的错金、银青铜器精湛绝伦！在继承中原商周基调的“惯性”上，又派生出自己独特、随意、曼妙的风格，出色地幻化出袖舞般飘逸、卷云般漾移、娑影般交织、漫浸的风采！ 此错金、银虎镇乃楚王移压竹简用器（一对），高9cm，长11cm、宽9cm。对虎伸前足而臣人、卷尾扬至后胯上，作回首、平视状。造型准确、生动、雍容华贵；神态庄重、肃穆、稳健、惊醒、平和，不暴不躁，不懒不庸，若王者端坐朝堂扫视群臣，不怒自威。 此对虎通身精错变形云纹、变形斑纹、变形几何纹、变形抛线纹、变形螺旋纹、变形顶斑纹及排丝纹等，金、银之黄白纹饰互相穿插，出、入、表、里呈现美轮美奂、动感纷纭，令观者惊叹不已，拍案叫绝之华美，营造出王者用器之绚丽、典雅、高贵、神秘的绝佳氛围。 我们会很容易发现，此对错金、银虎镇完全有别于各路诸侯的王室用器。除吴国王室错金、银器蚕吐丝纹鼎外，其它出土的诸侯王错金、银青铜器几乎均为规整布列，鲜有穿插、交织的纹样装饰。若以唐诗借喻，楚王错金、银器的风韵若李白诗作，而其它诸侯王之错金、银器恰似杜甫风格！楚器不但精致、灵动，而且浪漫、多姿多彩，可用文彩飞扬概括之！ 如果用“美”来界定楚王错金、银青铜器，那么我们必定会将优美之牌、华美之牌、妙美之牌……美之所属标牌全部举起也不为过，全世界高古手工艺品浩瀚之海中的遗存，尚无能与其媲美者！ 请读者诸君牢记：千百年来，错金、银青铜器数量极少（即便杜甫风格的也极其珍贵）。到目前为止，楚王错金、银器更是凤毛麟角，稀罕至极。楚王错金、银器堪称全人类高古文物遗存之首，其艺术含量之高可谓高山仰止，至高无上！ 

文&图/周安达 此套掐丝鎏金“秀墩”不但十分精致、华美、具高端的艺术含量及科技含量，而且承载浓郁的历史含量和人文含量！ 众所周知，秀墩的造型如鼓，那么这“鼓”从何而来呢？ 据野史《天宝炎凉录》记载：（大意是）安将军（安禄山）向贵妃（杨玉环）言及其军中的战鼓与其它治军者不同。古来军中战鼓只有一种制式，作战时会根据战况而应变系之。鼓声一致，只有节奏的格变。而安军的战鼓则不同。是由八面大鼓及三十二面小鼓组合而成。战时，会根据战况，由鼓兵击打出相应的万变节奏，汇成万变的声讯。如此，可令敌方不知所以，而我军将士皆了然在胸！杨妃及明皇闻之，极感兴趣、情致盎然……掐丝鎏金“秀墩”侧面图 时值中秋，安将军奉明皇之命，亲率一旅“西凉府”鼓兵来到宫苑为明皇、贵妃“实战”一番……鼓声将栖息于殿檐中的鸟雀倾巢惊出！鸣叫、盘飞于宫苑上空。宫外亦围聚了大量的各色人等。对从宫帷内传出的奇怪鼓声翘首惊寻、窃窃私语……鼓停后，明皇命赐御食、果品犒赏鼓军！ 御食摆放在大鼓之上，军士们以小鼓为座椅，亦有人立而食之。此场景令明皇及贵妃玩性大发，当即传工部以大鼓、小鼓之形貌、画设图样，并限日制作石质桌椅、安放于宫苑，并命名“秀墩”。 以上便是我国“秀墩”在家具史上最早、最详尽的记载！也是从未面世，只在“野史”上披露的确切记载！ 然而，正因为“正史”从未有明确、可信的记述，故后世有关“秀墩”的“出生纸”便众说纷纭！最“权威性”的研判成果也是最多数附合者便是“始于宋代”。其论判属信口雌黄、故弄玄虚！ 今天，此唐•掐丝鎏金炸珠“秀墩”已“活生生”、非虚拟地展现在我们面前，它即验证了《天宝炎凉录》所言非虚，也留给我们一个推导的空间：安军的战鼓→鼓军以战鼓享用御食→明皇命工部督造“秀墩” →“秀墩”安放在宫苑——进而再命工部请御用金银器制作家族按宫苑放置的形貌，仿制此鎏金炸珠袖珍“秀墩”（已将大鼓的下部改制成现在见到的桌形）以志记念、品玩！ 中国家具史从即日始，可将“秀墩”的问世名正言顺地“注册”于我国唐代！ 此鎏金、掐丝“炸珠”袖珍“秀墩”由于是皇帝“投资”，故选用了工艺难度最大、成品率极低、废品率极高的“三极”产品——“微粒泼珠”工艺。此工艺在当时诚属“高科技”！除万分艰难的“泼珠（微粒泼珠）”工艺外，此套秀墩的掐丝装饰可称精美绝伦！ 秀墩呈鼓形，鼓的上沿和下沿各有一轮掐丝，掐丝间各有一轮正圆形掐丝排列。鼓身呈四个大面积、正圆形掐丝，圆内各有一只欲飞的丽鸟，上有掐丝云纹，下有阔叶掐丝。正圆外，匀布掐丝卷枝纹及圆纹，鼓面掐丝飞鸟纹、阔叶纹及云纹，鼓底掐丝卷轮纹。 大鼓造型已在鼓面“铆皮”以下，改置向内环收的四腿，四腿着地部外卷以求稳重。鼓面掐丝一对鸳鸯纹及两只飞鸟纹，鸳鸯立松石上，空间布到掐丝束花纹、阔叶纹及云纹，鼓体上部原“铆皮”大轮间、掐丝“二方连续”的卷枝、卷花纹，四个梯形腿的上部，掐丝倒立的三角纹，三角纹间掐丝卷花纹及小圆环纹。（杨贵妃名玉环，最喜环状纹样。野史披露，在其寝宫内几乎尽是环状物饰。此套秀墩当是明皇为杨玉环定制） 如前所述，微粒泼珠工艺本已是三极之难度，在如此掐丝纹样布列下，欲达至这般精美的效果，更是难上加难。可以推断：不知是几多报废，失败之后，方能真获此套瑰宝。放眼追寻，全世界唐皇室御用“炸珠”袖珍金器的遗存“孤傲”寥寥无几，此珍更是独一无二！ 此套泼珠袖珍金器，无任何瑕疵。五件千古瑰宝中的无上神品摆置在一起，金光灿灿、繁巧至极！当年杨贵妃在寝宫摆弄、品玩此宝的“桥段”能不令人神往？